張柔然 　王家寧　霍裕達

引言

自1972年《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《遺產(chǎn)公約》）通過以來，世界文化和自然遺產(chǎn)的評價標準一直處于二元分割狀態(tài)，如何彌合自然與文化之間的裂隙是國際遺產(chǎn)學界重點研究話題。近30年來，《遺產(chǎn)公約》納入混合遺產(chǎn)和文化景觀的概念旨在建立文化與自然價值之間的橋梁。但在世界遺產(chǎn)的申報和管理過程中，遺產(chǎn)地的文化和自然價值仍然分別由聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）的兩大評估機構國際古跡遺址理事會（ICOMOS）和世界自然保護聯(lián)盟（IUCN）各自評定，但兩大機構間缺乏交流，并且以西歐專家主導的遺產(chǎn)機構很難以融合視角看待文化與自然價值[1][2]。我國的遺產(chǎn)專家指出，從中國的哲學觀點看，大多數(shù)中國的文化和自然遺產(chǎn)都具有文化與自然雙重價值，并且兩者之間相互交融，體現(xiàn)出“天人合一”的理念。近年來我國也努力將“天人合一”的理念納入世界遺產(chǎn)標準中，并成功將廬山、杭州西湖、五臺山、元陽哈尼梯田和廣西花山巖畫列入《世界遺產(chǎn)名錄》中的文化景觀類別。但目前在國內(nèi)外遺產(chǎn)理論研究和實踐中很少探索大眾是如何來理解遺產(chǎn)地的文化與自然價值。

2016年9月，在美國夏威夷召開的IUCN世界保護大會上，ICOMOS和IUCN聯(lián)合發(fā)起“文化-自然之旅”項目，旨在探索遺產(chǎn)專家學者以外更廣泛的利益相關者視角下世界遺產(chǎn)文化與自然價值的聯(lián)系。2017年12月，ICOMOS全球大會進一步確定了“文化-自然之旅”旨在從民眾的視角在全球范圍內(nèi)探索能體現(xiàn)文化與自然融合理念的世界遺產(chǎn)案例。本文在“文化-自然之旅”項目背景下，基于遺產(chǎn)思辨研究的視角，認為遺產(chǎn)是創(chuàng)造意義的文化過程。在這一過程中，遺產(chǎn)的意義不僅由官方或?qū)＜业臋嗤z產(chǎn)話語構建，游客等不具備話語權的群體也從個體層面創(chuàng)造了遺產(chǎn)意義。因此，本研究以世界文化遺產(chǎn)——蘇州古典園林中的拙政園為案例，通過分析游客話語了解大眾在參觀遺產(chǎn)地的過程中是如何感知遺產(chǎn)地的文化與自然價值。研究認為，游客通過旅游體驗與個人的經(jīng)歷、感受、情感、記憶交融在一起，富有情感地詮釋對拙政園文化自然融合價值的理解，從個人的角度構建出遺產(chǎn)的意義。這對探索世界遺產(chǎn)文化與自然融合價值的多元化理解，為完善世界遺產(chǎn)申報和管理標準，具有參考意義。

一、以歐洲價值為中心的世界遺產(chǎn)項目

索非亞·拉巴迪（Sofhia Labadi）等學者指出，UNESCO強調(diào)“突出普遍價值（Outstanding UniversalValue）”觀念是以歐洲的價值觀念為中心的。

首先，UNESCO世界遺產(chǎn)項目對遺產(chǎn)的定義過于狹隘，它重視遺產(chǎn)的物質(zhì)屬性，并將文化遺產(chǎn)定義為具有全球范圍內(nèi)“突出普遍價值”的歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址等。勞拉簡·史密斯（Laurajane Smith）認為，沒有任何文化遺產(chǎn)是在普遍意義上對所有人都有價值。對于列入《世界遺產(chǎn)名錄》的文化和自然遺產(chǎn)地，不同國家和地區(qū)的利益相關者對遺產(chǎn)地價值的認知卻有著更大差異性，在申遺過程中《遺產(chǎn)公約》締約國政府具有篩選對本國有利“突出普遍價值”的話語權。

其次，世界遺產(chǎn)項目價值評定的話語權是由WHC（世界遺產(chǎn)委員會）、ICOMOS、IUCN的專家主導。而這些國際機構的專家多來自西歐，或受到西方哲學思想影響的國家。國際專家在遺產(chǎn)價值觀的制定上有較難撼動的權威，他們構建了評估世界遺產(chǎn)價值的標準，這一點可以從《世界遺產(chǎn)名錄》上反映出來。接近半數(shù)的世界遺產(chǎn)地均位于歐洲，這是基于偏向歐洲的基督教觀念和哲學思潮對遺產(chǎn)觀念的認知所造成的。UNESCO在20世紀末也意識到了這個問題，并試圖使《世界遺產(chǎn)名錄》更加開放，一直都在融入新的觀念。比如1992年將文化景觀的概念納入《世界遺產(chǎn)公約操作指南》，2003年通過《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等。但目前世界遺產(chǎn)項目的價值觀還不夠多樣化，遺產(chǎn)保護與管理的話語權仍由西方的專家主導，其他遺產(chǎn)使用者的話語權仍有待充實，比如游客、社區(qū)居民、少數(shù)族裔或女性等。

二、遺產(chǎn)思辨研究

21世紀初，世界遺產(chǎn)項目在實踐過程中屢屢出現(xiàn)問題，遺產(chǎn)思辨研究應時而生。勞拉簡·史密斯在《遺產(chǎn)的利用》中提出的“權威化遺產(chǎn)話語（AuthorizedHeritage Discourse）”是遺產(chǎn)思辨研究的重要觀點。書中闡述，以《遺產(chǎn)公約》為核心的世界遺產(chǎn)項目的各項規(guī)則由國際機構和締約國專家制定，這些專家具有優(yōu)先的權利，使得他們不僅是遺產(chǎn)利益相關者，又是高于利益相關者的管理者，也是遺產(chǎn)價值觀的制定者。這些具有話語權的專家，在遺產(chǎn)實踐過程中將他們所理解的遺產(chǎn)價值觀通過教育等方式傳遞給其他遺產(chǎn)利益相關者。

在遺產(chǎn)思辨研究的視角下，遺產(chǎn)的意義不僅需要從“權威化遺產(chǎn)話語”的角度闡述遺產(chǎn)的價值，更需要探究不具備話語權的群體，如婦女、農(nóng)民、工人、少數(shù)族裔、社區(qū)居民和游客等對遺產(chǎn)意義的理解。本文聚焦游客對遺產(chǎn)地價值的理解，采用史密斯對遺產(chǎn)的定義，即遺產(chǎn)是一種行動和創(chuàng)造意義的文化過程，認為游客在參觀拙政園的過程中通過物質(zhì)、個人記憶、回憶等方式將過去與現(xiàn)在相聯(lián)系，把遺產(chǎn)地和非物質(zhì)文化作為載體，體現(xiàn)出對蘇州古典園林自然與文化融合價值深刻的理解，構建出當代遺產(chǎn)的意義。

三、蘇州古典園林突出普遍價值

1997年，蘇州古典園林以拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊為典型例證，列入《世界遺產(chǎn)名錄》，不僅展示出杰出的美學成就和高超的造園技術，更體現(xiàn)了中國古人追求與自然和諧的文化傳統(tǒng)，滿足突出普遍價值的五項標準：

標準一：蘇州古典園林運用中國傳統(tǒng)造園手法，創(chuàng)造出獨特的寫意山水園林藝術體系，蘊含著中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，其美學成就構成中國古代創(chuàng)造性的造園杰作。

標準二：自誕生至其巔峰時期的2000余年內(nèi)，蘇州古典園林形成獨特的造園藝術體系，其規(guī)劃、設計、施工技術、藝術效果，對中國乃至世界園林發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

標準三：蘇州古典園林反映了已消失的中國古代文人士大夫所追求的與自然和諧的隱逸文化傳統(tǒng)，是至今仍保留的中國古代文人士大夫文化傳統(tǒng)和文明形態(tài)的典型實例。

標準四：蘇州古典園林是中國江南地區(qū)11至19世紀最具特色的文化范例，其蘊含的哲學、文學、藝術和傳承的建筑、園藝及各類手工技藝，代表了該地區(qū)社會文化和科學技術的發(fā)展成就。

標準五：蘇州古典園林宅園一體的布局形式，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)居所與自然環(huán)境完美結合的生存形態(tài)，反映了中國古代江南地區(qū)的生活、禮儀、習俗，是了解和研究古代中國江南地區(qū)居住文明的實物資料和中國古代人類居住地的杰出范例。

從權威化遺產(chǎn)話語的視角，UNESCO在標準三和五中強調(diào)了蘇州古典園林文化與自然融合價值的重要性。但是游客在參觀的過程中是否能夠理解這些價值，他們的話語表達與權威化遺產(chǎn)話語的聯(lián)系與區(qū)別是什么？本文將以拙政園為案例探究游客對其文化與自然價值的理解。

四、研究方法

以“拙政園”為關鍵詞在攜程旅游網(wǎng)上檢索，得到游記共2009篇。利用“八爪魚采集器”抓取在線數(shù)據(jù)并依據(jù)以下原則對游記進行篩選：（1）剔除廣告或科普性質(zhì)的游記;剔除以照片、視頻為主的游記;（2）為了使收集的原始資料具有可分析性，篩選文本內(nèi)容相對詳實，對拙政園有詳細情感表達的游記，刪除以線路介紹、門票信息、景區(qū)簡介為主的游記。依據(jù)以上原則，經(jīng)過文本預處理共整理出游客游記285篇，可分析文本近19萬字。

采用ROST-CM6軟件對收集的游記進行文本分析。ROST-CM6是一款用于內(nèi)容挖掘的軟件，可以保證分析的客觀性。由此對比分析游記中對蘇州古典園林自然與文化價值的認知，總結游客的話語，構建出蘇州古典園林自然與文化價值的特點。

五、研究結果

（一）網(wǎng)絡文本語義分析

利用ROST-CM6軟件繪制出拙政園游客的語義網(wǎng)絡圖，如圖1所示。通過觀察可知，首先“園林”與其他高頻詞聯(lián)系最為緊密，“蘇州”“蘇州園林”“中國”等詞匯體現(xiàn)出拙政園在游客認知中的地位，是蘇州的地方名片、蘇州園林的典型代表以及其作為中國園林翹楚為游客帶來的自豪感。其次，“拙政園”作為游覽對象處于語義網(wǎng)絡的中心，高頻詞匯“建筑”“自然”與之聯(lián)系密切，體現(xiàn)出游客對拙政園印象深刻的元素。“江南”是另一個話語中心，表現(xiàn)出游客對以拙政園體現(xiàn)出的江南風情的深刻感知。另外，除去“山水”“花木”“遠香堂”等描述園林物質(zhì)景觀的詞匯，“文徵明”“王獻臣”“歷史”“文化”等詞匯也出現(xiàn)在語義網(wǎng)絡中，證明游客不止關注到園林風景，更能聯(lián)想到其背后的歷史故事與文化內(nèi)涵。

游客用大量筆墨描述的對象即為關注點，本文將前100位的高頻詞進行分類，試圖進一步探尋游客更深層次的話語特征。因為拙政園、園林、蘇州這三個頻數(shù)很高的詞匯是游客游記的背景，不宜歸屬某一類別，因此不將其統(tǒng)計在內(nèi)，剩余97個高頻詞的總頻次為7789次，具體話語分類見表2。

約7%的高頻詞主要涉及對于拙政園景區(qū)管理方面的感受，不是本文探討的重點。除此之外，三分之一左右的高頻詞匯描述的是園林的物質(zhì)景觀，涉及建筑物、自然景致以及園林的布局設計;但游客提及最多的還是在拙政園中得到的情感體驗，占比高達62.53%，包括對景致的贊嘆、對歷史的沉思以及作為遺產(chǎn)地家園主人的自豪?？傮w來講，游客都能夠清楚地表達出對拙政園文化與自然價值的認知。盡管在游客話語會受到權威化遺產(chǎn)話語的影響而關注遺產(chǎn)的物質(zhì)價值，但這并不影響游客將拙政園的文化與自然價值認知與個人的情感聯(lián)系在一起。這樣的話語往往帶有豐富的個人色彩，體現(xiàn)出權威化遺產(chǎn)話語難以表達出的情感多樣性（見表1）。

（二）拙政園是文化價值的物質(zhì)載體

30.09%的高頻詞關于拙政園遺產(chǎn)價值的物質(zhì)載體，表明游客會在游記中用一定的篇幅對園林的建筑特色、自然景致和園林設計、字畫雕刻等物質(zhì)性要素進行詳細描寫。因為物質(zhì)性景觀是最直觀的游覽對象，也是激發(fā)游客對遺產(chǎn)地深層次價值產(chǎn)生認知的觸發(fā)點。根據(jù)表1可知，游客會較多地描寫拙政園的建筑細節(jié)以及匾額對聯(lián)、字畫雕刻等裝飾物，例如：“香洲為‘舫式結構，有兩層樓艙，通體高雅而灑脫。自古以來，香洲寄托了文人的理想與情操。在中國古典園林眾多的石舫中，香洲大概稱得上是造型最為美觀的一個。船頭是臺，前艙是亭，中艙為榭，船尾是閣，閣上起樓，線條柔和起伏，比例大小得當?！贝送?，園林的布局設計給游客帶來的體驗也是記敘的重點：“拙政園的建筑在風貌上沿襲了宋元風范。比如中園的見山樓，就運用爬山廊暗示山意，爬上了兩層沖向水中間的樓閣。廊子的屋檐和見山樓的屋檐連在一起，令人分不出哪里是單純的爬山廊，哪里是兩層的樓閣。與此同時，大小不等的院落空間藏露掩映，使山水景觀顯得更為開闊?！?/p>

總體來說，游客使用相對較少的筆墨描寫遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，相關的語言表達大多體現(xiàn)出權威化遺產(chǎn)話語的特色。雖然這部分游客對拙政園價值的表述注重細節(jié)并且具有一定深度，但是以描述性語言居多，個人的情感和感受較少，總體呈現(xiàn)出受權威話語影響的結果。

（三）拙政園是表達情感的“記憶的劇場”

除了對于物質(zhì)景觀的敘述，則有超過半數(shù)的高頻詞（62.53%）代表了游客在游記中記述的在旅游過程中體驗到的強烈情感共鳴，展現(xiàn)出對于拙政園遺產(chǎn)價值的深刻理解。這樣的表述呈現(xiàn)出的對拙政園文化與自然價值的理解并不局限于權威化遺產(chǎn)話語，而融入了鮮明的個人情感色彩，構建出多元化蘇州古典園林遺產(chǎn)價值理解。該類型的游記內(nèi)容展現(xiàn)出游客將拙政園作為“記憶的劇場”的游覽體驗。拉斐爾·塞繆爾（Raphael Samuel）提出“記憶的劇場”的概念，認為遺產(chǎn)地是“記憶的劇場”，遺產(chǎn)地具有的物質(zhì)文化是進行文化表演的“劇場”，旅游者的參觀過程是在“劇場”中表演的過程，并通存儲在記憶中[27]。根據(jù)拉斐爾·塞繆爾的理論，拙政園對于每個游客來說是一個“記憶的劇場”。在游客的記憶中，所有的拙政園的園林要素是物質(zhì)和空間載體;游客是“劇場”中的演員，他們的游覽過程是“劇場表演”的內(nèi)容，這些內(nèi)容構建出他們個人對于拙政園遺產(chǎn)意義的理解。

在這部分游客中，有的游客因拙政園的地位而對之心馳神往，回憶起兒時的記憶，幼年時對拙政園的向往仍然清晰：“早在小學的時候就在課文里知道拙政園是蘇州園林的代表，是四大名園之一，因此我對拙政園向往已久，如今作為一名設計師，讓我覺得深入其中地欣賞拙政園更是一種學習的機會?！庇械挠慰捅憩F(xiàn)出對于拙政園過去的理解，雖是寥寥數(shù)筆，拙政園的歷史畫卷已鋪陳開來：“拙政園被譽為吳中名園之冠，而其分合興廢亦最繁，為數(shù)百年來蘇州風云變幻、地方盛衰、文苑風流的一個側(cè)影?！?另有一些游客思緒穿越古今，不僅沉醉于眼前的美景，更結合歷史產(chǎn)生對于當代社會自我生活的思考，例如：“正值陽春三月，拙政園內(nèi)花紅柳綠，春光明媚。游人熙熙攘攘，絡繹不絕。當年的大家園林，如今成為百姓花園，的確是天地轉(zhuǎn)圜，人間挪移，今非昔比。漫步于山水之間，盡享滿園春色，方知，游山玩水真正人生一大快事?！焙唵蔚膸拙湓捗枥L出拙政園由私人園林變?yōu)榘傩栈▓@的歷史變遷。

（四）詩意的表達：文化與自然融合價值

不只是描寫物質(zhì)景觀或敘述自己的情感體驗，游客話語還體現(xiàn)出對拙政園文化與自然融合價值的深刻理解：“這是那些所謂的‘隱士看破紅塵意欲隱居于山林的表達方式，‘小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝，閑適瀟灑的生活不一定要到林泉野徑去才能體會得到，更高層次的隱逸生活是在都市繁華之中，構筑心靈凈土而獨善其身，找到一份屬于自己身心的享樂。明代文徵明在《拙政園圖詠》中稱贊拙政園：‘絕憐人境無車馬，信有山林在市城，證明了拙政園作為人造園林具有很高的自然價值，同時體現(xiàn)了園林主人歸隱田園的追求。”這位游客通過游覽拙政園，通過歷史知識構建出遺產(chǎn)意義是“隱逸”的人生觀。還有一些游客在參觀過程中受拙政園園林設計和自然景觀的影響，融入個人對其文化與自然融合價值的感受，例如：“東園是拙政園的序幕，中園才是繁華高潮，是拙政園最美處。東園和中園以花墻隔開，沿著花墻走，先覺得平常無奇，可一走到花墻的‘將軍門，往中園一望，真是驚艷！如果將軍門是取景框，那么近景是中園的荷花池，田田蓮葉延伸到遠處，池邊楊柳搖擺，萬條披拂。遠景是池上的橋，橋邊的亭和樓閣，再遠的是山，更遠的是幾百米外的北寺塔。走過去，站在遠香堂，看南面是小池假山，東邊有繡綺亭，西邊是倚玉軒，北面是荷池，而隔岸雪香云蔚亭突出于水面小山上。遠景近景，參差迭換，每一步都看到不同的景。葉圣陶說得好，‘務必使游覽者無論站在哪個角度，眼前總是一幅完美的圖畫，真是一言以蔽之，中園就是這樣的山水詩田園畫?！?/p>

超過半數(shù)的游客在游記中的表達積極生動并富有詩意，而詩意的表達正是中國游客顯著的特點。首先，游客常會引用詩詞對聯(lián)來表達自己的感受：“海棠春塢是拙政園里的一個小庭院，因種植海棠而取名，‘海棠花下，吹笛到天明為文人賞心樂事之極致，庭院鋪地用青紅白卵石鑲嵌成海棠花紋，切合這種境界。”這位游客對于文人墨客置身于海棠花下的場景感同身受，在表述情感的時候，引用了梁啟超先生為徐志摩先生所做的對聯(lián)，具有詩情畫意，表達出對拙政園文化與自然的融合價值的深刻理解。美好的自然景致也常使游客沉浸其中。有一位游客就將拙政園的臘梅引用王安石的詩句賦予人文色彩：“在一個墻角邊幾枝金黃的臘梅映入眼簾，好漂亮！‘墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開;遙看不知雪，為有暗香來，王安石的詩《梅花》非常貼切此時的意境，而我此刻想到的也是北宋林逋的《山園小梅》：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！?/p>

一些游客在表達情感的時候還會運用多種修辭手法，例如：“荷葉摩肩接踵，無數(shù)花蕾躍出水面，紛紛攘攘，令人目不暇接。一只遠處飛來的白頭翁，不小心跌落在荷蓋上，四顧茫然，不知所措。也許園內(nèi)的荷花只有一種，可我們能看到的，卻有無數(shù)種，有的尖尖如錐，有的鈍圓似茭，盛開的可以端坐菩薩，初綻的羞如處子。這朵好像是紅，可從花萼到花冠，從瓣尖到葉基，不斷變換著深淺，以致紅白相間，色彩繽紛;那朵好像是綠，混雜在荷葉中不辨真假——可世間哪有綠荷！只因為萼葉綠得太過張揚，待到花苞綻放，一定現(xiàn)出真身。有的花瓣謝去，露出嫩綠蓮蓬，由不得想起辛棄疾的‘最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬的詩句。蓮蓬一個個悄立枝頭，蓮子圓圓，就這樣睜著小黑眼睛望著你，似乎有話要說。”雖然游客描述的是荷花，但荷花因種植于拙政園而被賦予了文化價值，游客的描述注重細節(jié)并善用比喻，通過荷花表達自己情感，將人與自然和文化緊密聯(lián)系在一起。

而當游客的情感表達關于拙政園的歷史變遷，文字間的詩意就更有觸及人心的力量：“園林中每一處角落都值得我們仔細的品讀，斑駁了的粉墻，爬滿了青苔的黛瓦，覆蓋了太多歲月的氣息?！薄白菊@是一段歷史，也是一段風景，它穿過四百多年的風風雨雨，在現(xiàn)世溫柔了歲月。在這里，可以不問花開幾許，花落幾多;也可以不問月落幾重，秋蟲幾喃;只風來聽風，雨來賞雨，世間種種，淡然于心，俗世浮華，過眼云煙，遇到這樣的光陰，只瀲秋的靜美入懷，心里有一點輕喜，有一點恬淡，有一點憂傷，有一點思念，還有一點小小的幸福。”在游客的感知中，拙政園整體是一處融合了文化與自然價值的園林，他們對于拙政園的歷史有強烈的感知，并且由于受中國傳統(tǒng)哲學觀念的影響，在情感表達中將“過去”與“現(xiàn)在”聯(lián)系在一起，充滿了詩意。

六、結語

拙政園游客對遺產(chǎn)價值的理解呈現(xiàn)出多元化，他們的話語體現(xiàn)出個人層面對于蘇州古典園林文化與自然融合價值的認知，并富有強烈的個人情感。雖然游客話語有時會受到權威化遺產(chǎn)話語的影響，更關注蘊含在物質(zhì)載體上的遺產(chǎn)價值，更多談及拙政園的建筑物、裝飾物、自然環(huán)境或是整體園林設計體現(xiàn)的文化價值。但游客還是會將拙政園當作自身情感表達的“記憶的劇場”，將個人的記憶和情感融入對蘇州古典園林遺產(chǎn)價值的理解，聯(lián)系古今，闡釋遺產(chǎn)的當代意義。更加不可忽視的是游客的話語呈現(xiàn)出富有詩意的表達方式。他們引用并創(chuàng)造詩句、運用修辭手法將個人對拙政園的認同感融入個人情感，富有中國哲學觀的詩情畫意。因此，游客理解并認可權威化遺產(chǎn)話語對拙政園“突出普遍價值”的表述，但二者話語并非完全相同。部分游客話語關注物質(zhì)價值的傾向與權威化遺產(chǎn)話語高度一致，這是二者的契合之處;還有一些游客話語更為豐富，體現(xiàn)了個人創(chuàng)造遺產(chǎn)意義的文化過程，既富豐富的情感表達和詩意，又飽含深刻的當代意義，這是權威化遺產(chǎn)話語沒有體現(xiàn)的內(nèi)容。

本文采用遺產(chǎn)思辨研究的理念，從游客視角探索遺產(chǎn)價值，為研究世界遺產(chǎn)價值觀提供新的視角，對目前ICOMOS與IUCN開展的“文化-自然之旅”項目提供參考，從民眾的視角探索文化與自然融合價值。目前世界遺產(chǎn)相關機構和專家存在的問題是，按照自己的專業(yè)知識來確定和評估世界遺產(chǎn)價值，并沒有廣泛考慮“非權威”利益相關者（如游客）對遺產(chǎn)價值的構建。雖然，讓“非權威”利益相關者直接參與到世界遺產(chǎn)的申報和管理過程中并不現(xiàn)實。但是在“文化-自然之旅”項目背景下，我們應積極采用自下而上跨學科的世界遺產(chǎn)研究方法和工作方法傾聽民眾的聲音，收集普通民眾對于遺產(chǎn)地價值的理解，這有利于認識權威化遺產(chǎn)話語與民眾話語之間的不同，提出更加民主的、具有本土意義的文化與自然融合價值觀點，并為在未來遺產(chǎn)實踐中制定新的世界遺產(chǎn)申報和管理方案提供理論依據(jù)。

（責任編輯：張雙敏）