多軼哲

（云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院,云南昆明 650500）

尤金·奧尼爾是美國(guó)的著名劇作家，曾四次獲得美國(guó)的普利策獎(jiǎng)，于1936年獲得諾貝爾獎(jiǎng)，一生撰寫(xiě)五十多部劇作，其中對(duì)人類(lèi)精神世界的深入剖析，對(duì)人生悲劇性、神秘性、戲劇性的表達(dá)，使其的戲劇作品不僅引起了廣大觀(guān)眾的共鳴，更帶有深刻的精神內(nèi)涵與強(qiáng)烈的人文關(guān)懷與人性思考。其中家庭題材的悲劇主要表現(xiàn)普通家庭中男性與女性的愛(ài)情恩怨、生活坎坷與家庭矛盾等，他并沒(méi)有用尖銳的文筆與辛辣的諷刺對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行橫刀直入式的批判，而是以光怪陸離的悲劇故事為表征，嚴(yán)肅而真實(shí)的精神剖析為內(nèi)核，將諸多人類(lèi)原始的本性與欲望、精神困境、人生的悲劇性赤裸裸地展現(xiàn)在觀(guān)眾面前。其劇作中男性角色所面臨的種種生理、精神的困境，以及女性角色渴望依靠男性卻最終不可避免地陷入痛苦與無(wú)助，表達(dá)了奧尼爾對(duì)身處其中的人類(lèi)的同情。

一、以探求“人”為本質(zhì)主體的精神世界為核心

奧尼爾對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)與理解源自其坎坷而痛苦的人生經(jīng)歷。奧尼爾對(duì)于兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)與體悟最初源于自己的父母之間。他的父親是一位演員，母親則出生在一個(gè)富裕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，二人身份上的懸殊，使得婚后的生活并不如奧尼爾母親所想的那般詩(shī)意和浪漫，丈夫嗜酒如命，一家人四處漂泊。母親在這段婚姻中一直逆來(lái)順受，整日郁郁寡歡。奧尼爾在這樣的家庭中從未感受過(guò)溫暖，他的幼年是在旅館、飯店和劇院幕后度過(guò)的，顛沛漂泊。奧尼爾身患重病，加之婚姻的一次次挫敗，兒女的不幸，使得其不可避免地對(duì)叔本華的悲觀(guān)主義哲學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)識(shí)也由自己的父母親關(guān)系的認(rèn)識(shí)為起始，到自己與三任妻子的關(guān)系而闡發(fā)。在整個(gè)悲劇故事的展開(kāi)中，奧尼爾的筆觸并未對(duì)準(zhǔn)某一類(lèi)性別類(lèi)型進(jìn)行抨擊，他平靜地觀(guān)察著這場(chǎng)悲劇中的男性與女性，用嚴(yán)肅的態(tài)度去書(shū)寫(xiě)每一個(gè)肉體下痛苦掙扎的靈魂。

奧尼爾劇作中兩性關(guān)系的建構(gòu)是以探求“人”為本質(zhì)主體的精神世界為核心。他拋卻了傳統(tǒng)意義上的性別角色特質(zhì)的刻板印象，如男性角色要?jiǎng)倧?qiáng)、勇敢、健壯等，他筆下的男性與女性一樣承受著生活的苦難，甚至身體是孱弱的，精神是不切實(shí)際的。這并不是對(duì)男性的貶低或是批判，而是對(duì)每一個(gè)身處困境的靈魂的關(guān)切，傳統(tǒng)的性別觀(guān)念不僅是對(duì)女性的束縛，更是對(duì)男性的桎梏。女性在奧尼爾的戲劇世界中渴望幸福的家庭卻總不能如愿，名存實(shí)亡的夫妻關(guān)系使得女性在兩性關(guān)系中崩潰、異化，失去希望，變成一具行尸走肉，她們是無(wú)數(shù)現(xiàn)實(shí)世界中處在困境中的女性的代表。這些“痛苦”的男性與女性并不是分裂對(duì)立的兩個(gè)群體，而是活生生的每一個(gè)個(gè)體“人”。

奧尼爾經(jīng)典的一出獨(dú)幕劇《早餐之前》中，僅有羅蘭太太一個(gè)人的獨(dú)白，她喋喋不休地在清晨控訴著自己的不幸，原本才華橫溢的丈夫如今窮困潦倒還嗜酒如命，只有自己一人辛苦工作維持生計(jì)。羅蘭太太內(nèi)心的既氣憤又無(wú)奈，沒(méi)有出息的丈夫以及出軌對(duì)象，表面上喋喋不休的妻子內(nèi)心實(shí)則早已生活失望透頂。而丈夫阿爾弗雷德的精神也早已瀕臨崩潰，在劇中未有臺(tái)詞，僅需一只手的出現(xiàn)：刮胡子時(shí)顫抖的手，趴在桌上，指尖狠命抓動(dòng)桌面，都將這位如今跌入人生低谷不思進(jìn)取的丈夫內(nèi)心的掙扎與痛苦表現(xiàn)得淋漓盡致。平淡的情節(jié)，冗長(zhǎng)的獨(dú)白，卻將二人精神世界激烈的沖突暴露在眾人面前。

奧尼爾緣由自己的家庭萌生對(duì)兩性關(guān)系的體悟，敏感地捕捉到了家庭和婚姻的失敗的癥結(jié)，反思自我、審視社會(huì)，探索問(wèn)題，并用戲劇的方式詮釋了這些無(wú)數(shù)家庭、無(wú)數(shù)的男性與女性面臨的最真實(shí)的困境與痛苦，他的作品在兩性關(guān)系建構(gòu)上，始終是以探求“人”為本質(zhì)主體的精神世界為核心。

二、奧尼爾戲劇中的兩性困境

研究奧尼爾劇作中的兩性關(guān)系的建構(gòu)，首先要分析兩性處在何種的精神、物質(zhì)的困境之中。在奧尼爾的劇作中，男性與女性共同處在傳統(tǒng)社會(huì)文化、思想的困境之中，外在資本主義世界充滿(mǎn)物欲與利益的現(xiàn)實(shí)掙扎之中，以及生理與精神的孱弱與異化之中無(wú)法擺脫。

奧尼爾劇作中，女性面臨著自我迷失的精神困境?！对绮椭啊返牧_蘭太太、《榆樹(shù)下的欲望》的愛(ài)碧還有《進(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》中的瑪麗，三位女性作為劇中的女主角，故事中的“女主人”，都在傳統(tǒng)的男權(quán)文化下自我逐步異化，走向了自我的迷失，成了無(wú)助的犧牲者。

“如果從一種評(píng)價(jià)到另一種評(píng)價(jià)的媒介不是個(gè)人的自由選擇，那么婦女繼續(xù)成為在她們控制之外塑造她們力量的無(wú)助犧牲者?！?/p>

方才二十歲出頭的羅蘭太太本應(yīng)該是年輕貌美的年紀(jì)，卻整日郁郁寡歡，身材發(fā)胖，絮絮叨叨。面對(duì)丈夫的無(wú)能與出軌行徑，她一人撐起養(yǎng)活全家的重?fù)?dān)，但精神上其實(shí)早已倦怠甚至是絕望，在機(jī)械式的重復(fù)中消磨殆盡了對(duì)生活所有的激情?！队軜?shù)下的欲望》中的愛(ài)碧，她與凱勃特的結(jié)合只是為了金錢(qián)，為了能繼承農(nóng)場(chǎng)的土地與財(cái)產(chǎn)，后來(lái)又占有了伊本，為了證明自己的愛(ài)，親手殺了自己的孩子。愛(ài)碧一度迷失在金錢(qián)、愛(ài)情與欲望之中，難以脫身?！哆M(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》中的瑪麗在婚姻生活中已然絕望，陪伴她的只有寂寞與空虛，和一個(gè)不負(fù)責(zé)任的丈夫，于是她選擇用毒品來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)，一次又一次地躲進(jìn)虛幻之中尋求解脫，但仍舊無(wú)法逃離現(xiàn)實(shí)的痛苦。

男性面臨著生理與心理的困境。男性角色一改傳統(tǒng)戲劇中的男性角色的“英雄”形象，他們不再是勇猛、果敢而強(qiáng)壯的，甚至是孱弱的，有生理、心理的缺陷，甚至要依賴(lài)女性才能茍活。《早餐之前》中的男主人公阿爾弗雷德，沒(méi)有一句臺(tái)詞，但我們能從羅蘭太太的獨(dú)白中得知，他身體虛弱，沒(méi)有固定的工作，亦沒(méi)有收入，整日在家看書(shū)聊天，最終在絕望中自殺，他在身體與心理上皆脆弱不堪?！队軜?shù)下的欲望》中的父親凱勃特與伊本則面臨重大的心理困境。凱勃特與之前的兩任妻子在一起仍舊感到孤獨(dú)，伊本在這樣不健康的兩性關(guān)系中長(zhǎng)大，他渴望母愛(ài)與自由，他依賴(lài)于愛(ài)碧散發(fā)的魅力與母性，卻又因?yàn)槔鏍?zhēng)奪對(duì)其產(chǎn)生懷疑，最終亂倫喪子?！哆M(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》中的父親蒂龍熱衷演戲，卻愛(ài)錢(qián)如命，吝嗇至極；哥哥杰米不務(wù)正業(yè)，沉溺酒色；弟弟埃德蒙正是奧爾尼自己的化身，身患肺病，愛(ài)讀書(shū)幻想。劇中的男性都面臨著生理與心理的雙重困境，蒂龍一家充滿(mǎn)了愛(ài)，卻因?yàn)閷?duì)愛(ài)、幸福的不同理解而不可避免地傷害著摯愛(ài)的人。

三、奧尼爾戲劇中的兩性行為

首先，奧尼爾戲劇中的兩性行為主體的觀(guān)念既受到了傳統(tǒng)性別文化的影響，又帶有顯著的現(xiàn)代性理解。對(duì)于女性的解釋?zhuān)髅赡取さ隆げǚ拊谄渲鳌兜诙浴分袑?xiě)道：

“女人不是生就的，毋寧說(shuō)是形成的。在生理、心理和經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有任何命運(yùn)能決定人類(lèi)女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象，決定于這種介于男性和閹人之間的、所謂具有性別氣質(zhì)的人的，是整個(gè)文明?！?/p>

女性在傳統(tǒng)的性別文化中一直作為一個(gè)“被給予者”，由此我們便不難理解，羅蘭太太一人支撐著家庭，但她的潛意識(shí)中丈夫才應(yīng)該是那個(gè)能依靠的“頂梁柱”，她說(shuō)“只要你有點(diǎn)男人氣，我也就用不著受這份罪了。按常理，應(yīng)當(dāng)是我睡懶覺(jué)，不應(yīng)當(dāng)是你。”愛(ài)碧企圖依賴(lài)凱勃特獲得財(cái)產(chǎn)，渴望從伊本身上獲得愛(ài)情，她離不開(kāi)男性的給予，訴求金錢(qián)與愛(ài)情，但爭(zhēng)取的途徑皆通過(guò)男性來(lái)獲得?！哆M(jìn)入黑夜的漫長(zhǎng)旅程》中的瑪麗借吸毒逃避現(xiàn)實(shí)。盡管如此，女性在奧尼爾的劇作中并不是一味地遵循傳統(tǒng)性別觀(guān)念中的女性形象，他們已經(jīng)帶有了鮮明的現(xiàn)代性?xún)A向。羅蘭太太面對(duì)丈夫的無(wú)能，選擇自己出去工作維持家計(jì)；愛(ài)碧身處漩渦之中卻從未放棄爭(zhēng)取利益與幸福的權(quán)利，作為一個(gè)女性個(gè)體，在迷失中艱難前進(jìn)。

其次，奧尼爾的戲劇中，兩性行為的表現(xiàn)使得“給予”與“被給予”，“依賴(lài)”與“被依賴(lài)”的天秤逐漸反向傾斜，男性與女性形成了具有現(xiàn)代性的兩性關(guān)系建構(gòu)。不論是羅蘭太太還是愛(ài)碧，還是瑪麗，她們內(nèi)在矛盾的產(chǎn)生大多源于想要依賴(lài)男性卻無(wú)以依賴(lài)的矛盾，不得不自尋出路，試圖抗?fàn)帯Ｔ谶@其中，不僅女性開(kāi)始反思，男性也從“給予者”身份逐漸變?yōu)椤氨唤o予者”，阿爾弗雷德身體孱弱，沒(méi)有固定工作，只能依賴(lài)羅蘭太太掙的錢(qián)過(guò)活；而凱勃特與伊本都在精神上依賴(lài)著愛(ài)碧，添補(bǔ)那份內(nèi)心一直以來(lái)缺失的母愛(ài)；詹米則自小缺少自由獨(dú)立的人格，他與父親爭(zhēng)奪對(duì)母親的愛(ài)，對(duì)父親惡語(yǔ)相加。在奧尼爾的劇作中，男性與女性之間的關(guān)系已經(jīng)不再是“單向給予”，逐漸走向了男性在物質(zhì)、精神上都依賴(lài)于女性的傾向，而女性同時(shí)也在潛意識(shí)中依賴(lài)著男性，但他們?nèi)栽谕纯嘀小?/p>

兩性關(guān)系的反向傾斜趨勢(shì)隱藏著不可調(diào)和的矛盾與沖突，最終走向異化。在反向傾斜的過(guò)程中，作為行為主體的男性與女性并沒(méi)有從根本上完成對(duì)自我的認(rèn)知與性別本質(zhì)意識(shí)與兩性差異的建構(gòu)，思想仍處在時(shí)代、社會(huì)、文化的困境中，受性別歧視浸染的宗教、倫理、道德時(shí)刻束縛著他們，兩性關(guān)系也逐漸異化最終崩潰。羅蘭太太潛意識(shí)中想要依賴(lài)丈夫的強(qiáng)烈意識(shí)與丈夫的不可依賴(lài)性，以及阿爾弗雷德不愿依賴(lài)妻子的自尊心與不得不依靠妻子的矛盾，二者就在這樣自我與現(xiàn)實(shí)、自我與他人的激烈沖突中走向了滅亡。奧尼爾戲劇中的兩性行為主體的觀(guān)念既受到了傳統(tǒng)性別文化的影響，又帶有顯著的現(xiàn)代性理解，兩性行為的表現(xiàn)使得“給予”與“被給予”，“依賴(lài)”與“被依賴(lài)”的天秤逐漸反向傾斜，兩性關(guān)系中暗藏著深刻的無(wú)法調(diào)和的矛盾性與悲劇性。

四、結(jié)論

奧尼爾劇作的男性與女性不僅是構(gòu)成這一出出經(jīng)典悲劇的主角，更是生存在這樣境遇下，在傳統(tǒng)價(jià)值中的性別觀(guān)念與文化束縛中的“人”，因此他的家庭悲劇中的兩性關(guān)系的建構(gòu)始終以探求“人”為本質(zhì)主體的精神世界為核心，凸顯著兩性關(guān)系在社會(huì)環(huán)境中具有的矛盾性與悲劇性，用細(xì)膩的筆觸剖析每一個(gè)被束縛著的痛苦的性別外殼下的靈魂，用戲劇的方式暗示觀(guān)眾：兩性關(guān)系的建構(gòu)需要兩性的共同努力，明晰而獨(dú)立的自我認(rèn)知與彼此之間的尊重與包容，共同面對(duì)，從而構(gòu)建一個(gè)理想的性別倫理的兩性關(guān)系。