摘要：在枯燥、單調(diào)的日常生活中，與大眾接觸最多的就是熟悉的人和事物。源于這類的情況，“日常生活審美化”的現(xiàn)象與人們的日常生活關(guān)系密切，每一個人身處其中，每一刻均在感受生活中產(chǎn)生的新鮮事物亦或是在非常熟悉的環(huán)境中度過。那么，“日常生活審美化”是不是就實現(xiàn)了呢？以本文角度來看，這個審美化未能切實實現(xiàn)，顯現(xiàn)出來的日常生活形態(tài)，往往是是屬于非審美形態(tài)。其緣由就是，大眾把在日常生活中的一切美好事物都當(dāng)作審美對象來認(rèn)識，弄混了審美對象和審美客體這一項概念，故而會讓大眾的審美境遇縮減，此外，疏忽了審美活動中意義的創(chuàng)造與升華。所以說，在偽審美化的日常生活中，給大眾的同常生活方式引來了很多相關(guān)問題，探尋一條審美之路變?yōu)樽罴逼鹊娜蝿?wù)。本文從審美這個角度入手，探討“日常生活審美化”一一偽審美化的緣由。然后，立足在解決問題的根本之上，謀求改善審美化的拯救途徑，即倡議在日常生活中尋找藝術(shù)的潛在力，而不是刻意為現(xiàn)代城市的消費(fèi)主義論證合理化，此外，憑借審美教育，來增強(qiáng)整體人類的審美感知力。

關(guān)鍵詞：日常生活審美化;藝術(shù);審美對象

1 “日常生活審美化”相關(guān)概念

1.1 “日常生活審美化”問題的提出

在西方，“日常生活審美化”的爭論是在現(xiàn)代性語境中展開的，爭論中直接地指向了人類生存和發(fā)展的現(xiàn)代性境遇。英國學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通1988年4月在新奧爾良“大眾文化協(xié)會上”作了題為“日常生活的審美呈現(xiàn)”的報告，報告的內(nèi)容從兩個方面對日常生活的審美呈現(xiàn)的含義作了分析。

一是，費(fèi)瑟斯通指出：“日常生活的審美呈現(xiàn)還指的是將生活轉(zhuǎn)化成藝術(shù)作品的謀劃。就藝術(shù)家與知識分子及潛在的藝術(shù)家、知識分子來說，這一謀劃的誘人之處是，它已經(jīng)有了悠久的歷史?！彼e了摩爾、維爾德及布魯姆伯里的例子，在他們的著作中存在一個審美化探索的連續(xù)性，他們都是出身貴族家庭，在服飾、行為舉止、個人嗜好甚至家居陳設(shè)等方面來炫耀自己，同時將這些生活方式以藝術(shù)的形式表達(dá)出來，總之，他們的每一種生活就代表一種藝術(shù)作品。這樣的事例在現(xiàn)實生活中也是常有的事情，有很多人，他們?nèi)狈ξ幕仞B(yǎng)，但有擁有上億的資產(chǎn)，自己不是藝術(shù)家，但為了提升自己的內(nèi)涵，喜歡在博物館購買一些經(jīng)典的藝術(shù)作品，擺放在自己居室的大廳，常常約幾個朋友到家里聚會，以欣賞那些買來的藝術(shù)作品。從而證明自己是有品味、有內(nèi)涵的人。

二是，根據(jù)費(fèi)瑟斯通對“日常生活審美化”的解釋，是指充斥于當(dāng)代社會臼常生活之經(jīng)緯的迅捷的符號與影像之流?！睂Υ撕x，學(xué)者們都作出了正確的理解，國內(nèi)學(xué)者陸揚(yáng)看來：“他認(rèn)為這種符號和圖像的迅猛發(fā)展，其理論來源很大程度上是受益于馬克思的商品拜物教批判，以及盧卡契、法蘭克福學(xué)派、本雅明、豪格、鮑德里亞和詹姆遜等人對這一馬克思主義批判傳統(tǒng)各顯神通的發(fā)展?！睆倪@一審美化現(xiàn)象自身所表達(dá)出來的含義來看，費(fèi)瑟斯通作了明確的看法：“據(jù)阿多諾的觀點，商品的抽象交換價值與日俱增占據(jù)主導(dǎo)地位，這不僅是淹沒了其最初的使用價值，而是任意給商品披上一層虛假的使用價值?！边@樣看來，在日復(fù)一日的生活中，我們面對的實際的事物與出現(xiàn)在我們身邊的影像之物，兩者之間的界限不是很明顯，很多時候都難以分辨。在后現(xiàn)代社會中以審美的方式出現(xiàn)在人們面前，以仿擬的事物出現(xiàn)，從而構(gòu)成一種仿真的世界。

1.2 “日常生活”與“審美”

日常生活中，人們會從事各種各樣的活動，比如商業(yè)活動、生產(chǎn)活動、宗教活動、去藝術(shù)館欣賞藝術(shù)作品的審美活動等。在這些活動中，以消費(fèi)為目的的商業(yè)活動和以審美為目的的審美活動與我們的聯(lián)系最為密切。人們的日常生活中的每一種活動，都會有日常生活、審美和消費(fèi)三種形態(tài)在其中起著重要作用。從這三種生活形態(tài)來看，之間有很多交叉的部分，比如說，去欣賞藝術(shù)作品，人們要花錢購買門票方可進(jìn)入，基于這樣一種事實，學(xué)界也展開了相關(guān)爭論。關(guān)于日常生活，一些思想家們提出了許多不同的甚至對立的看法被許多的學(xué)者深入研究討論過。具有代表性的是周憲對這一問題的研究，他指出：日常生活大致說來分為兩種，“一種觀念認(rèn)為日常生活是消極性的，對人性和精神的升華具有局限作用，另一種觀念則相反，認(rèn)為人類最直接、最具體的生存形態(tài)正是日常生活，它充滿了創(chuàng)造和變化的可能性?！?。從他的分析來看這一問題，日常生活本身具有的復(fù)雜性，而這一問題對本文的研究又非常重要，因此，需要從問題入手，進(jìn)入日常生活領(lǐng)域，然后再研究“日常生活審美化”這一問題。

1.3 “日常生活審美化”與“審美日常生活化”

不管是“日常生活審美化”還是“審美日常生活化”，在大多數(shù)人看來，兩者都是一種泛審美化現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在后現(xiàn)代社會中看來，個個都帶有一種美學(xué)的特質(zhì)，但這一趨勢，無論在中國還是西方學(xué)者那里，在他們看來，這兩種趨勢都被稱作“日常生活審美化”?！叭粘Ｉ顚徝阑笔侵苯訉徝赖难酃廪D(zhuǎn)向人們的日常生活，這主要源于后現(xiàn)代文化的興起，在后現(xiàn)代社會中人們用審美的眼光看待事物，對事物的認(rèn)識并不全面，最為普遍的認(rèn)識就是韋爾施筆下的表層審美，更多的忽略了深層的審美方式。而審美日常生活化主要是從后現(xiàn)代中出現(xiàn)的一些藝術(shù)作品，迅速的流向大眾市場而言的。有關(guān)學(xué)者把這一雙向運(yùn)動看作是一種審美的泛化，一方面日常生活用品在逐漸的成為藝術(shù)品，另一方面，大量的藝術(shù)作品出現(xiàn)并充斥于日常生活中，才使得兩者的界限消失?？傊?，不管是“日常生活審美化”還是“審美日常生活化”，這兩個問題都表征著審美向生活世界的回歸的傾向，它們是一個過程當(dāng)中并行不悖的兩個發(fā)展方向。

2 “日常生活審美化”——偽審美化”的癥結(jié)

2.1 學(xué)界對“日常生活審美化”問題的多種解釋

依照前文我們可以得知，“日常生活審美化”這一審美現(xiàn)象，以及學(xué)界在討論這一現(xiàn)象中爭論的相關(guān)概念。不言而喻，人們對這一問題的理解多種多樣，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，葉朗先生的《美學(xué)原理》大致歸納起來有以下幾種解釋，我們可以作為一個很好的參考。

一是，“‘日常生活審美化’就是用審美的眼光看待日常生活，持這種理解的人說，過去人們把日常生活排除在審美領(lǐng)域之外，現(xiàn)在人們用審美的眼光來看待日常生活，這就是‘日常生活審美化’?！?/p>

二是，“‘日常生活審美化’就是過去一些美學(xué)家（如朱光潛）所主張的人生的藝術(shù)化、人生的審美化?！?/p>

三是，“‘日常生活審美化’就是指后現(xiàn)代主義藝術(shù)家把同常生活中的現(xiàn)成物品，命名為藝術(shù)品，從而消除藝術(shù)與生活的界限的現(xiàn)象?！?/p>

以上三種觀點是當(dāng)下最流行的看法，對這一問題的看法美學(xué)家都從各自的視域提出了有價值的觀點，但我們認(rèn)為，“日常生活審美化”是一種偽審美化，其原因在于這一審美化現(xiàn)象混淆了審美客體與審美對象這一組模糊的概念。

2.2 “日常生活審美化”一一偽審美化

現(xiàn)實中越來越多的要素正在披上美學(xué)的外衣，現(xiàn)實作為一個整體，也愈益被我們視為一種美學(xué)建構(gòu)?！毕M(fèi)時代以新材料技術(shù)和傳媒的方式改變了我們的日常生活主要涉及到的兩個方面。一方面是審美客體領(lǐng)域的審美化，指我們的日常生活環(huán)境，從家居裝飾，各類工業(yè)產(chǎn)品到城市設(shè)計等的審美化建設(shè)。另一方面是審美主體生活狀態(tài)的審美化，指我們的日常生活呈現(xiàn)出越來越多的非工作狀態(tài)的活動。諸如旅游、游戲、品茶等休閑娛樂活動。從這兩個方面看，審美從高不可及的象牙塔里走出來，走下圣壇，與我們的日常生活更貼近、更緊密。從而，日常生活中處處都充斥著審美的因素。一切都被美學(xué)的外衣包裹著，這一現(xiàn)象得到人們肯定的同時，也遭到了人們的質(zhì)疑。韋爾施《反對審美化的混亂》一節(jié)中這樣說道：“這一切都帶來了審美的混亂，我們的知覺不光需要活力和刺激，同樣也需要延宕和寧靜的領(lǐng)地，也需要間斷，這一法則宣告了當(dāng)今流行的美化趨勢的失敗。全面的審美化會導(dǎo)致它的反面。萬事萬物皆為美，什么東西也不復(fù)為美，連續(xù)不斷的激動導(dǎo)致冷漠，審美化劇變成非審美化?！币虼耍叭粘Ｉ顚徝阑痹谏虡I(yè)化氣息熏染下的消費(fèi)社會中，表現(xiàn)出來的現(xiàn)象迷亂而又復(fù)雜，我們認(rèn)為“日常生活審美化”是一種偽審美化，但并不因此就簡單的否定“日常生活審美化”這一當(dāng)代社會生活現(xiàn)象，反之，我們對這一現(xiàn)象給予積極的肯定。對這一現(xiàn)象應(yīng)該辯證的看，給予理性、客觀、公正的評價。

2.3 審美客體與審美對象的區(qū)分

在審美活動中有兩個重要的概念需要明確區(qū)分，才能更加清楚的區(qū)分審美活動和我們的日常活動之間的區(qū)別。審美活動中出現(xiàn)的審美客體與審美對象這兩個完全不同事物的表象，這里的審美客體就是我們通常所說的一般事物，比如現(xiàn)實生活中的一個水杯、一本書、一盞臺燈。而審美對象是指的在我們的審美活動中出現(xiàn)的事物的另外一種具有意蘊(yùn)的事物，這一事物與我們直接發(fā)生了生命的交融的關(guān)系。比如說，上面我們所說的一盞臺燈、一本書、一個水杯，當(dāng)我們在創(chuàng)作詩歌的時候，將這些物品寫入作品中，此時，這些普通的日?？腕w的形態(tài)就進(jìn)行了一個轉(zhuǎn)換，變?yōu)榕c人有關(guān)的審美客體了。同時，對于審美主體而言，我們經(jīng)常會把娛樂活動當(dāng)成一種審美體驗，一般而言，娛樂活動又稱之為游戲，人在游戲中能夠得到身心的放松，帶給人愉悅的感覺，同樣，在審美體驗中，人們也能找到類似的感覺，因此，人們就認(rèn)為這兩種活動是一樣的。但我們知道，與娛樂活動不同的是，審美體驗往往能給人帶來一種更有價值的東西，特別是對生命活動的一種提升。

3“日常生活審美化”問題的拯救途徑

3.1 日常生活體驗中存在壓抑與升華的因素

人們的日常生活處于非審美狀態(tài)，但我們不能忽略日常生活中不僅存在壓抑的一面，還有升華的一面，需要我們?nèi)グl(fā)掘積極的因素，最終實現(xiàn)日常生活體驗向?qū)徝郎铙w驗的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)代都市中出現(xiàn)的各種景觀，如娛樂場所、街心商場、休閑中心以及名表、豪車與陸揚(yáng)描述的現(xiàn)象相對應(yīng)。這就告訴人們，面對消費(fèi)社會中出現(xiàn)的一系列美輪美奐的景觀，人們很少關(guān)心它是否給人多數(shù)人帶來了快樂，關(guān)注得更多的是在全球消費(fèi)文化的新形勢下，是否在裝點人們生活的同時，給人們的生活帶來了壓抑。無獨(dú)有偶，楊春時也提出了類似的看法，他的批判邏輯是：“日常生活本身具有抑制創(chuàng)造，抵御改變的惰性，故日常生活的審美批判，是以審美體驗對日常生活體驗的否定?！钡谌粘Ｉ铙w驗中存在壓抑和升華兩個方面。這就給日常生活的審美體驗指明了一條出路，因此，我們要在把握日常生活的體驗中升華的一面，改造壓抑的一面，從而向?qū)徝荔w驗轉(zhuǎn)化。我們也不能一味的否認(rèn)日常生活中沒有審美的一面，也不能一味否認(rèn)日常生活中有審美的一面，這一審美化是否實現(xiàn)了，日常生活是否有意義的創(chuàng)造與升華作為一個衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

3.2 實現(xiàn)日常生活體驗向?qū)徝荔w驗轉(zhuǎn)化

在日常節(jié)慶中，人們?nèi)硇牡姆潘?，放下煩惱和不愉快，將自身融入到群體中去盡情的享受，身心得到了極大的釋放，從而給自身帶來了愉悅，但這種狀態(tài)仍然不是美學(xué)意義上的審美體驗，人們通常把日常生活中體現(xiàn)出來的美混淆于美學(xué)意義上的美，把日常生活體驗等同于審美體驗。事實上在日常生活體驗中，兩者確實有一些交叉的地方。所以筆者認(rèn)為，“日常生活審美化”的真正實現(xiàn)需要人們以一種情趣化的態(tài)度來面對我們每天重復(fù)、瑣碎的生活，在生活中找到其中有價值和意義的部分，過一種詩意化的生活。日常生活許多被遮蔽的東兩就會顯現(xiàn)出來，從而回到本真的意義上來。這種狀態(tài)就是一種審美的體驗，因而，日常生活體驗需要向此狀態(tài)轉(zhuǎn)化，從而實現(xiàn)人生的情趣化，通往審美的境界。

3.3 培養(yǎng)人的生命感受力

由于技術(shù)通過制造物品，從各個方面束縛了人的自由，失去了選擇的自主性，因此，我認(rèn)為，要想從當(dāng)下的審美沉淪中擺脫出來，最主要的是提升主體的生命感受力。從某種意義上來看，感知力就是人感知事物的能力。受琳瑯滿目的物的刺激，我們的知覺也需要一個緩沖、交融和安靜的地帶。從某種意義上說，這是人的一種自我確認(rèn)，人成為人的最基本的方式，人的存在，就需要用感官觸摸這個社會，在這樣一個信息化的社會取舍多而雜亂的信息，使得人在信息化、機(jī)械化時代不為物所役。韋爾施在美學(xué)領(lǐng)域固有的倫理學(xué)對人的感知有相當(dāng)美妙的論述，大致意思是這樣，他把人的感知一分為二，感知指人的感覺和知覺，而感覺分為近程感覺和遠(yuǎn)程感覺，近程感覺是客觀事物與人之間近距離接觸的關(guān)系，我們的感官可直接感覺到聲音、味道和氣味，而遠(yuǎn)程感覺指物與人之間的距離較遠(yuǎn)處觀看時，人與物體的疏離，我們不能直接感覺到物體，這樣感覺與知覺就開始分離。這樣一種新的感知就確立了，即審美感知，它所面對的是對象真正的感官特性，顏色、音調(diào)、味道、氣味、手感等品質(zhì)，感知就存在于其客觀的特性之中。這些特性不依賴于生存相聯(lián)的主觀感覺，它不在服務(wù)于生存的好惡，依然與愉快相一致。這樣，在“日常生活審美化”中，置身其中的個人而言，面對的是淺層的審美化，就需要提升個人的審美感知力，擺脫那種功利化的現(xiàn)實生活，用我們的知覺去感知現(xiàn)實生活，從而進(jìn)入到真正的審美領(lǐng)域。

4 結(jié)語

“日常生活審美化”問題，與消費(fèi)主義的出現(xiàn)密不可分，消費(fèi)把審美融入了更大的文化語境，從而，原來傳統(tǒng)中人們熱衷于追求的淡洎的、詩意的生活已經(jīng)不在人們的感受范圍之內(nèi)，相反，享樂主義、消費(fèi)主義盛行，對以往的那種詩意生活的追求大多只是在口頭上說說而己。在這樣的商業(yè)文化侵襲的文化環(huán)境中，個人精神世界的根基也發(fā)生了動搖。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，對“日常生活審美化”需要重新審視，在把握這一現(xiàn)象帶來問題的同時，還應(yīng)該看到，這一現(xiàn)象，在社會發(fā)展中成為必然的趨勢，就有其自身的價值。

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作者簡介：

楊思婷，女，1994年7月11日，民族：漢族;籍貫：廣東;學(xué)歷：本科;主要研究方向：美學(xué)/中國社會科學(xué)院研究生院;單位名稱：廣東省深圳市南山博物館。