付雨雁

（江西師范大學(xué) 江西 南昌 330200）

鄭觀應(yīng)（1842—1921)，本名官應(yīng)，字正翔，號(hào)陶齋。他是奠定我國早期女子教育思想的重要代表人物之一，一生以“富強(qiáng)救國”為己任。在鄭觀應(yīng)積極探索女子教育思想實(shí)踐過程中，他深刻體會(huì)到“女學(xué)最盛者其國最強(qiáng)”。因此，鄭觀應(yīng)認(rèn)為國家要興盛，必須重視教育，特別是女子教育。

一、鄭觀應(yīng)女子教育思想產(chǎn)生的背景

（一）傳統(tǒng)仕進(jìn)路線的阻遏

1842年7月24日，鄭觀應(yīng)出生在廣東香山雍陌村一個(gè)知識(shí)分子家庭。其祖父鄭鳴岐是一位“不屑以尋章摘句為能”的文人，父親鄭文是以“設(shè)帳授徒”謀生的教書先生。在家庭的熏陶下，他從小“夙秉庭訓(xùn)”，受到了良好的教育。鄭觀應(yīng)聰穎過人，六歲就開始學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，之后進(jìn)行八股文寫作，1858年，鄭觀應(yīng)應(yīng)童子試未能成功，于是奉父命來到上海，從農(nóng)村走向了城市，就這樣，他走上了一條不同于一般士大夫的人生道路。上海這個(gè)大都市，給予了他一個(gè)接觸西方教育思想的機(jī)會(huì)，使他對(duì)傳統(tǒng)的儒家教育思想產(chǎn)生懷疑。

（二）中外名人激勵(lì)的影響

鄭觀應(yīng)的生活圈子，與中外人士接觸甚多，交往廣博，這些高瞻遠(yuǎn)矚的仁人志士都對(duì)他的女子教育思想產(chǎn)生了不少影響。如鄭觀應(yīng)堅(jiān)持去聽好友傅蘭雅的英語夜課，已經(jīng)能夠獨(dú)立閱讀英文書報(bào)，他從書中接觸到了不少西方國家的教育制度；他還閱讀了好友梁啟超的《論女學(xué)》，其中提到中國貧弱的根本原因在于婦女沒有接受教育，這讓他感同身受；好友經(jīng)元善更不必說，不僅認(rèn)識(shí)到中國需要重視女子教育的問題，還實(shí)踐創(chuàng)辦了中國第一所近代女子學(xué)堂。開了中國女學(xué)的先河。

（三）教會(huì)興辦女學(xué)的刺激

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，西方傳教士借此機(jī)會(huì)大量涌入中國。他們的目的是為了在中國進(jìn)行文化滲透。隨著教會(huì)女子學(xué)校不斷增加，特別是廣東和上海兩地，而它們又是鄭觀應(yīng)的出生和發(fā)展之地，這使心系國家的鄭觀應(yīng)對(duì)中國女子教育的空白十分痛心。傳統(tǒng)的中國女子教育形式主要是家教，局限于閨閣。而西方傳教士所創(chuàng)辦的教會(huì)女學(xué)不僅教學(xué)內(nèi)容涵蓋范圍廣，包括數(shù)學(xué)、生物學(xué)、歷史等科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，還注重德智體美全面發(fā)展。這種新式的教育方式對(duì)近代中國女性的能力提升有很大的幫助。教會(huì)女學(xué)的出現(xiàn)打開了中國女子求學(xué)的大門，這嚴(yán)重地刺激了一大批仁人志士。鄭觀應(yīng)作為當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子之一，也開始積極宣傳女子教育，開始探索中國人自辦女學(xué)的道路。

（四）民族救亡之道的探索

兩次鴉片戰(zhàn)爭極大地打擊了自以為“天朝上國”的清政府，使其處于內(nèi)憂外患之中。為了改變被動(dòng)挨打的局面，具有共同政治傾向的男性社會(huì)精英開始探求救亡圖存的道路。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的救國實(shí)踐中，他們意識(shí)到性別也是一個(gè)重要的政治問題和社會(huì)問題，并與國家強(qiáng)盛、民族盛衰關(guān)系密切。鄭觀應(yīng)，便是較早闡發(fā)性別觀念的早期改良派之一。早在1862年前，他撰寫的《救時(shí)揭要》一書中就明確提出了一些性別觀念。1875年，他在《易言·論裹足》一文中提出禁止纏足的主張，是其性別觀念的進(jìn)一步發(fā)展。在1894年出版的《盛世危言》一書中，他提出主張女子教育，將其性別觀念推向了一個(gè)新的高度。

二、鄭觀應(yīng)女子教育思想的內(nèi)容

鄭觀應(yīng)不僅是女子教育的提倡者，還是中體西用的引領(lǐng)者。鄭觀應(yīng)在《救時(shí)揭要》《易言》《盛世危言》等書中都有提到女子教育，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響，他提倡尊重女性人權(quán)，革除殘害女性的陋習(xí)，并從西方女子教育中吸取經(jīng)驗(yàn)，主張中西兼?zhèn)洹?/p>

（一）提倡尊重女性人權(quán)，批判殘害女性陋俗

1.對(duì)女子裹足的批判。裹腳使腳畸形生長、變小，鄭觀應(yīng)認(rèn)為裹腳是一種極其殘忍的行為，毫無人道。女孩自四五歲起就在父母的逼迫下強(qiáng)行纏足，以致使骨折筋摧，血肉淋漓，如負(fù)重疾，氣質(zhì)虛弱的女子可能因纏足而喪失性命。針對(duì)裹足的陋俗，他呼吁要嚴(yán)格制定章程，以十年為期限，革除纏足的陋習(xí)。對(duì)于已經(jīng)裹足了的女子照常依舊，還沒有裹足的女子不再裹足。如果不遵循法律條文，要追究其父母的責(zé)任。他還主張纏足的女子不可以成為朝廷的誥命夫人接受榮耀。除此之外，鄭觀應(yīng)還提倡女子應(yīng)該通過學(xué)習(xí)來移風(fēng)易俗，重現(xiàn)上古時(shí)候淳樸的民風(fēng)。

2.對(duì)溺女風(fēng)俗的批判。鄭觀應(yīng)在《救時(shí)揭要》中專門發(fā)文稱：“溺女一事，罪孽甚大?！睂?duì)于殘害生命、罪大惡極的溺女陋習(xí)，他認(rèn)為：“凡溺女者以故殺子孫論?！睘榱烁淖儌鹘y(tǒng)男尊女卑的性別觀念，鄭觀應(yīng)還提出了貶男褒女的觀點(diǎn)，在勸誡民間不要溺女的同時(shí)，也意識(shí)到了一定要有政府的參與才能挽救更多的女嬰。他主張?jiān)O(shè)育嬰堂收養(yǎng)嬰兒，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村有能力的人家收養(yǎng)貧戶女嬰?？傊?，鄭觀應(yīng)希望天下有心人共同參與拯救女嬰，積德行善。

3.對(duì)梨園風(fēng)俗的批判。在清代，廣東鄉(xiāng)村經(jīng)常舉辦各種封建迷信的神會(huì)文化活動(dòng)，這嚴(yán)重?cái)泥l(xiāng)村風(fēng)氣。神會(huì)期間，賭博、賣淫等傷風(fēng)敗俗之事乘機(jī)興起，誘人犯法；在演出的劇目中，有的下流淫穢，不堪入目；有些演員如同妓女，臺(tái)上演戲，臺(tái)下賣淫。在這種風(fēng)氣下文士以為風(fēng)雅，淫人以為得法。鄭觀應(yīng)對(duì)梨園風(fēng)俗這些丑行進(jìn)行了揭露、斥責(zé)，他認(rèn)為應(yīng)該禁止和改革，提倡用這些錢財(cái)做慈善，如設(shè)育嬰堂、創(chuàng)義倉、開義學(xué)、舍藥施醫(yī)等。濟(jì)世救民，修行功德，以補(bǔ)禮義廉恥之缺，這才是正道。

（二）提高女子思想認(rèn)識(shí)，給予平等教育機(jī)會(huì)

在鄭觀應(yīng)看來，要從根本上解決女性陋俗，就必須要發(fā)展女子教育。鄭觀應(yīng)贊揚(yáng)了西方國家的女子教育，他描述到：“泰西女學(xué)， 與男丁并重。人生八歲， 無分男女， 皆須入塾， 訓(xùn)以讀書、識(shí)字、算數(shù)等事。塾規(guī)與男塾略同。有學(xué)實(shí)學(xué)者， 有學(xué)師道者，有學(xué)仕學(xué)者， 有入太學(xué)院肄業(yè)以廣其聞見者。雖平民婦女不必如男子之博雅淹通， 亦比能通書文， 明道理， 守規(guī)矩， 達(dá)事情……”所以中國在女子教育方面應(yīng)向西方國家學(xué)習(xí)，開辦女子學(xué)堂，讓女子和男子一樣都受到平等的教育機(jī)會(huì)。鄭觀應(yīng)建議各省廣立女塾，使女子都入私塾讀書。對(duì)于有才的女子給予獎(jiǎng)勵(lì)，教的有成效者也可以申請(qǐng)獎(jiǎng)勵(lì)。女子們用十年的時(shí)間來讀書，如此下去，“則天下女子之才力聰明，豈果出男子下哉？”

（三）傳統(tǒng)女學(xué)為主，兼?zhèn)湮鞣脚畬W(xué)

鄭觀應(yīng)認(rèn)為女子學(xué)堂可以借鑒一些西方務(wù)實(shí)的教育主張：比如要知書達(dá)禮，能書寫，讀文章，懂道理，守規(guī)矩，能自己解決事情。除此之外，還要會(huì)繪畫、紡織、烹飪等。但鄭觀應(yīng)受傳統(tǒng)儒學(xué)影響過深，故而仍以傳統(tǒng)女學(xué)為主，西學(xué)為輔。在《盛世危言·女教》中，他闡明了傳統(tǒng)女學(xué)的主要內(nèi)容：以班昭的《女誡》為主，其次是劉向《烈女傳》，鄭氏四書，經(jīng)、史、子、集。鄭觀應(yīng)認(rèn)為女子還要講婦德、婦言、婦功、婦容，要善于持家，作表率。除此之外，他還認(rèn)為男女分工有別，男主外，女主內(nèi)，社會(huì)分工明顯?！啊袆t士、農(nóng)、工、商各執(zhí)一藝，女則從事于織繪繡事、醫(yī)學(xué)、扎花等藝，以相助為理?！逼渑咏逃哪康氖菫榱伺囵B(yǎng)賢妻良母，佐子相夫。

三、鄭觀應(yīng)女子教育思想的評(píng)價(jià)

鄭觀應(yīng)作為早期改良派之一，他提倡的尊重女性人權(quán)，有力地痛斥了封建社會(huì)思想對(duì)女性的殘害現(xiàn)象，使女性的人權(quán)甚至可以說是最基本的生存權(quán)在那個(gè)時(shí)代得到了初步的保護(hù)。他主張男女教育平等，開辦女子學(xué)堂，呼吁全社會(huì)重視女子教育，這種興辦女學(xué)的思想，有力地沖擊了封建社會(huì)種種抑制女子才智的陳規(guī)陋習(xí)和傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)了女子的解放。

由于鄭觀應(yīng)的思想認(rèn)識(shí)水平受到當(dāng)時(shí)中國社會(huì)歷史條件的制約，其女子教育思想越來越跟不上時(shí)代的步伐。他沒有完全擺脫封建禮教的影響，仍然是傳統(tǒng)的婦女觀。鄭觀應(yīng)要求婦女要“三從四德，佐子相夫?！辈谎远鳎叭龔乃牡隆笔堑氐氐赖赖姆饨凶鹋八枷?，而“佐子相夫”也不過是為丈夫造就一個(gè)馴服能干的主婦，這樣的女子雖然受到了良好的教育，但是其目的只是為自己的丈夫和整個(gè)家庭服務(wù)，這是應(yīng)該摒棄的落后思想。