朱秋平

廣西左江及其支流明江沿岸約260千米的斷崖峭壁上，保存有80多處古老的巖畫，統(tǒng)稱為“左江花山巖畫”，2016年7月15日，在第40屆聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，有38處巖畫點(diǎn)以“文化景觀”類型列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這是什么時(shí)候誰(shuí)作的畫，作畫的顏料是什么，為何歷經(jīng)千年不褪色，他們作畫意圖是什么？一直以來(lái)，花山巖畫有許多不解之謎，猶如一本讓人讀不懂的神秘“天書”。

花山，壯語(yǔ)稱為Pya Laiz（音“岜萊”），意為“被畫花了的山”或“有畫的山”。

崇左市境內(nèi)廣泛分布著典型的巖溶地貌，左江及其支流明江蜿蜒流淌，彎多水深，特別在河流拐彎處，臨江一面是高達(dá)數(shù)十米甚至上百米的懸崖峭壁，真有“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的感覺(jué)。山崖、河流和臺(tái)地構(gòu)成“青山臨碧水”景觀要素。左江花山巖畫就在這些懸崖峭壁之上。古人選擇這樣的地點(diǎn)作畫，應(yīng)是經(jīng)過(guò)慎重選擇。

關(guān)于繪制巖畫的具體位置，通過(guò)具體崖壁地點(diǎn)考察可知，崖壁之下多有大小不等的石塊堆積，形成一個(gè)坎坡，作畫者選擇壁面寬大、平整、垂直或內(nèi)凹，顏色灰黃的位置作畫。灰黃色壁面比周邊黑色壁面醒目，巖畫繪制后，會(huì)產(chǎn)生一種“廣而告之”的作用。

在江河拐彎處，山崖及山崖下的河流、對(duì)面的臺(tái)地共同構(gòu)成獨(dú)特而又相對(duì)獨(dú)立的景觀單元。在古人看來(lái)，河道拐彎處，地勢(shì)險(xiǎn)峻，河水湍急，容易發(fā)生水上傷亡事故，越是險(xiǎn)峻的地方，或是已多次發(fā)生傷亡事故的地方，“神”“鬼”也越容易在此出沒(méi)。人們選擇在這些崖壁上作畫，或是想更容易地與神靈“溝通”，祈求“神靈”保佑他們平安幸福。這時(shí)，巖畫已不僅是一種藝術(shù)形式，而是古人精神世界的展示，它成為人類向山川與自然“神靈”傳達(dá)的祈禱詞、人間與“神界”交流的通道。

巖畫描繪的內(nèi)容

左江花山巖畫所描繪的內(nèi)容，可以通過(guò)具體的巖畫圖像研究獲得。

一、蹲式人形

左江花山巖畫圖像表達(dá)系統(tǒng)，以一個(gè)在世界巖畫中具有普遍意義的圖像——“蹲式人形”（該圖像在畫面中的使用比例為82%）作為最基本的構(gòu)成元素，最初采用簡(jiǎn)單、小型的“蹲式人形”進(jìn)行簡(jiǎn)單排列、描繪簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)，逐漸通過(guò)添加特定的人物裝飾、人形大小對(duì)比、正側(cè)面人像結(jié)合以及大量圖像密集組合等形式，發(fā)展成為畫幅巨大、內(nèi)容豐富、描繪宏大祭祀場(chǎng)景的畫面，最終構(gòu)建成獨(dú)創(chuàng)性的、內(nèi)涵豐富、邏輯清晰的圖像表達(dá)系統(tǒng)，達(dá)到巖畫藝術(shù)創(chuàng)作的極高成就。側(cè)身人像用于烘托位于中心的正身人像的高等級(jí)與高規(guī)格。精心構(gòu)圖、密集排列人物圖案、圖像大小對(duì)比等方式，表達(dá)了宏大的祭祀場(chǎng)面和情節(jié)。

人物圖像是左江花山巖畫中數(shù)量最多的一類，形態(tài)分正身和側(cè)身。

正身人像：兩手曲肘上舉，兩腿半蹲，側(cè)伸的雙臂與肩齊平，小臂外撇；張開的手指有二指、三指、四指、五指不等，多數(shù)未畫手指；身軀形態(tài)多呈倒三角狀。正身人像的性別特征并不明顯，大部分都有頭飾或發(fā)飾，可分為椎髻形、侈頂形、獨(dú)角形、雙角形、倒“八”字形、飄帶形等16種。此外，少數(shù)正身人像腰間佩戴有刀、劍，個(gè)別拿在手上。

側(cè)身人像：面向左或右，手腳同伸一側(cè)。雙手多曲肘上舉，有的平直斜伸向上；多數(shù)頭、頸、身連成一直線，有的頭略后仰。大部分側(cè)身人像性別特征不明顯，少數(shù)可以通過(guò)隆突的腹部或胸部、長(zhǎng)垂辮及腹下上翹生殖器等來(lái)判斷性別。

二、典型器物圖像

花山巖畫器物種類圖像主要有銅鼓、羊角鈕鐘、環(huán)首刀、扁莖短劍、船等。

銅鼓圖像：巖畫中的圓圈是銅鼓圖像，外圈表示銅鼓鼓面，圈內(nèi)中心有日體及芒體。日體與外圈之間的圓圈是銅鼓的分暈弦，弦內(nèi)外為暈圈；一些圓圈的外側(cè)還有半環(huán)形圖案，為銅鼓的耳。

羊角鈕鐘圖像：見于高山巖畫、寧明花山巖畫。高山巖畫羊角鈕鐘圖像懸掛于一“干”字形架上。寧明花山第1處第5組有兩個(gè)并排的羊角鈕鐘圖像，沒(méi)有鐘架；第1處第6組畫面上的鐘圖像為單個(gè)陳放，沒(méi)有鐘架，上端有呈倒“八”字形外撇的雙鈕，一大一?。坏?處第8組有鐘架，上下兩橫架的兩端各懸掛一鐘，上大下小，似倒三角形。

環(huán)首刀圖像：在許多地點(diǎn)的巖畫中都可以見到，形態(tài)基本相同，大多斜佩于正身人物圖像腰間，少數(shù)持于手上。

劍圖像：大致可分為“有格無(wú)首”“有首無(wú)格”“無(wú)格無(wú)首”三種類型。

扁莖短劍圖像：僅見于寧明花山巖畫第1處第9組。劍懸掛于一個(gè)正身人像的右手下。短劍為細(xì)頸寬肩，無(wú)首，劍身上寬下尖，呈腰身稍內(nèi)收的倒三角形。

渡船圖像：見于寧明花山巖畫第1處第13組畫面上。船為一弧形粗短線，中間下彎，兩端上翹，船上有7個(gè)側(cè)身人像，均面向左。

男女交媾圖像：僅見于寧明花山巖畫第1處第13組和沉香角巖畫第5組巖畫?；?yàn)閮蓚€(gè)對(duì)站擁抱交媾的側(cè)身人，或?yàn)閮扇松舷绿膳P于一床形架上交媾。

三、動(dòng)物圖像

動(dòng)物圖像可分為犬類（或類似犬）和飛禽，犬類圖像數(shù)量較多，其姿態(tài)基本作奔跑狀或站立狀，部分犬身或尾有毛刺狀飾線。飛禽圖像僅見于沉香角巖畫，雙菱形，具圖案化。

巖畫的繪制功能

依據(jù)器物對(duì)比法、科技測(cè)年法，花山巖畫的繪制年代應(yīng)為戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。

巖畫圖像中包括許多羊角鈕鐘、環(huán)首刀、有格或有首劍、扁莖短劍、銅鼓和渡船等圖像。這些器物在廣西及其周邊等地的戰(zhàn)國(guó)至漢墓中均有出土，形制與巖畫上的圖像基本一致，由此推斷，左江花山巖畫的年代大致在戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期。

另一方面，通過(guò)科技測(cè)年法，主要是在巖畫之上、之下和近旁采集木樁、鐘乳石、碳酸鈣標(biāo)本，對(duì)標(biāo)本進(jìn)行碳14，年代測(cè)定和鈾系年代測(cè)定，測(cè)出左江花山巖畫的上限應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)早期，下限可能延續(xù)到東漢。

一、巖畫族屬

關(guān)于花山巖畫作者，史料無(wú)記載，但可通過(guò)作畫年代的斷定來(lái)探尋作畫者。

左江花山巖畫的繪制年代，約在戰(zhàn)國(guó)至東漢期間，探尋作畫的民族，就需要考查這段歷史和當(dāng)時(shí)生活在左江流域的民族。史籍記載，從周至秦漢時(shí)期，廣西地區(qū)有西甌、駱越、烏滸、俚等，但他們之間的關(guān)系如何，古今學(xué)者的意見不一。在史籍中，西甌、駱越和烏滸、俚等的族稱，有時(shí)單稱，有時(shí)連稱，致使后人疑竇叢生，歧見紛然。西甌似未有統(tǒng)一的政治組織，被秦征服后屬桂林、象郡，漢初又被南越國(guó)的趙佗所征服，成為南越的一部分?！榜樤健币环Q，有人認(rèn)為是西甌與駱越同族異名，也有人認(rèn)為是兩個(gè)不同的部族。《史記·南越傳》：“佗因此以兵威邊，財(cái)物賂遺閩越、西甌、駱，役屬焉?！鳖櫻孜洹短煜驴?guó)利病書·廣東一》：“郭璞謂：甌在閩海中，郁林郡西甌，今邕州與思明府憑祥縣接界入交趾海，皆駱越地也。”可見今廣西南部、西南部和越南北部是駱越的居住區(qū)域。據(jù)此推測(cè)，左江花山巖畫早期的作畫民族應(yīng)是西甌和駱越，可能后來(lái)有些畫作為烏滸、俚人等后續(xù)民族所完成。巖畫所反映的崇尚銅鼓、競(jìng)渡、蓄椎髻、祀狗等習(xí)俗，與甌駱及其后裔所流行的習(xí)俗是一致的。

二、作畫意圖

左江流域中的巖畫有80多處，幾乎都繪于沿江兩岸陡峭的絕壁上，從畫面圖像看，壯族先民使用獨(dú)特的、至今讓人倍感神秘的方式和技術(shù)，在超大空間內(nèi)的密集分布、對(duì)單一主題的不斷重復(fù)強(qiáng)調(diào)且數(shù)百年統(tǒng)一的作畫風(fēng)格，在絕壁上創(chuàng)造出如此規(guī)模宏大、色彩艷麗、風(fēng)格突出的畫作，其作畫的思想動(dòng)機(jī)、主題內(nèi)容是什么？要達(dá)到什么目的呢？

研究發(fā)現(xiàn)，左江花山巖畫一系列敘事性的畫面，記錄了2000余年前左江沿岸的駱越持續(xù)舉行神圣而日漸盛大的祭祀儀式。這些儀式采取舞蹈的方式，取悅或支配那些威脅自己的自然物及其“神靈”，祈求保佑自己不受傷害，逢兇化吉，諸事平安。為了使祭祀儀式永存、祭祀的效用長(zhǎng)久，并表達(dá)人們對(duì)“神靈”的膜拜和虔誠(chéng)，畫師將神圣莊嚴(yán)的祭祀儀式繪于臨江的崖壁上，使得這些震撼人心的場(chǎng)面永遠(yuǎn)定格于崖壁上。除了用以記錄，繪制巖畫行為自身也有其現(xiàn)實(shí)的目的與功利，因此，巖畫制作的過(guò)程也成為一種祭祀性質(zhì)的群體活動(dòng)。在舉行盛大的祭祀儀式時(shí)，參加祭祀活動(dòng)的成員在其首領(lǐng)或祭師的率領(lǐng)下，踏著鼓樂(lè)節(jié)奏，載歌載舞，祈求神靈的庇佑。巖畫畫面中的圖像和場(chǎng)景直接、豐富地展現(xiàn)祭祀活動(dòng)的內(nèi)容和規(guī)模，反映祭銅鼓、祀河、祀鬼神、祀田（地）神、祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、人祭等活動(dòng)。

祭日：祭日源于人類對(duì)太陽(yáng)的崇拜，花山巖畫中的圓形圖像被認(rèn)為是銅鼓，銅鼓中心表現(xiàn)為太陽(yáng)（日體）的內(nèi)容。太陽(yáng)的外輪廓光芒四射，人在其下方頂禮膜拜，敲擊銅鼓虔誠(chéng)歌舞，祈求恩澤，以期除禍降福。

祭銅鼓：銅鼓是中國(guó)南方古代少數(shù)民族鑄造和使用的重器，它由最初的生活實(shí)用器，逐漸演變?yōu)闄?quán)利和地位的象征物。誰(shuí)擁有銅鼓，誰(shuí)就擁有權(quán)力和財(cái)富，于是，“擊鼓以聚眾”，使得族群統(tǒng)治者能迅速召集散居在崇山峻嶺的部屬。在祭祀場(chǎng)合，銅鼓又作為祭祀樂(lè)器用于節(jié)舞，有節(jié)奏的鼓點(diǎn)能引起人們的興奮和沖動(dòng)，起到鼓舞士氣的作用，銅鼓因此被視為神器。

祭河：巖畫中表現(xiàn)有祭河（祭水神）的內(nèi)容，如寧明花山等多處巖畫地點(diǎn)出現(xiàn)船的圖像，船上多載數(shù)人，側(cè)身皆作曲肘半蹲腿狀，動(dòng)作一致，似歌舞又如奮棹擊水。這些畫面與古駱越祀河習(xí)俗有關(guān)。研究者認(rèn)為，左江流域的巖畫大部分都畫于臨江峭壁上，該流域自古以來(lái)洪災(zāi)頻發(fā)，嚴(yán)重影響人們的生產(chǎn)生活，當(dāng)時(shí)人們期望通過(guò)祭祀來(lái)祈求“水神”保佑平安。

祀“鬼神”：在南方，古代壯民族祭祀對(duì)象復(fù)雜多樣，“鬼神”是其中之一，“鬼”“神”常與動(dòng)物聯(lián)系在一起，附以某種動(dòng)物的形體。如“蛙神”“蛇神”“額神”（水中鱷魚神）等。越人信奉巫鬼，從巖畫圖像中許多怪異動(dòng)物圖像（或稱為“四不像”）、戴面具的蹲式人形，甚至頭部完全是動(dòng)物造型的人物現(xiàn)象來(lái)看，左江流域曾盛行祀“鬼神”的巫術(shù)禮儀。駱越巫覡喜裝神扮鬼，在巫術(shù)禮儀中扮演特殊角色。

祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利：有人認(rèn)為花山巖畫是戰(zhàn)爭(zhēng)前誓師場(chǎng)面。高大的正身人像腰掛刀劍，騎馬，威風(fēng)凜凜，顯然是部族首領(lǐng)或?qū)洠渌麄?cè)身人像是其兵卒，他們有序地列隊(duì)，等候?qū)洶l(fā)號(hào)施令；也有認(rèn)為是戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的祝捷盛況，他們手舞足蹈，慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

語(yǔ)言符號(hào)：有研究者認(rèn)為，花山巖畫是從繪畫向象形文字發(fā)展過(guò)渡的文字符號(hào)。佩環(huán)首刀者，是將領(lǐng)符號(hào)，徒手者是士兵符號(hào)，大小不一的圓形為地理重鎮(zhèn)符號(hào)等。

巖畫的顏料與色彩

花山巖畫經(jīng)歷2000余年風(fēng)吹日曬，仍保持鮮艷的色彩，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，這主要因?yàn)槠洫?dú)特的作畫顏料。

花山巖畫顏料的化學(xué)特性。通過(guò)對(duì)花山巖畫采樣，用發(fā)射光譜、紅外光譜、元素化學(xué)定性分析、鑒定可知，巖畫顏料的成分主要是鐵、鋁、硅等成分，是以Fe2O3為主的天然礦物顏料，俗稱紅土，顏料里含有一種附著力很強(qiáng)的膠類物。根據(jù)氣相色譜—質(zhì)譜儀分析，顏料中使用的黏合劑含有植物性膠結(jié)材料（植物樹液）；另一研究認(rèn)為，因顏料中含有作為黏合劑的水解和分解物存在，疑為動(dòng)物骨膠、蛋清之類。以上兩種觀點(diǎn)目前還很難確認(rèn)，這有待今后科技進(jìn)步再做深入的研究?？傊?，作畫者在與自然的長(zhǎng)期相處和生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程中，創(chuàng)造了獨(dú)特的作畫顏料和黏合劑配方，使得巖畫能夠長(zhǎng)久保存，歷經(jīng)千年而不褪色。

花山巖畫的顏色審美特征。在世界巖畫中，繪制所用顏料通常以紅、黑、白為主。史前人類對(duì)顏色的使用已是非常敏感，使用的顏色幾乎都有某種象征，具有一定的意義。左江流域80多處巖畫遺址，全為赭紅色。它不但表現(xiàn)為一種特定的色彩，還體現(xiàn)了作畫者對(duì)顏色選擇的文化心理和對(duì)色彩的理解。

巖畫色彩表現(xiàn)的背后，往往體現(xiàn)一種文化內(nèi)涵特征及審美心理要求。花山巖畫的赭紅色彩與土黃等巖石背景搭配形成的色彩組合，體現(xiàn)了花山地區(qū)早期先民一定程度上對(duì)色彩的客觀目的要求，以及內(nèi)在的色彩審美心理需求?；ㄉ窖卤谏洗笠?guī)模的紅色彩繪，或能喚起莊嚴(yán)和熱烈感。

花山巖畫色彩的宗教意義。左江流域崖壁上的巖畫，都是以赭紅色赤鐵礦繪制，猶如一片浩瀚的紅色海洋，炫目壯觀。赤鐵礦在廣西分布廣泛，松軟土狀的叫赭石。研究可知，赭石被經(jīng)常用于處理動(dòng)物的皮膚，可保護(hù)動(dòng)物的器官組織，防止其腐爛，據(jù)此，人們把紅色顏料應(yīng)用于尸體，可能并非像通常認(rèn)為的那樣，即對(duì)“生命——血液”的虔誠(chéng)信仰，或者是為了保存死者面頰的健康與活力的一種幻覺(jué)，而是為了消除尸體的臭味，有助于保存尸體。

總之，巖畫鮮紅的顏色，代表的是一種宗教的訴求，這些鮮紅的圖像似乎在告訴人們它們的存在，甚或是作為一種對(duì)生命渴求的表達(dá)。

巖畫的普遍價(jià)值與獨(dú)特性

基于其獨(dú)特的景觀構(gòu)建方式和圖像表達(dá)系統(tǒng)，花山巖畫文化景觀生動(dòng)地描繪從公元前5世紀(jì)至公元2世紀(jì)約700年間，聚居于左江流域駱越的精神世界和社會(huì)發(fā)展面貌，以及該區(qū)域由舞蹈祭祀儀式、巖畫繪制活動(dòng)彼此交融而形成的極其繁榮、富有活力的祭祀傳統(tǒng)；是迄今在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、內(nèi)涵最豐富、最重要的文化遺存，極其珍貴。

一、沿江而居的駱越與獨(dú)特的作畫技法

巖畫是左江沿岸區(qū)域宗教信仰發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)?shù)叵让癫晃菲D險(xiǎn)、攀登懸崖，專注地描繪了大量祭祀娛神的人物圖像，折射出他們對(duì)自身力量的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然的態(tài)度，寄托著他們殷切而明顯的功利訴求。在左江沿岸發(fā)現(xiàn)的巖洞葬表明，在巖畫出現(xiàn)之前，位于高處的陡峭巖壁已經(jīng)成為當(dāng)?shù)叵让衿谕c神靈溝通的精神寄托。這種喪葬習(xí)俗對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的花山巖畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但與巖洞葬相比，巖畫的出現(xiàn)和發(fā)展意味著更多付出和訴求，當(dāng)?shù)叵让裢ㄟ^(guò)繪有巖畫的山體，實(shí)現(xiàn)人與自然乃至與超自然的對(duì)話，在他們看來(lái)，江邊高聳的崖壁上可通天、下可接地，是與神靈溝通的最好通道，在山體上繪制巖畫，則是先民期望與神靈溝通獲得神力的表現(xiàn)方式。

就畫面內(nèi)容而言，從早期的“蹲式人型”的簡(jiǎn)單重復(fù)到后期復(fù)雜構(gòu)圖的演變，勾勒出約700年間當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展過(guò)程——隨著各種具有象征意義的符號(hào)的不斷疊加，一個(gè)初級(jí)的等級(jí)社會(huì)逐漸地豐滿起來(lái)，不斷地朝著更為復(fù)雜化的等級(jí)制度進(jìn)化。巖畫中的大型畫面揭示出這個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)。此外，畫面中的銅鼓、羊角鈕鐘、刀劍器物等圖像證明，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已進(jìn)入青銅時(shí)代，青銅器成為顯示權(quán)力、財(cái)富和社會(huì)地位的象征。畫面所描繪的各種有序隊(duì)列等形式，是強(qiáng)大的群體力量的表現(xiàn)；畫面所描繪的狗的形象，反映了狗在駱越社會(huì)生活和宗教觀念中的重要地位……總之，花山巖畫大量的圖像元素和密集豐富的畫面，展示了一部距今2000余年左江流域的生動(dòng)史書，讓人們能從畫面內(nèi)容窺探到當(dāng)?shù)叵让竦纳鐣?huì)制度、歷史階段、宗教信仰、風(fēng)俗民情等內(nèi)容。

就繪制巖畫活動(dòng)而言，要完成規(guī)模宏大、畫面壯觀、組合嚴(yán)謹(jǐn)、形象生動(dòng)的巖畫的創(chuàng)作與繪制，需要具有敏銳的觀察力、豐富的表現(xiàn)力、嫻熟的繪畫藝術(shù)技能的專業(yè)畫師。而且，巖畫的繪制是一項(xiàng)綜合性和集體性工程，需要經(jīng)過(guò)多道程序：包括作畫地點(diǎn)選擇、搭建作畫階梯或臺(tái)架、采掘大量顏料礦石并研磨加工、畫筆制作等，不僅需要強(qiáng)有力的組織領(lǐng)導(dǎo)者，還要有細(xì)致的分工和專門的經(jīng)驗(yàn)與技能。因此，花山巖畫也證明了2000余年前的左江沿岸已經(jīng)存在的社會(huì)分工——已有一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分離出來(lái)，主要從事手工業(yè)和商品的生產(chǎn)。

花山巖畫的繪制雖然在東漢以后停止了，但作畫的駱越并未消亡，也沒(méi)有完全遷離。巖畫所表達(dá)的銅鼓崇拜、水神崇拜、青蛙崇拜、犬崇拜、生殖崇拜、田（地）崇拜、鬼神崇拜等文化內(nèi)容，在現(xiàn)代左右江的民俗文化中依然存在。

二、神秘的祭祀傳統(tǒng)

歷經(jīng)4個(gè)階段發(fā)展而形成的高度系統(tǒng)的花山巖畫藝術(shù)，具備較強(qiáng)的可讀性：它以一系列敘事性的畫面，記錄了左江流域駱越持續(xù)舉行的、神圣而日漸盛大的祭祀儀式。這些儀式采取舞蹈方式，取悅或支配那些威脅自己的自然物及其神靈，祈求自己不受傷害，逢兇化吉，平安順利。舉行盛大的祭祀儀式時(shí)，參加祭祀活動(dòng)的人員在其首領(lǐng)的率領(lǐng)下，踏著鏗鏘的鼓樂(lè)節(jié)奏，載歌載舞，以祈求神靈的庇佑。巖畫畫面中的圖像和場(chǎng)景，直接豐富地展現(xiàn)了祭祀活動(dòng)的內(nèi)容和規(guī)模，有多處圖案反映祭銅鼓、祀河、祀“鬼神”、祀田（地）神、祈求戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、人祭等宗教信仰。

從花山巖畫的作畫規(guī)模與難度來(lái)看，繪制巖畫所需要的人力物力，無(wú)疑比舉行祭祀活動(dòng)所記錄的舞蹈祭祀儀式更多——這也可以說(shuō)明繪制巖畫活動(dòng)自身所具有的重大意義。

這種繪畫祭祀與舞蹈祭祀儀式在左江流域彼此交融共生700多年，形成盛大、繁榮而又神圣、神秘的祭祀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)目前已經(jīng)消亡，留存至今的巖畫成為其獨(dú)特的、唯一的見證。面對(duì)巖畫，我們不僅能夠從豐富的巖畫畫面內(nèi)容中直接看到當(dāng)?shù)叵让衽e行的舞蹈祭祀儀式，還能間接地體會(huì)到本身也具有祭祀性質(zhì)的巖畫繪制活動(dòng)。