林曦

最近，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)進(jìn)入了《論語(yǔ)》。盡管過(guò)去也有零星的學(xué)習(xí)及了解，但這個(gè)學(xué)期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，讓我對(duì)孔子、對(duì)《論語(yǔ)》有了更多的了解。

孔子心中的理想人格有三類(lèi)——君子人格、中和人格、獨(dú)立人格，其中君子這一人格在《論語(yǔ)》中常有提及，如“君子喻于義，小人喻于利”“君子不以言舉人，不以人廢言”等等，隨著歷史的演進(jìn)，“君子”文化已烙印在中國(guó)人的心中。這不禁令人聯(lián)想到英國(guó)的紳士文化，它同樣也是被英國(guó)人所崇尚的，然而事實(shí)上“君子”大有別于“紳士”。在我看來(lái)，紳士將禮儀風(fēng)度由外及里地展現(xiàn)，君子將人格的魅力由內(nèi)向外散發(fā)。

淺談二者在身份上的區(qū)別，紳士只限于資產(chǎn)階級(jí)和貴族階層，以騎士精神為源的紳士文化強(qiáng)調(diào)上等人的處世之道，以文雅、高貴的禮節(jié)為特點(diǎn)，將“文”發(fā)揮至極致，但“文勝質(zhì)則史”，例如狄更斯的《遠(yuǎn)大前程》中，學(xué)習(xí)紳士文化的皮普卻在金錢(qián)名利中喪失本心，漸漸奢靡墮落，紳士之禮最初反而將資本的銅臭之氣帶給了他。盡管在英國(guó)的紳士中不乏文質(zhì)統(tǒng)一的人，但顯然也不乏虛偽、低劣的人?？梢?jiàn)，紳士文化恪守貴族精神，但對(duì)內(nèi)在品質(zhì)的要求比較寬松。

相比之下，成為”君子”的要求更嚴(yán)格，涉及也更廣，下及布衣庶民，上達(dá)貴族王室，人人皆可成君子，但人人皆難成君子。因?yàn)檎嬲木?，往往是出?lèi)拔萃的，且不與平庸狹隘的小人之輩茍同，君子以仁為核心，以禮為表現(xiàn)形式。通過(guò)禮，來(lái)表現(xiàn)他極高的修養(yǎng)和高尚的思想境界。若是只有“禮”的表現(xiàn)，那便是浮夸之人，若是只有“仁”的內(nèi)心，那就難以和粗人相分。如果說(shuō)紳士是重“禮”，那么君子則是“禮”“仁”并重，文質(zhì)一統(tǒng)。何為“禮”？即以“孝悌”為前提之一的對(duì)禮制的恪守，人們用高貴的物品如祭品執(zhí)行莊重的禮節(jié)，成就肅穆的禮儀感，而君子不只于此，他還用“禮”展現(xiàn)和約束內(nèi)心。何為“仁”？孔子之“仁”，“忠恕”而已，“仁”是道德的集大成者，以“忠恕”為核心，向外擴(kuò)散，涵蓋了“勇”“諒”“義”等等，最終都以“禮”為載體得以表現(xiàn)。

此外，君子與紳士在處事態(tài)度上也各有特點(diǎn)，因紳士多行于貴族富人間，常不問(wèn)民間疾苦。而君子更有普世情懷，以博大的胸襟迎世間萬(wàn)物，君子“修己以安百姓”“修己以安人”。二者在看待事物的視角、格局上截然不同。對(duì)于一個(gè)風(fēng)度翩翩、有禮有節(jié)的人，我們可以稱(chēng)贊說(shuō)他有紳士之風(fēng)，但若論“君子”，內(nèi)心總要斟酌三分?？梢哉f(shuō)，紳士偏于風(fēng)度，君子偏于人格。

偽人空有光鮮的皮囊，君子有華美的外表，更有深刻的靈魂。