摘要：中國(guó)臺(tái)灣省高雄市的保生大帝是閩南地區(qū)的原生神祇，其信仰習(xí)俗由于歷史悠久，流行地域廣泛，長(zhǎng)盛不衰，是屬于中華傳統(tǒng)文化的范疇。其傳播類型為同姓聚居供奉，遂成村社主神;香火或神像由海中撈起;外地人遺留;由福建祖廟或其他廟宇分香而來(lái)。保生大帝信俗雖帶有宗教色彩，但主要內(nèi)容多以勸善戒惡、扶危濟(jì)弱、治病救人、敬老愛(ài)幼等道德觀為主旨，堪稱維系臺(tái)灣與大陸的精神金橋和紐帶。改革開(kāi)放以來(lái)，臺(tái)灣民眾到青礁、白礁慈濟(jì)宮謁祖進(jìn)香的團(tuán)隊(duì)絡(luò)繹不絕，此乃閩臺(tái)兩地從血緣到神緣的重要見(jiàn)證。

關(guān)鍵詞：臺(tái)灣省;高雄地區(qū);保生大帝

中圖分類號(hào)：B933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2021）20-0155-03

為什么臺(tái)灣同胞和海外華僑會(huì)熱衷參與故鄉(xiāng)福建的進(jìn)香活動(dòng)？這是因?yàn)橐粋€(gè)人與他出生的土地之間有一種必然的紐帶。人的天然屬性中就有一項(xiàng)是出生地或祖籍。閩臺(tái)兩岸體現(xiàn)祖籍關(guān)系的重要指標(biāo)，就是個(gè)人與祖籍地廟宇所奉祀的神明之間的權(quán)利和義務(wù)。權(quán)利表現(xiàn)為請(qǐng)神鎮(zhèn)宅、受神明巡境保護(hù);義務(wù)表現(xiàn)為出資修建廟宇、繳交香油錢等。個(gè)人一出生即屬于祖籍地廟宇的信徒，信徒資格由父?jìng)髯?，代代相傳，一個(gè)人終其一生均屬于該神明保佑的對(duì)象，即使遷居外地仍會(huì)以分香、分靈來(lái)取得與祖籍地廟宇之間的聯(lián)系。因此，臺(tái)灣同胞和海外華僑仍能感受到家鄉(xiāng)神明的保佑，證明他仍是該神明管轄的人口，仍是家族的一分子。

一、保生大帝信仰的基本情況

保生大帝本名吳夲，福建泉州府同安縣白礁鄉(xiāng)人，生于北宋太宗太平興國(guó)四年（979年），卒于北宋仁宗景佑三年（1036年）。生前茹素不娶，而以醫(yī)活人，死后為民傳頌立廟祠之，南宋曾賜廟額“慈濟(jì)”，并敕封“忠顯侯”“英惠侯”，今天閩臺(tái)兩岸和東南亞則以吳真人、大道公、恩主公、花橋公、吳公真仙稱之。保生大帝是閩南地區(qū)最重要的民間信仰之一，保守估計(jì)閩南地區(qū)奉祀保生大帝的廟宇在3000座以上;而隨著閩南商人與移民，保生大帝信仰也傳入我國(guó)港澳臺(tái)和新加坡、馬來(lái)西亞、菲律賓等地區(qū)，尤其臺(tái)灣地區(qū)更高達(dá)500座以上，已形成一個(gè)跨越閩臺(tái)兩地并擴(kuò)及至東南亞華人社會(huì)的廣大信仰圏。

目前，高雄市范圍內(nèi)主祀保生大帝的宮廟有51座，在我國(guó)臺(tái)灣省內(nèi)排名第二，僅次于鄰近的臺(tái)南市，并擁有后勁圣云宮、左營(yíng)慈濟(jì)宮、戲獅甲廣濟(jì)宮、湖內(nèi)月眉池慈濟(jì)宮等發(fā)揮區(qū)域信仰中心作用的宮廟，在保生大帝信仰圈中占有重要地位。保生大帝信仰在高雄地區(qū)兼具有都市型與鄉(xiāng)村型的廟宇，頗能呈現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)社會(huì)中民間信仰的不同面貌。

二、高雄地區(qū)保生大帝信仰的傳播類型

（一）同姓聚居供奉，遂成村社主神

在福建始抵臺(tái)灣的寺廟，最初多屬于一族保護(hù)神的類型，這符合傳統(tǒng)中國(guó)村社常有一姓獨(dú)占的情形，同姓聚居一起供奉相同的祖先與神明，并在之后順理成章地成為村社主神。高雄地區(qū)的保生大帝信仰里就有三例：

梓官濟(jì)陽(yáng)宮乃蔡姓赴臺(tái)開(kāi)基祖蔡廷鳳公于清康熙三十五年（1696年）率妻魏氏祝娘，子喜公、長(zhǎng)祿公及長(zhǎng)工二人，由廣東潮州潮陽(yáng)縣供奉來(lái)臺(tái)。神案最初設(shè)于祖廳，后又遷至公廟中蔡姓私廳奉祀，其后又因追念冒險(xiǎn)渡海來(lái)臺(tái)的開(kāi)創(chuàng)精神，乃以蔡姓堂號(hào)為名，將保生堂改為濟(jì)陽(yáng)宮。該廟管理組織與信眾都是蔡姓。宮廟左側(cè)設(shè)有蔡姓宗祠，供奉開(kāi)基祖牌位。

戲獅甲廣濟(jì)宮由清代乾隆六年（1741年）福建漳州府長(zhǎng)泰縣的董姓舉家渡海赴臺(tái)，為祈求水陸平安而隨身供奉保生大帝，定居后由董家專奉朝拜。由于臺(tái)灣南部瘴氣濃重，保生大帝屢顯醫(yī)藥神跡，附近居民多前來(lái)朝拜，董家乃捐獻(xiàn)神像及土地，在民眾的合作下先搭蓋茅竹棚供奉。清乾隆十一年（1746年），僅僅5年時(shí)間，眾信徒就再行募集資金改建為磚造宮殿式廟宇。

鳳山牛潮埔北辰宮同時(shí)奉祀保生大帝與巫府千歲兩位主神，原本是趙姓宗祠，清道光年間發(fā)生瘟疫，傳兩尊神明降駕給藥救世，順利解除瘟疫，居民感念神恩，將其奉為公神，并組織大道公會(huì)和王爺公會(huì)，由爐主輪流奉祀，后正式建廟。

（二）香火或神像由海中撈起

在閩臺(tái)民間信仰傳播中，有一種特殊的類型，即香火或神像由海中撈起。在高雄保生大帝廟宇中，屬于海中撈起的有高雄新莊仔、內(nèi)惟青云宮的前身位在原興隆里桃仔園莊的保生大帝廟。清乾隆二十九年（1764年）王瑛曾編纂的《重修鳳山縣志》記載：“在興隆莊萬(wàn)丹港口。創(chuàng)建舊，尋圮;乾隆二十八年重修。相傳海岸上漂流神像于此，鄉(xiāng)民立廟祀之?！边@個(gè)神像從海上漂流而來(lái)的傳說(shuō)，至今仍被廟方與當(dāng)?shù)匦疟娊蚪驑?lè)道，有一說(shuō)康熙年間從大陸漂去一艘帆船，內(nèi)有神像，漁民出海捕魚發(fā)現(xiàn)不敢登船查看，只繼續(xù)在附近拋網(wǎng)作業(yè)，但收網(wǎng)時(shí)出現(xiàn)奇跡，網(wǎng)內(nèi)無(wú)魚，僅有此尊保生大帝的神像，乃請(qǐng)上岸建廟供奉。第二種說(shuō)法是漁民出海捕魚，接連撒網(wǎng)三次，分別撈到神像、香爐和令旗，于是安放在自住茅屋中供信徒膜拜。后來(lái)神明顯靈告訴村民，是泉州來(lái)的保生大帝，在其保佑下村莊日漸繁盛，于是村民乃出錢出力建廟供奉之。內(nèi)惟青云宮的官方說(shuō)法是漁民出海捕魚卻撈到保生大帝神像，將其丟棄后，在別處下網(wǎng)又撈到，如此重復(fù)三次，急將神像奉祀于岸上草寮，從此出海捕魚多滿載而歸，于是建廟供奉。這種廟宇香火緣于海中撈出，在閩臺(tái)的媽祖廟與王爺廟中頗為常見(jiàn)，主要是與閩南海神信仰和王船民俗有關(guān);但在保生大帝信仰中則甚罕見(jiàn)，高雄會(huì)出現(xiàn)與其海港的地理環(huán)境有關(guān)。

（三）外地人遺留

第三種信仰傳播形式是外地人遺留，如大樹(shù)姑婆寮保能宮。據(jù)說(shuō)其香火緣起乃清咸豐二年（1852年），有商人途經(jīng)將隨身佩戴的臺(tái)南縣慈濟(jì)宮保生大帝香火掛于榕樹(shù)上。保生大帝目睹此處人杰地靈，民眾淳樸，順天時(shí)在此分靈，夜間于榕樹(shù)上發(fā)出萬(wàn)丈毫光。莊民好奇，不約而同前往見(jiàn)此香火莫不合什膜拜。大帝感念虔誠(chéng)，屢顯神通，拯民救世。此類型富有玄奇色彩，但在保生大帝信仰中卻并不罕見(jiàn)，如屏東枋寮北勢(shì)寮保安宮，及高雄阿蓮清和宮、鳳山過(guò)埤仔鳳南宮等四座宮廟都有類似傳說(shuō)。不過(guò)，在保能宮的傳說(shuō)中，加入保生大帝目睹此處人杰地靈而決定在此分靈的情節(jié)則還有另一層意義。當(dāng)保生大帝因當(dāng)?shù)睾枚鴽Q定留下時(shí)，即代表認(rèn)同這個(gè)地方，愿意通過(guò)影響莊內(nèi)人丁興旺發(fā)達(dá)，照顧居民的生活，這種神明與地方的關(guān)系是極為深刻而穩(wěn)固的。

（四）由福建祖廟或其他廟宇分香而來(lái)

第四種也是最常見(jiàn)的信仰傳播形式，就是由福建祖廟或其他廟宇分香而來(lái)。分香又稱為分靈、分爐或分身，通常是因家鄉(xiāng)子弟要移居他地，為求平安將家鄉(xiāng)神明的香火或神像攜至移居地供奉;但也有非家鄉(xiāng)移民，純粹因仰慕靈驗(yàn)而將其香火或神像偕行供奉。在高雄市范圍內(nèi)的保生大帝廟宇中，不少是由先民直接從福建祖廟分香而來(lái)，湖內(nèi)月眉池慈濟(jì)宮就緣于明末清初，鄭成功部屬由閩南渡海來(lái)臺(tái)，為祈求海上平安而向白礁慈濟(jì)宮分靈保生大帝金身，抵臺(tái)后散居于文賢里十三莊，搭建草寮供奉之。清康熙二十年（1681年）月眉池中夜夜出現(xiàn)毫光，并有一名老者徘徊，老者告知鄉(xiāng)民此乃神明顯化，要得此地。老者隨即消失，鄉(xiāng)民乃在此地建廟奉祀大帝，并取名為月眉池慈濟(jì)宮。湖內(nèi)普濟(jì)宮也緣于明清之際，閩粵民眾追隨鄭成功赴臺(tái)，定居當(dāng)?shù)睾蠼Y(jié)廬奉祀白礁分靈的保生大帝。清嘉慶丙辰年（1796年）董事王天培考慮到?jīng)]有宮廟建筑神明無(wú)所憑依倡議建廟，在群眾合力贊助下，選擇西湖靠山的天梯靈穴為廟基，恭塑保生大帝、清水祖師、中壇元帥（哪吒）金身合祀而正式建廟。傳香火至高雄這兩座廟宇的福建白礁慈濟(jì)宮，興建于南宋紹興二十一年（1151年）與同年所建的青礁慈濟(jì)宮同為保生大帝的祖廟。

月眉池慈濟(jì)宮與普濟(jì)宮多年來(lái)積極藉由謁祖進(jìn)香來(lái)和福建祖廟維持關(guān)系。例如，慈濟(jì)宮在兩岸尚未開(kāi)放交流前，就已經(jīng)專程搭專機(jī)轉(zhuǎn)香港到白礁、青礁慈濟(jì)宮進(jìn)香，之后又組團(tuán)前往進(jìn)香兩次;普濟(jì)宮也于2011年起組團(tuán)赴祖廟進(jìn)香。另外，如旗山圓潭保安宮的神像香火也由福建先民渡海攜來(lái)，日據(jù)時(shí)期該廟固定赴臺(tái)南安平海邊遙祭祖廟，20世紀(jì)90年代后，兩岸交流開(kāi)始立即組團(tuán)赴白礁慈濟(jì)宮進(jìn)香。進(jìn)香一方面是分身回到祖廟謁祖，一方面也是臺(tái)灣同胞回到原鄉(xiāng)探親;而進(jìn)香時(shí)常會(huì)將祖廟神明分身再次請(qǐng)回自家廟宇供奉，或有分香、刈火、掏火等民俗儀式也就是掏取祖廟香爐的香灰，帶回放入自家廟宇的香爐進(jìn)行合爐，可以理解為類似現(xiàn)代的給電子設(shè)備充電或刷機(jī)升級(jí)。

三、高雄地區(qū)保生大帝信仰的社會(huì)功能

在閩臺(tái)民間信仰中神明與人有許多相同的活動(dòng)模式，人移居到某地后需回到故鄉(xiāng)探親;神明分香至外地后，也要常返回祖廟進(jìn)香或參與各種活動(dòng)維系兩地的關(guān)系。民間信仰雖具有地域性，但此地域性并非封閉的，至少子廟與祖廟之間是開(kāi)放而流通的。我們也可以藉由此一謁祖進(jìn)香的過(guò)程，彰顯臺(tái)灣同胞與福建故鄉(xiāng)祖先共體共脈的意義。高雄學(xué)甲慈濟(jì)宮是保生大帝信仰在臺(tái)灣的開(kāi)基祖廟，它的歷史可以追溯到明永歷十五年（1661年）鄭成功部眾在學(xué)甲登陸，建小廟奉祀保生大帝，因香火益盛，乃于康熙四十年（1701年）改建宮廟。現(xiàn)在每年學(xué)甲十三莊居民都會(huì)在當(dāng)年登陸的農(nóng)歷3月11日，組成香陣前往原來(lái)的登陸地點(diǎn)請(qǐng)水謁祖，遙祭大陸白礁慈濟(jì)宮祖廟，即臺(tái)灣全省知名的上白礁祭典。上白礁不僅具有飲水思源的意義，請(qǐng)水也象征著請(qǐng)兵，呼請(qǐng)故鄉(xiāng)祖廟神兵神將渡海來(lái)保護(hù)學(xué)甲鄉(xiāng)民，體現(xiàn)閩臺(tái)共體共脈共緣的意象。

保生大帝信仰為什么在我國(guó)臺(tái)灣省高雄市如此興盛呢？這和保生大帝作為當(dāng)?shù)貐^(qū)域守護(hù)神，首要任務(wù)就是維護(hù)境內(nèi)的清凈與平安密不可分。保生大帝除藉由定期的安五營(yíng)、犒軍、巡境、建醮等宗教活動(dòng)，避免邪靈干擾當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钔猓鲇兄卮笫录渤Ｕ宫F(xiàn)神跡，帶領(lǐng)地方安然度過(guò)危機(jī)。日據(jù)時(shí)期，高雄是日本侵略的南進(jìn)基地，在二戰(zhàn)期間遭受猛烈的空襲，許多保生大帝廟宇都出現(xiàn)庇佑居民免于戰(zhàn)火波及的傳說(shuō)。例如，后勁地區(qū)因境內(nèi)有日寇海軍第六燃料廠，成為盟軍空襲的重要目標(biāo)。當(dāng)時(shí)居民紛紛避難逃離，圣云宮保生大帝就發(fā)出指示“疏險(xiǎn)有難，眾聚佑之以靈”，信眾們就都遵奉神旨，果然化險(xiǎn)為夷。苓雅寮鼓山亭也遭盟軍空襲，炸彈掉落至內(nèi)殿神桌卻未爆炸，廟宇與信眾皆安然無(wú)恙，大家都認(rèn)為這是保生大帝顯靈庇佑。大寮赤崁保安宮也傳說(shuō)當(dāng)時(shí)有一美國(guó)轟炸機(jī)遭日軍高射炮擊中，本來(lái)應(yīng)該墜落在村落之中，所幸保生大帝顯靈，將戰(zhàn)機(jī)推到山邊墜落，當(dāng)?shù)夭盘用摯蠼?。美軍飛行員僥幸未死，為當(dāng)?shù)刈∶袼饩?，后?lái)還在20世紀(jì)80年代回來(lái)找尋恩人，雖然未能如愿，但也讓這段神跡廣為流傳。此外，大寮拷潭保福宮也傳說(shuō)日寇在1944年為了防御美軍登陸，在廟后興建軍事掩護(hù)堤岸，擬在美軍登陸時(shí)破壞堤岸，以水淹阻止之。如果這樣做勢(shì)必將殃及附近居民。結(jié)果保生大帝顯靈一夜間將堤岸全部破壞，保護(hù)了當(dāng)?shù)鼐用竦纳拓?cái)產(chǎn)，所以更為信眾所虔誠(chéng)敬奉。

除了這些與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的神跡外，由于保生大帝的本職是醫(yī)神，因此也常有施藥醫(yī)人、解除疾病的靈驗(yàn)事跡流傳。例如左營(yíng)有句閩南話俗諺：“大道公蕹菜把”，描寫當(dāng)?shù)卮葷?jì)宮舉行普度儀式時(shí)以蕹菜把（連根的空心菜）致祭的特殊現(xiàn)象，此相傳是瘟疫爆發(fā)時(shí)保生大帝顯靈教導(dǎo)民眾吃蕹菜可以解除瘟疫之害，故其后每年普度信徒皆以蕹菜把致祭，廟方也會(huì)制作專門的大道公蕹菜平安茶，分送信徒飲用。苓雅寮鼓山亭平時(shí)雖較少舉行活動(dòng)，但遇到登革熱等傳染病流行時(shí)，還是會(huì)特別奉保生大帝神像繞境出巡，化解疫情。鳥(niǎo)松林內(nèi)大安宮早年曾依神諭開(kāi)藥為信眾治病，最多時(shí)有六十多人負(fù)責(zé)煎藥;大寮后莊興濟(jì)宮的信眾則常將廟內(nèi)敬神的中杯茶請(qǐng)回飲用，據(jù)說(shuō)頗有醫(yī)藥效果;而其藥簽也常有靈驗(yàn)事跡。林園半廍保生宮也時(shí)有在醫(yī)藥方面的神跡，信眾常拾取開(kāi)基神像底部的木屑當(dāng)做藥引，長(zhǎng)期下來(lái)造成其底座中空。這些醫(yī)藥方面的靈驗(yàn)事跡，不論是守護(hù)整體地方的健康，或是解除個(gè)別信徒的疾病，都深化神明與地方的關(guān)系，并拉近民眾與神明之間的距離，神明不再是高高在上、遙不可及，居民有大小病痛都可向神明求助，甚至可以用神像木屑當(dāng)作藥引，足見(jiàn)親密無(wú)間。

除此之外，高雄的保生大帝信仰還有收契子（干兒子）這一很重要的形式。高雄的鳳山過(guò)埤仔真君宮、西門保興宮、湖內(nèi)大湖長(zhǎng)壽宮、普濟(jì)宮等多間廟宇都有收契子的儀式，通常信徒家中如有體弱多病、不好照顧的小孩，就會(huì)到宮廟中請(qǐng)保生大帝收其為契子，保護(hù)他平安長(zhǎng)大。其中，如苓雅寮鼓山亭還附設(shè)有契子會(huì)，分為甲乙兩組各一百多人，每逢神明生辰就會(huì)各自于請(qǐng)戲班演戲酬神;戲獅甲廣濟(jì)宮的收契子則要填寫拜契書，未成年者需父母到場(chǎng)，方能進(jìn)行拜契儀式，很是慎重。這是群眾與神明建立的一種親屬的關(guān)系，它直接將人神關(guān)系比擬成父子，這些擬血緣關(guān)系都使保生大帝與高雄地方更加緊密的聯(lián)系在一起。

結(jié)語(yǔ)

保生大帝是閩南地區(qū)的原生神祇，其信仰習(xí)俗由于歷史悠久，流行地域廣泛，一個(gè)地方的信眾數(shù)以萬(wàn)計(jì)，且長(zhǎng)盛不衰，是屬于中華傳統(tǒng)文化的范疇。保生大帝信俗雖帶有宗教色彩，但主要內(nèi)容多以勸善戒惡、扶危濟(jì)弱、治病救人、敬老愛(ài)幼等道德觀為主旨，藥簽?zāi)苤尾。瑔?wèn)事簽?zāi)芙o人們排憂解難，祭祀活動(dòng)祈求平安。從我國(guó)臺(tái)灣省高雄市的保生大帝信仰我們可以看出保生大帝信仰是維系臺(tái)灣與大陸的精神的金橋和紐帶。保生大帝信仰活動(dòng)自古以來(lái)長(zhǎng)盛不衰，特別是各種祭祀活動(dòng)十分隆重。改革開(kāi)放以來(lái)，臺(tái)灣民眾到青礁、白礁慈濟(jì)宮謁祖進(jìn)香的團(tuán)隊(duì)絡(luò)繹不絕，這些都是閩、臺(tái)兩地從血緣到神緣的重要證據(jù)，也是中國(guó)閩臺(tái)緣博物館的立館宗旨——閩臺(tái)五緣的重要組成。

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作者簡(jiǎn)介：呂睿（1982—），男，漢族，福建泉州人，單位為中國(guó)閩臺(tái)緣博物館，研究方向?yàn)榭脊艑W(xué)、海外交通史。

（責(zé)任編輯：董惠安）