摘要：羅爾斯在《正義論》中為其正義理論提出了原初狀態(tài)和無知之幕兩個(gè)重要假設(shè)。原初狀態(tài)的目的就在于用純粹程序正義的概念作為理論的一個(gè)基礎(chǔ)。他認(rèn)為我們必須以某種方法排除使人們陷于爭(zhēng)議的各種偶然性因素的影響，它們將引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適于們自己的利益。因此，為達(dá)此目的假定各方是處于一種無知之幕的背后。他們不知道各種選擇對(duì)象將如何影響他們自己的特殊情況，他們不得不在一般考慮的基礎(chǔ)上對(duì)原則進(jìn)行評(píng)價(jià)。規(guī)范社會(huì)的正義原則是在假定的“原初狀態(tài)”下，人們?cè)凇盁o知之幕”的限制下共同選擇的結(jié)果。本文是對(duì)羅爾斯的“原初狀態(tài)”和“無知之幕以及其關(guān)系簡(jiǎn)單地談一點(diǎn)個(gè)人的理解和看法。

關(guān)鍵詞：羅爾斯;無知之幕;原初狀態(tài);公平正義

20世紀(jì)中后期，美國(guó)國(guó)內(nèi)的社會(huì)問題引發(fā)了羅爾斯關(guān)于社會(huì)正義的思考。他在批判和借鑒前人思想的基礎(chǔ)上，撰寫了《正義論》一書，系統(tǒng)論述了自己的正義理論。規(guī)范社會(huì)的正義原則是在假定的“原初狀態(tài)”下，人們?cè)凇盁o知之幕”的限制下共同選擇的結(jié)果。因此，在其正義理論中，“原初狀態(tài)”和“無知之幕”的設(shè)計(jì)無疑是不可或缺的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，理論意義十分深遠(yuǎn)。

一、原初狀態(tài)（original position）

公平的正義的前提是有一個(gè)平等的原初狀態(tài)，羅爾斯首先對(duì)原初狀態(tài)進(jìn)行假定，指出“它是一種其間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受任意的偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)?！雹倭_爾斯提出的原始狀態(tài)的目的是人們不受各種歷史的、現(xiàn)實(shí)的因素的干擾，做出一個(gè)純粹假設(shè)的理想狀態(tài)，使人們制定出正義原則，在原初狀態(tài)中，所有各方都是道德主體，都受平等待遇，他們的選擇是完全“無知的”完全被蒙在鼓里的，是對(duì)外部環(huán)境和人們狀況一無所知而做出的理性的有利于自己的的契約和規(guī)則。這種理想的假設(shè)狀態(tài)包括四個(gè)核心概念：正義的環(huán)境、正當(dāng)觀念的形式限制、無知之幕、理性。

他設(shè)想的這個(gè)原初狀態(tài)避免由于出生造成的不平等，平等的原初狀態(tài)中可以保證公平的正義被選擇并被廣泛接受。同時(shí)，原初狀態(tài)也是在無知之幕后達(dá)成的契約公平的保障。原初狀態(tài)的假定是為了確保正義原則的選擇是公平的，保證了公平的正義在達(dá)成之初就具有純粹程序正義的觀念。

原初狀態(tài)具有三個(gè)特性，分別是假設(shè)性、演繹性和條件性。首先，假設(shè)性是指原初狀態(tài)就是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，它并不需要也沒有出現(xiàn)過，原初狀態(tài)的觀念除了試圖解釋我們的道德判斷和幫助說明我們擁有的正義感之外，并不能解釋我們的行為。其次，演繹性是指在原初狀態(tài)之中闡述的原則都是具有演繹性的，是可以推理演繹，這些原則都是科學(xué)的原則。最后，條件性是指對(duì)于最初狀況有多種解釋，取決于不同的條件，公平的正義只是其中的一種狀況。

原初狀態(tài)中的人們被設(shè)想成是“有理性的和相互冷淡的”，也即自由、平等的理性人。原初狀態(tài)保證正義的環(huán)境是這樣的：人們的和合作是可能和必需的。雖然這個(gè)社會(huì)是為了相互利益的合作所求，但是仍然存在著利益沖突和利益一致。它保證正義的客觀環(huán)境是中等匱乏的，即人們生存所需的自然資源和其他資源維持在中等匱乏的程度，致使人類的合作是可能且必要的;主觀環(huán)境是合作的主體存在利益沖突，這對(duì)合作的主體有兩方面要求：一是合作人大致相同的利益需求和利益;二是合作人都有自己的生活計(jì)劃。同時(shí)，對(duì)原初狀態(tài)中人們將選擇的原則的限制性條件包括五方面內(nèi)容：（1）原則具有一般性;（2）原則應(yīng)用中的普遍性;（3）公共性;（4）有序性;（5）終極性。原初狀態(tài)中的人們?cè)跓o知之幕后通過合作最后選擇的正義的原則就是契約，具有終極性和不可修改的特點(diǎn)。原初狀態(tài)中訂立的契約是終極性和永久的，因此兩個(gè)正義原則的選擇也應(yīng)是終極性和永久的。

二、無知之幕（veil of ignorance）

無知之幕是永遠(yuǎn)一致的同意，而正義原則是在一種無知之幕的后面選擇。它的目的是建立一種公平的程序，以使任何被一致同意的原則都將是正義的。在選擇正義的原則時(shí)，各種偶然的因素會(huì)使人們陷入沖突并且符合自己利益的事情，所以要排除一切偶然性因素，處于“無知之幕”之下，使人們不得在一般考慮的基礎(chǔ)下對(duì)原則進(jìn)行評(píng)價(jià)。

羅爾斯的原初狀態(tài)需要一個(gè)無知之幕，無知之幕的各方并非一無所知，而是有所知有所不知。他們不知道一些特殊信息，這些特殊信息分為三個(gè)方面，第一，他們不知道自己的天資、能力、智力、力量等。第二，善的觀念、合理生活計(jì)劃的特殊性、心理特征等。第三，社會(huì)的特殊環(huán)境、經(jīng)濟(jì)或政治情況、文明水平、世代信息等。但是他們知道自己正受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)、一般信息。他們理解政治事務(wù)和經(jīng)濟(jì)理論原則，知道社會(huì)組織的基礎(chǔ)和人的心理學(xué)法則（所有影響正義原則選擇的一般事實(shí)，因?yàn)檎x的觀念必須在了解這些一般信息的基礎(chǔ)上調(diào)整的適合于他們的社會(huì)制度）。

羅爾斯認(rèn)為，這樣是以保證在選擇正義原則時(shí)，任何人都不會(huì)由于自然或社會(huì)的偶然機(jī)會(huì)得利或吃虧。但無知之幕中要做到有所知而有所不知非常困難，即要排除幾乎所有的特殊信息會(huì)難以把握原初狀態(tài)的含義。這兩種狀態(tài)固然都是假設(shè)，但也必須符合社會(huì)所需正義產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境。

三、原初狀態(tài)和無知之幕的關(guān)系

人是如何制定社會(huì)制度，從而保障正義社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的，這也是羅爾斯要解決的首要問題。為了更好闡述該問題，羅爾斯提出了原初狀態(tài)的假設(shè)，用以解釋訂立契約時(shí)的正義環(huán)境，并為其設(shè)置了一系列條件，其中最為重要的就是“無知之幕”。

通過無知之幕的限制知識(shí)控制了偶然性因素對(duì)立約者選擇正義觀的影響，在保證了康德式正義觀的普遍性的同時(shí)，又保證了選擇是在現(xiàn)實(shí)的人類知識(shí)環(huán)境中形成的。通過“無知之幕”的設(shè)置，羅爾斯將所有的社會(huì)成員都公平地置于一張巨大的幕布之后，當(dāng)立約者處于“無知之幕”之后時(shí)，立約各方失去了爭(zhēng)論的基礎(chǔ)，也就沒有人能夠使原則遷就自己的利益，人們不知道哪些原則對(duì)自己特別有利，就不能夠提出為促進(jìn)自己的利益而專門設(shè)計(jì)的原則了。每個(gè)人不管暫時(shí)處于什么樣的狀態(tài)，都不得不為所有的人做出選擇。為了使自己的利益得到公正待遇，只有讓所有的可能性都得到公平的待遇。這樣一來，偶然性因素與自己的特殊利益以及可能導(dǎo)致偏見的知識(shí)均被排除。在這種情況下，人們就不知道任何有關(guān)個(gè)人和所處社會(huì)的特殊信息，各方理性的恰當(dāng)選擇就會(huì)依據(jù)最大最小化規(guī)則，即選擇那種最壞結(jié)果相比于其他選擇對(duì)象的最壞結(jié)果來說是最好結(jié)果的選擇對(duì)象。這一規(guī)則的設(shè)定有力地排除了功利主義在產(chǎn)生最大利益總額（或平均數(shù)）的前提下，允許侵犯一部分人的平等和自由的可能性?！盁o知之幕”保證把所有能夠影響人們進(jìn)行公正選擇的任何特殊事實(shí)、知識(shí)、信息都過濾出去，實(shí)現(xiàn)了原初狀態(tài)的公平。事實(shí)上，這一契約已不是社會(huì)中每一個(gè)實(shí)在的人所協(xié)商達(dá)成的協(xié)定，而更類似于將所有人融為一體，抽象成同一種理性人而達(dá)成的普遍性的價(jià)值判斷。

經(jīng)過前面對(duì)原始狀態(tài)以及無知之幕的分析，我認(rèn)為：第一，羅爾斯所做出的原初狀態(tài)、無知之幕的假設(shè)，為的就是要得出社會(huì)正義。它是社會(huì)制度的首要價(jià)值，如同真理是思想體系的首要價(jià)值。任何一種理論、法律或制度，不管怎樣有用和巧秒，但只要它是不正義的，就一定要被拋棄和消滅。但是羅爾斯的正義是抽象的、超越階級(jí)的。而且正義不像羅爾斯說的那樣是社會(huì)制度的首要價(jià)值。這就好比說，正義是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這是一種唯心史觀。在馬克思看來，社會(huì)正義的內(nèi)容取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)條件，并隨著社會(huì)生活狀況的變化而發(fā)展，脫離具體歷史條件、環(huán)境的社會(huì)正義是不存在的。

第二，在這樣一種理想的建構(gòu)體系中，羅爾斯正義理論的“無知之幕”純屬自我虛構(gòu)，從根本上講是沒有實(shí)際意義的，因?yàn)樗睦碚摏]有科學(xué)依據(jù)，羅爾斯在理想的社會(huì)體系和現(xiàn)實(shí)社會(huì)之間也有其妥協(xié)的表現(xiàn)。羅爾斯正義理論建構(gòu)的前提條件是天賦資質(zhì)被規(guī)定成為社會(huì)的人，也是在無知狀態(tài)下的人，原初狀態(tài)的“無知之幕”也是為他的論證而精心設(shè)計(jì)的。馬克思認(rèn)為對(duì)這樣的原始狀態(tài)不能解決實(shí)際問題，只能使社會(huì)現(xiàn)實(shí)陷入絕境，理應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，理論能用在實(shí)際中才是合情合理的論證?？梢?，所謂“原初狀態(tài)”和“無知之幕”，只不過是一種理論科學(xué)方法設(shè)定的應(yīng)用而已，不具有完整意義上的歷史真實(shí)性。這種設(shè)定雖然難以滿足，但是由它推導(dǎo)出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值。盡管這是一種理論的假設(shè)，但它是在盡可能地排除各種制訂契約或者制度中的人為的、主觀的偏見，制度本身是公平和正義的，因此在源頭上就體現(xiàn)了正義。

參考文獻(xiàn)

[1][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[2]李凱歌.對(duì)羅爾斯《正義論》的解讀[J].學(xué)理論，2013（20）：24-25.

[3]陳銘蕾.無知之幕下正義存在的不合理性[J].法制博覽，2019（08）：157+ 124.

[4]程淑窈.論羅爾斯“無知之幕”[J].哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2019，10（03）：19-22.

[5]郭文輝.淺析“無知之幕”下的“原初狀態(tài)”[J].商，2016（13）：259.

[6]劉曉璐.試論羅爾斯《正義論》的基本內(nèi)容[J].臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，35 （02）：27-30.

[7]汪志堅(jiān).論羅爾斯引進(jìn)無知之幕的理由[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，23（02）：8-13.

[8]鄭欣.淺析羅爾斯正義論[J].法制與社會(huì)，2008（06）：255-256.

[9]張永銳.論羅爾斯的“未知之幕”與“原初狀態(tài)”[J].商業(yè)文化（上半月），2011（04）：303.

作者簡(jiǎn)介

李一凡，女，1997年2月25日，漢，天津，碩士研究生在讀，天津商業(yè)大學(xué)，馬克思主義基本原理。

注釋

①[美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：92.