陳曉靜

莫言作為我國(guó)著名的作家，其豐富的文學(xué)著作，是我國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中濃墨重彩的一筆。在閱讀莫言的文學(xué)作品時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，莫言在文學(xué)創(chuàng)作中，體現(xiàn)出豐富的民間文化色彩，其作品帶給讀者獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。莫言的文學(xué)創(chuàng)作根植于中國(guó)民間底層社會(huì)，以高密東北鄉(xiāng)為背景，塑造了一個(gè)又一個(gè)真實(shí)、敢愛(ài)敢恨的人物形象，解讀其文學(xué)作品中的民間語(yǔ)言、思想、文化與社會(huì)，對(duì)當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展有重要意義。

一、民間理論

民間理論概念最早由陳思和提出，并全面且系統(tǒng)地闡述了關(guān)于民間理論的概念，他關(guān)于民間性的解讀中認(rèn)為，民間理論是與知識(shí)分子經(jīng)營(yíng)文化形態(tài)具有顯著區(qū)別的，可以視作非權(quán)力文化形態(tài)，主要體現(xiàn)在文學(xué)作家的價(jià)值取向、審美風(fēng)格以及寫(xiě)作立場(chǎng)等方面。民間理論的提出和發(fā)展，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在學(xué)術(shù)界起到了激起千層浪的作用，引發(fā)了廣大學(xué)者的深入思考。隨后，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作中心的民間視野展開(kāi)了研究，并獲得了豐碩的研究成果。民間理論的特征，可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，能夠?qū)⒄鎸?shí)的民間社會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，特別是民間底層群眾真實(shí)的生活狀態(tài)。第二，民間理論所體現(xiàn)出的美學(xué)風(fēng)格，使文學(xué)創(chuàng)作不受拘束、自由自在。第三，在文學(xué)作品創(chuàng)作中，將現(xiàn)代文明與封建傳統(tǒng)相結(jié)合，以此來(lái)更好地展現(xiàn)民間社會(huì)形態(tài)。

二、莫言民間文學(xué)創(chuàng)作的動(dòng)因

莫言經(jīng)歷了不同的生活階段與生命轉(zhuǎn)換過(guò)程，這一過(guò)程密切結(jié)合了時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也帶給莫言獨(dú)特的生命和生存體驗(yàn)，實(shí)際形成了獨(dú)特的文學(xué)思想。1955年，莫言出生在山東的一個(gè)農(nóng)村家庭，幼年時(shí)期，他們家物質(zhì)生活十分貧困。作為在農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子，莫言飽嘗生活的艱辛。1967年，正在上小學(xué)五年級(jí)的莫言，受外在政治環(huán)境的影響，輟學(xué)回家參與鄉(xiāng)村勞動(dòng)，每日的生活變成了放羊、放牛。這一年莫言剛剛12歲，他的同學(xué)們?nèi)匀辉谧x書(shū)，莫言在放牧的過(guò)程中路過(guò)學(xué)校教室，心中仍然對(duì)上學(xué)生活充滿(mǎn)憧憬和渴望。這段懵懂的童年時(shí)光，塑造了莫言的人生觀，在農(nóng)村基層生活的過(guò)程中，累積了充足的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也了解了更多民間文化，為開(kāi)展民間文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富素材。1976年，莫言選擇參軍，在部隊(duì)里開(kāi)始了文化學(xué)習(xí)生活，并且開(kāi)始學(xué)習(xí)寫(xiě)作。1984年莫言順利考上解放軍藝術(shù)學(xué)院，將全部精力放在了文學(xué)創(chuàng)作的研學(xué)方面，兩年的軍藝生活使他受益匪淺，同時(shí)也奠定了其文藝觀。1988年，莫言到北京師范大學(xué)參加了作家研究生班學(xué)習(xí)，之后便踏上了專(zhuān)業(yè)文學(xué)創(chuàng)作的道路。從莫言的整個(gè)生活經(jīng)歷來(lái)看，他經(jīng)歷了農(nóng)民向作家的身份轉(zhuǎn)換，同時(shí)在其成為一名作家后，農(nóng)民的身份仍然未全然抹去，這為莫言開(kāi)展民間創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，也成為莫言開(kāi)展民間文學(xué)創(chuàng)作的重要?jiǎng)右颉?/p>

三、莫言文學(xué)創(chuàng)作的民間視野

民間視野是莫言在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中所采取的獨(dú)特視角，正是基于民間視野，莫言在文學(xué)作品中，向讀者展示了未經(jīng)遮蔽的真實(shí)農(nóng)村底層社會(huì)面貌。莫言以農(nóng)民的身份、百姓的視角和口吻來(lái)進(jìn)行文學(xué)故事敘述，突破了以往知識(shí)分子文學(xué)創(chuàng)作上的思維局限性，構(gòu)建了一個(gè)真實(shí)、鮮活的民間社會(huì)形態(tài)。

（一）民間語(yǔ)言

莫言在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，運(yùn)用了大量的北方農(nóng)村日?？谡Z(yǔ)、民間方言俚語(yǔ)，有效地在文學(xué)語(yǔ)言中糅合了日常生活中的語(yǔ)言，并未過(guò)度局限于規(guī)范性、標(biāo)準(zhǔn)性的文學(xué)語(yǔ)言框架之中，而是通過(guò)通俗易懂的民間語(yǔ)言，來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)底層民間社會(huì)的認(rèn)知和真實(shí)民眾生活。在莫言的文學(xué)創(chuàng)作中，無(wú)論小說(shuō)故事敘述，抑或是開(kāi)展人物對(duì)話(huà)，民間口語(yǔ)都十分普遍和常見(jiàn)。例如，莫言的《草鞋窖子》這部短篇小說(shuō)中，就描寫(xiě)了這樣一段：“呦，光顧著說(shuō)話(huà)了，忘了時(shí)辰，我今天夜里還要去北海挑蝦醬哩！”這種民間口語(yǔ)的表達(dá)形式，不僅讓讀者感受到濃厚的生活氣息，同時(shí)也真實(shí)還原了民間社會(huì)的生活形態(tài)。

除此以外，在莫言的其他文學(xué)作品中，人物對(duì)話(huà)等也包含一些粗話(huà)。例如，在《紅高粱家族》《白狗秋千架》等文學(xué)作品中，就有許多粗俗話(huà)語(yǔ)的運(yùn)用，這些民間粗話(huà)事實(shí)上也展現(xiàn)了民間真實(shí)的語(yǔ)言形態(tài)。莫言對(duì)民間社會(huì)的了解十分深入，他深刻地知道民間社會(huì)不僅有許多低俗嘈雜的聲音，同時(shí)也包含著許多高雅語(yǔ)言藝術(shù)，因此，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中，民間語(yǔ)言也包含許多陽(yáng)春白雪。例如，在文學(xué)作品《民間音樂(lè)》中，莫言在描寫(xiě)盲人吹簫時(shí)，則運(yùn)用了非常優(yōu)美的語(yǔ)言，這與民間粗俗、口語(yǔ)化的語(yǔ)言形態(tài)完全不同，而是通過(guò)高雅的語(yǔ)言藝術(shù)，來(lái)展現(xiàn)出民間音樂(lè)的婉轉(zhuǎn)和優(yōu)美，帶給人更好的精神享受。在這部文學(xué)作品中，作者所描繪的主人公—花茉莉，即便有著許多追求者，但是仍然喜愛(ài)盲人，并始終追隨著他，從本質(zhì)上來(lái)看，這也體現(xiàn)出花茉莉?qū)Ω哐琶耖g藝術(shù)的追隨和向往之情。

（二）民間思想

事實(shí)上，莫言民間文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展進(jìn)程是從不自覺(jué)到自覺(jué)的轉(zhuǎn)換，莫言在早期開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中是自發(fā)行為下的，體現(xiàn)出模仿特征。雖然在這一時(shí)期，莫言所創(chuàng)作的文學(xué)作品獲得了許多著名作家極高的評(píng)價(jià)，但此時(shí)并未真正形成莫言自己的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)。1984年，在《白狗秋千架》這部作品創(chuàng)作的過(guò)程中，莫言首次運(yùn)用高密東北鄉(xiāng)的文學(xué)地理概念，此時(shí)初步形成了構(gòu)建自己文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)地的意識(shí)。之后，高密東北鄉(xiāng)引起了廣泛的重視和追捧，不僅在中短篇小說(shuō)中有所提及，同時(shí)也在諸多著名長(zhǎng)篇小說(shuō)中將高密東北鄉(xiāng)作為故事敘事的背景，例如《檀香刑》《豐乳肥臀》《生死疲勞》等。高密東北鄉(xiāng)為莫言構(gòu)建了獨(dú)特的民間創(chuàng)作世界，莫言在這一世界中投入了自己的生命情感體驗(yàn)，淋漓盡致地體現(xiàn)了民間文化，以老百姓的角度來(lái)開(kāi)展文學(xué)創(chuàng)作，為自己的文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)拓了更為廣闊的空間。

（三）民間文化

通過(guò)閱讀莫言的文學(xué)作品，讀者能夠感受到他所展現(xiàn)出的豐富多彩的民間文化。在文學(xué)作品《天堂蒜薹之歌》中，莫言將盲人張扣演唱的歌謠貫穿于整個(gè)作品中。對(duì)于歌謠的安排，作者將其放在了每個(gè)章節(jié)的最前面，所運(yùn)用的創(chuàng)新性寫(xiě)作方法，充分體現(xiàn)出莫言對(duì)民間文化和大眾藝術(shù)的重視。在以往的文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，大多數(shù)作家均不重視民間文化的融入，導(dǎo)致民間話(huà)語(yǔ)始終處于失語(yǔ)狀態(tài)，難以傳遞廣大民眾的真正聲音，而這些在民間地區(qū)廣為流傳的歌謠與小調(diào)，正是表達(dá)民眾心聲至關(guān)重要的途徑。在小說(shuō)中，方四叔因?yàn)樵庥隽塑?chē)禍，最終丟掉了性命，然而肇事司機(jī)卻仍然逍遙法外，這種社會(huì)中的不公平現(xiàn)象往往使人非常氣憤，但對(duì)于社會(huì)底層民眾而言，弱小的力量難以改變現(xiàn)實(shí)結(jié)局。不過(guò)，他們并沒(méi)有因此而放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)的抵抗，而是通過(guò)歌謠，來(lái)表達(dá)自己的心聲。

在莫言的文學(xué)作品中不僅是民間歌謠有所體現(xiàn)，莫言還將山東地區(qū)的獨(dú)特民間歌唱藝術(shù)貓腔，融入了作品的創(chuàng)作之中，淋漓盡致地體現(xiàn)了民間文化。在作品《檀香刑》中，貓腔在民眾中廣泛流傳，小說(shuō)將婉轉(zhuǎn)曲折、如泣如訴的聲音，與緊張的故事情節(jié)發(fā)展相互糅合，充分發(fā)揮其渲染的作用。在這部小說(shuō)作品中，貓腔是至關(guān)重要的精神交流工具，小說(shuō)中作者所刻畫(huà)的主人公孫丙正，則是在貓腔中奔赴了刑場(chǎng)，借助貓腔將故事推向了高潮，并緊密結(jié)合了故事結(jié)局，兩者之間發(fā)揮著重要的相互推動(dòng)作用，貓腔發(fā)揮了良好的渲染和烘托作用。

（四）民間社會(huì)

在《生死疲勞》這部文學(xué)作品中，莫言所運(yùn)用的文學(xué)寫(xiě)作方法，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義。故事講述的是主人公西門(mén)鬧受到不公正的對(duì)待，最終抱著冤屈死去，哪怕進(jìn)入陰曹地府，他仍然要據(jù)理力爭(zhēng)，向閻王申訴對(duì)自己的不公，他只能被迫轉(zhuǎn)世，最終成為一個(gè)大頭嬰兒。盡管已經(jīng)死去，即將投胎，但他仍然沒(méi)有放棄自己的堅(jiān)持，申訴著自己所受的冤屈。在作品《紅高粱》中，作者描繪了爺爺奶奶身上的解放精神，他們不懼世俗的眼光與封建傳統(tǒng)，亦不在意任何人的閑言閑語(yǔ)，堅(jiān)持追求自己的幸福，這種人物塑造顛覆了傳統(tǒng)。總而言之，莫言文學(xué)作品中所塑造的人物形象，彰顯出最底層群眾身上永不放棄、堅(jiān)持不懈的精神，以及散發(fā)的人性光輝。

莫言所描寫(xiě)的民間社會(huì)，充滿(mǎn)著朝氣蓬勃的生命力，在《透明的蘿卜》這部小說(shuō)中，有一個(gè)沒(méi)有姓名的黑孩子，他穿得十分破爛，經(jīng)常由于被打而滿(mǎn)身傷痕，但從來(lái)都不說(shuō)一句疼。在工地上受到了各種刁難，但是他仍然默默地忍受著，在他的小世界中，沒(méi)有任何苦楚和煩惱，而是充滿(mǎn)了美好。莫言所塑造的黑孩子形象，讓讀者產(chǎn)生了深刻的心靈共鳴，即便遭受著巨大的苦難，仍然那樣純粹。這也從另一個(gè)角度，體現(xiàn)出真實(shí)的民間社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，莫言是一個(gè)生長(zhǎng)在農(nóng)村地區(qū)的草根作家，深受民間文化的浸潤(rùn)和感染，創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩、富有生命 力的文學(xué)世界。他筆下的人物生動(dòng)、淳樸、單純、可愛(ài)，同時(shí)故事又那么真實(shí)和自然，體現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)感染力。莫言基于民間視野，創(chuàng)作了一部又一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，為我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展起到了一定的作用。