閆仲旺 張珈銘

摘要：桃木雕刻品是一種極具有中國(guó)特色的工藝品，然而由于行業(yè)缺少發(fā)展策略，定位不對(duì)等因素，產(chǎn)品千篇一律，工藝品題材和主題缺少創(chuàng)新，逐漸走向低端化。因此本文旨在探索當(dāng)今時(shí)代發(fā)展背景下，肥城桃木雕刻品的發(fā)展策略和創(chuàng)新手段，從改變?cè)煨烷_始，逐步挖掘和發(fā)展傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新表現(xiàn)題材和造型樣式，形成具有時(shí)代特色的桃木工藝品。

關(guān)鍵詞：桃木工藝品;時(shí)代特色;創(chuàng)新發(fā)展

一、緒論

桃木劍是中華民族文化藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶之一，代表著平安、如意、吉祥、富貴，蘊(yùn)含著華夏文明豐富的文化資源。肥城桃木雕刻文化作為肥城桃文化的重要分支，體現(xiàn)了肥城人的智慧和高超的技藝水平[1]。

二、肥城桃文化的歷史淵源和發(fā)展

肥城市栽種桃樹的歷史非常悠久，其發(fā)展經(jīng)歷了興起、發(fā)展、巔峰、衰落和再興起五個(gè)階段。最早可追溯到春秋時(shí)期，根據(jù)《左傳》記載，魯襄公十七年秋天，齊國(guó)率兵攻打魯國(guó)，圍住了桃……”此處所提到的“桃”既有可以有桃的含義。

三、肥城桃木雕刻的造型藝術(shù)及其藝術(shù)風(fēng)格

3.1桃木雕刻的造型特征

很多古代文人依靠自己的直覺對(duì)自然界的事物變化表達(dá)自己的情感[2]。肥城桃木雕刻的題材多參考與中國(guó)的傳統(tǒng)吉祥物，其中分為動(dòng)物和植物兩大類，動(dòng)物以龍、鳳、麒麟、貔貅等神話故事中代表著福壽安康、幸福美滿的神獸為原型，例如蝙蝠在中國(guó)的傳統(tǒng)文化意向中所代表的是幸福和運(yùn)氣;仙鶴作為自古以來(lái)就被認(rèn)為是可以帶來(lái)美好事物的仙禽，代表著長(zhǎng)壽和貴氣，象征著生命的自由和灑脫，天然這帶有一股隱士風(fēng)范;梅花鹿作為另外一種自古以來(lái)被認(rèn)為是一種瑞獸的動(dòng)物，一直以來(lái)人們都認(rèn)為它可以給人帶來(lái)吉祥，幸運(yùn)和長(zhǎng)壽，三者的諧音皆有著美好的寓意。

植物則多以桃花、竹子、靈芝、佛手等為原型，代表著對(duì)時(shí)間美好事物的向往。桃花象征著春天的到來(lái)，象征著萬(wàn)物蘇醒，象征著生命的輪回，因此桃花是一種具有靈性的寓意。同時(shí)，由于其美好的寓意，也常用來(lái)被形容漂亮的女子，因此通常也用來(lái)象征愛情或者友情。

3.2桃木雕刻面臨的問題

由于科技水平的發(fā)展， 雕刻手段得到了長(zhǎng)足的提升，機(jī)器雕刻的效率和成功率已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超越了手工藝人的手工雕刻。因此，部分手工藝人只能走少而精的路線，這對(duì)于整個(gè)桃木雕刻行業(yè)是非常不利的。其次，由于造型特征的單一，創(chuàng)作素材以及外形千篇一律，市場(chǎng)上的桃木雕刻品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)同質(zhì)化非常嚴(yán)重。同時(shí)，只沉迷于照搬中國(guó)的傳統(tǒng)文化，缺少時(shí)代特色和文化內(nèi)涵，很容易引起顧客的審美疲勞，降低對(duì)其的購(gòu)買欲望。同時(shí)受制于市場(chǎng)監(jiān)管能力，桃木雕刻品質(zhì)量良莠不齊，粗制濫造情況極其嚴(yán)重。其次，由于桃木雕刻的發(fā)展過快，工藝匠人之間缺少交流，行業(yè)之間僅僅局限于價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)，大家互相壓價(jià)，最終導(dǎo)致產(chǎn)品趨于低端化，而對(duì)于工藝品最重要的品質(zhì)之間的競(jìng)爭(zhēng)卻很少，這只會(huì)消耗產(chǎn)業(yè)內(nèi)部營(yíng)養(yǎng)，最終走向低端。

四、肥城桃木雕刻創(chuàng)新發(fā)展

肥城桃木雕刻品作為一種流傳千年的工藝品最適合用來(lái)作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行發(fā)展。而現(xiàn)如今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)趨于成熟，已經(jīng)度過了過去粗制濫造，質(zhì)量低下，產(chǎn)品低端的現(xiàn)狀，逐漸擺脫了人們對(duì)它的刻板認(rèn)識(shí)，而這得益于文創(chuàng)產(chǎn)品之間不斷進(jìn)行的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新不僅僅局限于制作工藝和制作手段的創(chuàng)新，最重要的一點(diǎn)是能夠展現(xiàn)當(dāng)代文化，找到顧客最有興趣的切入點(diǎn)，不斷創(chuàng)新。“藝術(shù)生產(chǎn)的多樣性和個(gè)性化往往是人們欣賞趣味多樣化的必然” [3]，因此，桃木工藝品若想作為一種新時(shí)代的文創(chuàng)產(chǎn)品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，一定要要進(jìn)行形成一套成熟的產(chǎn)業(yè)邏輯，提高產(chǎn)品可持續(xù)性和發(fā)展性，立足于當(dāng)今社會(huì)，進(jìn)行相應(yīng)的市場(chǎng)調(diào)研，發(fā)現(xiàn)最核心的問題，讓大家擺脫桃木工藝品只有桃木劍、桃木人、桃符等傳統(tǒng)文化造型的呆板印象，找到更加符合時(shí)代的題材和主題。

4.1題材和內(nèi)容

受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，各個(gè)國(guó)家和民族的特點(diǎn)逐漸消失同化，最終形成千篇一律的風(fēng)格，這對(duì)于國(guó)家文化自信地提升具有毀滅性的打擊。因此在考慮要考慮兩點(diǎn)因素，既要確保行業(yè)的發(fā)展，又要確保文化的延續(xù)。因此在進(jìn)行題材創(chuàng)新時(shí)，既要滿足現(xiàn)如今人們的審美需求，進(jìn)行一些簡(jiǎn)約、時(shí)尚的設(shè)計(jì)，構(gòu)建產(chǎn)品品牌，提高產(chǎn)品檔次。同時(shí)，注重文化的挖掘，所謂民族的就是世界的，只有充分挖掘和提取中國(guó)文化，才能夠?qū)⑻夷竟に嚻吠葡蚴澜?，走向?guó)際市場(chǎng)。

4.2創(chuàng)作人才專業(yè)化以及宣傳推廣

保證桃木工藝品的年輕化首先要保證創(chuàng)作人才的年輕化，這種年輕化不僅僅是指年齡，更重要的是一種心態(tài)。在知名視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩彈幕網(wǎng)上有很多年紀(jì)較大的視頻創(chuàng)作者，但它們能夠保證一顆年輕的心態(tài)，創(chuàng)作出年輕人喜歡的東西。因此，在培養(yǎng)創(chuàng)作人才時(shí)要普及傳統(tǒng)知識(shí)文化以及其背后所體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵，這樣才能讓創(chuàng)作者有自己的思考;同時(shí)，注重品質(zhì)上的提升，確保專業(yè)水準(zhǔn)。在進(jìn)行題材選擇時(shí)要考慮一些年輕態(tài)元素，例如一些手辦文化、二次元文化以及IP聯(lián)名等。

參考文獻(xiàn)

[1]李金銘，劉景岫.互聯(lián)網(wǎng)背景下桃木雕刻文化的解讀[J].文學(xué)教育（上），2020（08）：136-137.

[2]董婉，劉曉斌.肥城市桃木文化的傳承與發(fā)展探析[J].大觀（論壇），2018（07）：103-104.

[3]徐思民.中國(guó)工藝美術(shù)史[M].山東教育出版社，4.

作者簡(jiǎn)介：一作：閆仲旺，男，漢族，籍貫：山東省泰安市肥城市，南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，20級(jí)在讀碩士研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：機(jī)械，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)

二作：張珈銘，男，漢族，籍貫：江蘇連云港市 南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，19級(jí)在讀研究生，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：景觀及室內(nèi)設(shè)計(jì)