楊家誕

劉勰在文學(xué)創(chuàng)作方面提出“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”的觀點(diǎn)，“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”是石濤提出的有關(guān)繪畫(huà)創(chuàng)作的理論，可當(dāng)前針對(duì)玉雕創(chuàng)作卻沒(méi)有類(lèi)似的理論依據(jù)。筆者十分認(rèn)同楊伯達(dá)先生的觀點(diǎn)，即古代玉器均屬于重要的歷史產(chǎn)物，均擁有鮮明的時(shí)代烙印，玉石雕刻的風(fēng)格特征不僅是時(shí)代的烙印，更體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的審美?，F(xiàn)代玉石雕刻若要進(jìn)行創(chuàng)新，必須緊密結(jié)合當(dāng)代審美需求。

一、玉石雕刻藝術(shù)近現(xiàn)代演變歷程

中國(guó)在近代遭受列強(qiáng)的侵略，很多寶貴的玉石雕作品被破壞，在苦難的時(shí)代中玉石雕創(chuàng)作者艱難摸索著玉石雕藝術(shù)的前進(jìn)方向，傳承著傳統(tǒng)玉石雕技藝。在民國(guó)初期，玉器制作主力是清朝遺留的玉匠，這一時(shí)期的玉石雕刻技藝傳承以師徒相授、血緣傳承為主，基本沒(méi)有改變玉石雕刻工藝。辛亥革命后，涌現(xiàn)出很多持有新思想、新理念的玉石雕大師，不僅在創(chuàng)作中使用俏色、陰刻線、鏤空等技法，還引入了繪畫(huà)、雕塑中使用的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，因此這一時(shí)期的玉石雕作品十分寫(xiě)實(shí)立體。改革開(kāi)放后，玉石雕刻突破了行業(yè)傳統(tǒng)與本有觀念，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾藝術(shù)。玉石雕刻由此開(kāi)始以傳統(tǒng)造像“意境”作為內(nèi)涵，將具有寫(xiě)實(shí)特色的裝飾性造型語(yǔ)言作為主要手段，這使玉石雕刻作品更具可讀性，也是對(duì)當(dāng)代玉石雕刻表現(xiàn)形式的極大豐富。

二、玉石雕刻創(chuàng)新路徑分析

（一）新方式演繹傳統(tǒng)題材

創(chuàng)新并非否定傳統(tǒng)，絕大多數(shù)情況為立足于傳統(tǒng)，針對(duì)傳統(tǒng)再造和重新解讀，讓其能與現(xiàn)代審美相符合，滿足不同需求。傳統(tǒng)文化屬于母體文化，玉石雕刻創(chuàng)新的一個(gè)主要途徑便是充分把握與深入理解傳統(tǒng)文化。蘇弗爾皮教授曾說(shuō)過(guò)：“或許，你應(yīng)當(dāng)返回中國(guó)，以中國(guó)17世紀(jì)之前的傳統(tǒng)為根基長(zhǎng)出新枝。”他的觀點(diǎn)也是應(yīng)將其民族化，應(yīng)使其在中華傳統(tǒng)根基上生根發(fā)芽。這一觀點(diǎn)也適用于玉石雕刻。玉石雕文化屬于一種純粹的中華文化，無(wú)論是創(chuàng)作者還是受眾幾乎都是華人，若是和這一前提相脫離，玉雕創(chuàng)新便會(huì)失去生命力。所以，從業(yè)人員應(yīng)該學(xué)習(xí)、關(guān)注與收藏一些古玉，而且要在其中獲取啟發(fā)，通過(guò)現(xiàn)代手段將其呈現(xiàn)出來(lái)。以仿古玉雕為例，在20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末具有較大的市場(chǎng)需求，越來(lái)越多的玉雕師傅從事這方面的加工及制作，可是進(jìn)入21世紀(jì)后，和純仿古玉雕不同的新玉市場(chǎng)逐漸發(fā)展，這使得仿古作品失去以前的熱度且市場(chǎng)需求大幅降低，所以應(yīng)對(duì)其進(jìn)行改變并做出新嘗試。筆者從事玉石雕刻多年，對(duì)古代玉雕有一定的理解及感悟，所以認(rèn)為其中的本源性東西是不可丟失的。即便是進(jìn)行玉石雕刻創(chuàng)新，依然可以將傳統(tǒng)作為出發(fā)點(diǎn)，利用古代的玉石文化，并融入當(dāng)代藝術(shù)表現(xiàn)手法以及審美觀念，為傳統(tǒng)題材灌注活力。隨著時(shí)間的推移，古代玉石雕在審美上和現(xiàn)代審美可能存在出入，加之許多古玉器可謂美中不足，而且技藝水平參差不齊，面對(duì)這樣的情況應(yīng)在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)一步“優(yōu)化”，揚(yáng)長(zhǎng)避短。例如，觀世音菩薩在民間一般會(huì)被稱(chēng)為觀音或是觀世音，在佛教中象征著智慧與慈悲，不管在民間信仰還是大乘佛教中均占據(jù)著重要地位。在玉石雕刻中觀音題材的作品很多，通過(guò)對(duì)這一題材進(jìn)行創(chuàng)新，可以將其心靈祈禱的功效發(fā)揮至最大，也有利于中華傳統(tǒng)文化更好地傳承。

《合掌觀音》

《正體觀音》

（二）合理引入和借鑒

在玉石雕刻中融入西方設(shè)計(jì)理念，如立體構(gòu)成以及平面構(gòu)成理論等。玉雕作品中的鏤空布局、留白都很合理，能傳達(dá)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)之美。還可使用傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品當(dāng)中的部分元素，適當(dāng)應(yīng)用設(shè)計(jì)技巧與構(gòu)成法則，對(duì)其進(jìn)行重新的組合與演繹，從而創(chuàng)造出既具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)之感又意趣高古的新的玉雕藝術(shù)形式?，F(xiàn)代審美與傳統(tǒng)玉石雕刻的差異不僅體現(xiàn)在內(nèi)容方面，也體現(xiàn)在內(nèi)容的表現(xiàn)形式方面，并且受西方文化的浸染，一些西方觀念逐漸融入人們的審美中，其中便包含設(shè)計(jì)理念。

由此可見(jiàn)，更新設(shè)計(jì)理念屬于創(chuàng)新玉石雕刻的一條路徑，更是影響玉石雕刻發(fā)展的主要因素?，F(xiàn)代人們的審美觀念雖然發(fā)生了一定的變化，可依然熱愛(ài)古代藝術(shù)中的裝飾元素，有效保留這種審美元素尤為必要。在玉石雕刻創(chuàng)新實(shí)踐中，沒(méi)有丟失傳統(tǒng)的東西，沒(méi)有改變紋飾的做法，只運(yùn)用設(shè)計(jì)理念對(duì)其組合形式稍做了改變。玉石雕刻的藝術(shù)形式上，外在突破與革新和內(nèi)在的引入及借鑒均應(yīng)該深刻把握傳統(tǒng)?！坝米畲蠊αΥ蜻M(jìn)去，用最大勇氣打出來(lái)”，這是對(duì)創(chuàng)新玉石雕刻藝術(shù)形式最合適的概括。

（三）改變創(chuàng)作經(jīng)營(yíng)模式

玉石雕刻作品由開(kāi)始創(chuàng)作到最后到消費(fèi)者手中，其中會(huì)經(jīng)歷許多環(huán)節(jié)，因?yàn)榄h(huán)節(jié)眾多加之不確定性，玉石雕刻作品時(shí)有發(fā)生對(duì)其最初含義的理解錯(cuò)位，這也導(dǎo)致了對(duì)創(chuàng)新的曲解。筆者認(rèn)為，可以采用創(chuàng)作與經(jīng)營(yíng)一體化的模式，幫助人們更好地了解玉石雕刻作品，即應(yīng)該創(chuàng)新玉石雕刻的創(chuàng)作經(jīng)營(yíng)模式。因?yàn)槿藗兊膶徝烙^念、消費(fèi)理念、消費(fèi)方式都發(fā)生了改變，作為一名玉石雕刻者，在這些方面也需要改變，所以創(chuàng)新玉石雕刻的創(chuàng)作經(jīng)營(yíng)模式勢(shì)在必行。要以開(kāi)放的姿態(tài)鼓勵(lì)盡可能多的人參與玉雕創(chuàng)作，將玉雕創(chuàng)作推向年輕群體，吸引學(xué)生爭(zhēng)做創(chuàng)作人才。另外，舉辦一些玉雕的設(shè)計(jì)創(chuàng)意大賽，廣泛征集玉雕設(shè)計(jì)創(chuàng)意也不乏為創(chuàng)新玉石雕刻的有效方法。通常，玉石雕刻極易借鑒國(guó)畫(huà)和其他傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)，而很少接納現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而通過(guò)大賽，可以發(fā)現(xiàn)不乏有一些玉石雕刻設(shè)計(jì)中加入平面設(shè)計(jì)、油畫(huà)等的藝術(shù)手法，這樣的作品不僅充分展現(xiàn)了當(dāng)代人們的審美需求以及對(duì)于玉石雕刻的個(gè)性化認(rèn)識(shí)，而且包含著人們對(duì)玉石雕刻創(chuàng)新的有效信息反饋。

總之，玉石雕刻是中華文化中不可缺少的一部分，其獨(dú)有的神韻及意境應(yīng)當(dāng)傳承，至于裝飾表現(xiàn)語(yǔ)言、西方造型藝術(shù)等更需要借鑒。玉石雕刻文化會(huì)伴隨時(shí)代更替而呈現(xiàn)出各種形式。藝術(shù)不應(yīng)僅是表達(dá)個(gè)人觀念，更需肩負(fù)起美學(xué)啟蒙及培養(yǎng)人才的重要責(zé)任。從事玉石雕刻工作需以創(chuàng)新為己任，將文化傳承視為使命，從而讓玉雕作品更好地融入大眾生活，重塑現(xiàn)代人們的審美趣味。