【摘要】漢字是記錄漢語(yǔ)的符號(hào)系統(tǒng)，漢字作為相對(duì)獨(dú)立的符號(hào)，其自身凝結(jié)、體現(xiàn)著區(qū)別于其他符號(hào)的文化因素，具有濃厚的人文性。作為漢字之一的“理”字在中國(guó)歷史文化中占有較為重要的地位。通過(guò)研究“理”字的本義和引申義，分析“理”字本義和引申義的文化內(nèi)涵，可以看到“理”與中國(guó)的政治和思想文化有些密切的聯(lián)系。另外，將“理”字的各引申義按時(shí)間順序進(jìn)行排列，使得“理”字發(fā)展軌跡較為清晰。

【關(guān)鍵詞】“理”;本義及文化內(nèi)涵;引申義及文化內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】H131? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）39-0106-02

晚清以來(lái)，西方語(yǔ)言學(xué)傳入中國(guó)，中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)研究逐漸脫離中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的傳統(tǒng)，為此，近來(lái)一些學(xué)者深入反思并重新評(píng)估中國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀，提出創(chuàng)新中國(guó)語(yǔ)言學(xué)。黃德寬在《漢字闡釋與文化傳統(tǒng)》中提出漢字闡釋要對(duì)漢字的屬性做出必要的解釋，并對(duì)漢字構(gòu)形的原因繼以說(shuō)明。王寧《中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)面臨的抉擇》中提到中國(guó)語(yǔ)言文字學(xué)要走自主創(chuàng)新的道路，要看到中國(guó)語(yǔ)言文字所具有的民族性和人文性。所以對(duì)“理”字進(jìn)行形音義的分析，并展現(xiàn)“理”字的文化含義顯得更為重要。

一、“理”的本義及文化內(nèi)涵

根據(jù)學(xué)者的考證，目前已知最早的“理”的文字是金文，東漢許慎在作《說(shuō)文解字》時(shí)，依小篆字形進(jìn)行解說(shuō)，同時(shí)也參考了古文和籀文，所以《說(shuō)文解字》中對(duì)“理”的解釋值得相信。

（一）“理”的本義

《說(shuō)文解字·玉部》中解釋“理”為“理，治玉也。從玉里聲。良止切?！薄袄怼笔且粋€(gè)形聲字，“玉”表示“理”的字義類屬?！坝瘛痹凇墩f(shuō)文解字·玉部》中的意思是“玉，石之美。有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也;囗理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也;不撓不折，勇之方也;銳廉而不技，絜之方也。家三玉之連，丨其貫也。凡玉之屬皆從玉?！笨芍?，“玉”是一種好看的石頭，并被賦予“仁”“義”“智”“勇”“絜”五種良好的品質(zhì)。同時(shí)“理”也被解釋為“治玉”，是一個(gè)動(dòng)詞，《說(shuō)文解字注》中提到“《戰(zhàn)國(guó)策》：鄭人謂玉之未理者為璞，是理為剖析也。玉雖至堅(jiān)，而治之得其?理以成器不難，謂之理。”這句話有兩層意思，一是包在石頭中還沒(méi)進(jìn)行雕琢的玉叫璞玉;二是對(duì)玉進(jìn)行雕刻時(shí)按玉的紋理進(jìn)行，最后成為玉器。所以，“理”可以解釋為按照紋理加工玉石。

（二）“理”本義的文化內(nèi)涵

根據(jù)前面的分析可知，“理”的本義為加工玉石，“理”字后常跟表示玉的事物，如《韓非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得寶焉。”可見其本義所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與“玉”文化有著密切的聯(lián)系。玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有重要的意義，最常用作裝飾品，表達(dá)審美，如《詩(shī)經(jīng)·小雅·采芑》：“服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩?！薄扮瘛北硎九滹椨瘛Ｔ既祟愒谏孢^(guò)程中需要借用自然界中的工具，這時(shí)他們看到了自然界中的石頭，于是用石頭進(jìn)行打獵、刻畫等，并在找石頭的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了顏色、光澤、花紋等與其他石頭相比較漂亮的“美玉”，慢慢地又將其打磨加工作為裝飾品，同時(shí)為了保持玉的美感，人們按照玉的紋理進(jìn)行雕琢，于是就有了玉器，而從玉石到玉器需要經(jīng)過(guò)“理”這一過(guò)程。

二、“理”的引申義及文化內(nèi)涵

從古代到現(xiàn)代，事物總是處于不斷的發(fā)展中，載負(fù)事物的“理”的含義也在發(fā)生變化。為對(duì)“理”的引申義有更為清晰的認(rèn)知，現(xiàn)將“理”的引申義分為古代“理”字的引申義和現(xiàn)代“理”的引申義，進(jìn)行分析。

（一）“理”字詞義演變

1.古代“理”的詞義引申

借助古代典籍和字典辭書可了解詞義引申情況。本文將《康熙字典》和《說(shuō)文解字注》兩部古代字典中對(duì)“理”的引申義進(jìn)行對(duì)比整理，可以看出古代“理”字的義項(xiàng)有些是相同的，包括：（1）紋理。（2）治理，管理。（3）整理。（4）道理。（5）條理。（6）區(qū)分。（7）治獄官。（8）媒人。（9）情理。

“理”字的本義是加工玉石，其引申義是在本義的基礎(chǔ)上引申出來(lái)的。就加工玉石過(guò)程來(lái)說(shuō)，首先在加工玉石的時(shí)候，人們按照玉石的紋理進(jìn)行切分和雕刻，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間重復(fù)的雕刻，漸漸在其中找到了一定的規(guī)律，人們按照這種規(guī)律再進(jìn)行加工就顯得比較有條理，與此同時(shí)，他們也注意到了人和動(dòng)物表面皮膚上的肌理，隨著社會(huì)的發(fā)展，人與人之間進(jìn)行交往，在交往的過(guò)程中人們又發(fā)現(xiàn)了人情義理，而借由這種人情義理進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生了“媒人”這一職業(yè)。就加工玉石的目的或用途來(lái)，“理”字最早見于西周晚期刻在青銅器上的金文“?理熷又每簋”中，其內(nèi)容與古代政治有關(guān)，在古書中最早出現(xiàn)在“論道經(jīng)邦，燮理陰陽(yáng)”（《尚書·周官》） 中，釋為“管理”。管理又可以分為管理者及管理事務(wù)時(shí)的動(dòng)作，所以由管理義引申出“治獄官”“整理”，在整理的過(guò)程中也對(duì)某些事物進(jìn)行了分類，所以又引申出來(lái)“區(qū)分”。至此，可以分別得出兩部分的詞義引申順序：

規(guī)律→條理? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?治獄官

紋理? ? 肌理? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 管理

情理，義理→媒人? ? ? ? ? ? ? ? 整理→區(qū)分

2.現(xiàn)代“理”的詞義引申

“理”的詞義發(fā)展到現(xiàn)代又有了新的解釋，借用《新華字典》和《漢字源流字典》將“理”字在現(xiàn)代的解釋列出來(lái)?！缎氯A字典》對(duì)“理”的解釋包括物質(zhì)本身的紋路、層次，客觀事物自身的次序;事物的規(guī)律，是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù);自然科學(xué)，有時(shí)特指“物理學(xué)”;按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)事物進(jìn)行加工、處置;對(duì)別人的言行作出反應(yīng);古代指獄官、法官;姓?！稘h字源流字典》里“理”的解釋包括加工玉石;治，辦，管;修整，使整齊有序;操作，從事;溫習(xí)，操習(xí)，彈奏;醫(yī)治;（國(guó)家）管理，治理得好，安定;處置訴訟案件;懲治;申述，申辯;法紀(jì);古代的法官或司法機(jī)關(guān);媒人;事物的紋理，條紋;事物，條理，規(guī)律，準(zhǔn)則;順，順暢;操行，儀表;理科，指自然科學(xué)，特指物理學(xué);對(duì)別人的言行表態(tài)，做出反應(yīng);賞賜;里面;姓。

據(jù)上面兩部字典，可找出古代沒(méi)有的引申義，如自然科學(xué)和對(duì)別人的言行作出反應(yīng)兩個(gè)引申義項(xiàng)。自然科學(xué)是揭示整個(gè)自然界發(fā)生的現(xiàn)象及其發(fā)生過(guò)程的實(shí)質(zhì)，進(jìn)而把握這些現(xiàn)象和過(guò)程的規(guī)律性，為在社會(huì)實(shí)踐中合理而有目的地利用自然界的規(guī)律開辟各種可能的途徑，所以它是從“規(guī)律”義中引申出來(lái)的。對(duì)別人的言行做出反應(yīng)則是從“管理”義引申而來(lái)，是受到管理的人對(duì)管理者的行為作出反應(yīng)。

根據(jù)對(duì)古今四部字典中“理”的引申義的梳理，大致可以得出“理”的詞義引申發(fā)展順序：

↗（條理）

規(guī)律

↘（自然科學(xué)）

紋理? ?肌理

情理，義理→媒人

加工玉石

治獄官

管理? ?整理→區(qū)分

對(duì)別人的言行做出反應(yīng)

（二）“理”的引申義的文化內(nèi)涵

隨著人類的進(jìn)步，人們學(xué)會(huì)用文字進(jìn)行記錄，在一定程度上體現(xiàn)了某一時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。下面對(duì)“理”所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。

1.國(guó)家政治生活

《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》：“此基乃理，爰眾爰有?！边@里的“理”與前面的“基”搭配，指治理土地，寫公劉開疆?dāng)U土，帶領(lǐng)人民建立基業(yè)?！抖Y記·月令》：“（孟秋之月）命理瞻傷，察創(chuàng)，視折?！边@里“理”表示“治獄官”，顯示出先秦時(shí)期為了維護(hù)政治統(tǒng)治，頒布法令，并任命一些人掌管律令以維護(hù)社會(huì)秩序。

2.思想觀念

《莊子·外篇·知北游》：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！边@里的“理”表示事物的規(guī)律道理，蘊(yùn)含中國(guó)古代哲學(xué)觀念，即萬(wàn)事萬(wàn)物要順應(yīng)自然規(guī)律?！吨熳诱Z(yǔ)類·理氣上》：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無(wú)此理，便亦無(wú)天地，無(wú)人無(wú)物?！边@里“理”指條理、準(zhǔn)則，即古代封建倫理綱常，表明了朱熹的“理學(xué)”觀念。

3.物到人類本身的轉(zhuǎn)變

“理”字最開始指加工玉石，后也可表達(dá)日常生活中與人有關(guān)的意思?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸靶欣碇?，無(wú)月不至?！边@里“理”是“媒人”的意思。中國(guó)古代有“父母之命，媒妁之言”的說(shuō)法，媒人在婚嫁中起著牽線搭橋的作用。冰心現(xiàn)代小說(shuō)《寂寞》中有“母親也不理他”，也可以看出從物向人的發(fā)展。

語(yǔ)言符號(hào)是由社會(huì)約定俗成的，隨著社會(huì)的發(fā)展其意義也產(chǎn)生變化，這種變化反過(guò)來(lái)也反映了當(dāng)時(shí)的文化背景。本文通過(guò)對(duì)“理”字的本義、引申義及文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，得出“理”的本義“加工玉石”與“玉”文化有緊密聯(lián)系，同時(shí)由“加工玉石”引申出來(lái)“紋理”“規(guī)律”“肌理”等十二個(gè)義項(xiàng)，其所表達(dá)的文化含義與國(guó)家的政治生活、中國(guó)古代哲學(xué)思想和對(duì)人的關(guān)注有著緊密的聯(lián)系。

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作者簡(jiǎn)介：劉文靜，女，漢族，山東泰安人，碩士研究生，研究方向：古代漢語(yǔ)。