陳卿

摘要：關(guān)于開展吳讓之（1799—1870）的篆刻研究，首先涉及到的就是對于其存世篆刻作品的甄別問題。甄別一般分為兩個方面，第一是偽作的甄別，第二是代刀作品甄別。這二者大多都與吳讓之在某一時間段的真實作品風(fēng)格存在一些差異，所以可以進(jìn)行相應(yīng)的判斷。對于吳讓之篆刻作品真?zhèn)螁栴}的甄別，學(xué)術(shù)界早有關(guān)注，而對于其代刀現(xiàn)象的研究卻沒能引起重視。因此，筆者將試圖通過對吳讓之的疑似代刀作品進(jìn)行挖掘與比較研究，對這類作品的代刀人，及其作品風(fēng)格等進(jìn)行相應(yīng)的探討。

關(guān)鍵詞：吳讓之;吳樣初;篆刻;弟子;代刀;泰州

關(guān)于篆刻中的“代刀”現(xiàn)象，孫慰祖先生在《吳昌碩篆刻創(chuàng)作的代刀現(xiàn)象》一文中解釋道：“時間相同或者接近，但風(fēng)格和技法特點(diǎn)上存在一些距離的創(chuàng)作現(xiàn)象，這種距離當(dāng)然是指超出了作者一定時間尺度內(nèi)和相似條件下創(chuàng)作面貌變化的一般尺幅，表現(xiàn)為非規(guī)律性的技法個性特征的弱化或變異。則，如果排除偽品，而又沒有其他特殊主、客觀因素可以考慮，就有必要探究代刀的可能性?！钡^的代刀一般都是由篆刻家本人直接授權(quán)，或者由篆刻家本人篆寫印稿，甚至最后的修葺也由自己完成。所以，一般的代刀都是完成篆刻中的刻制階段，而篆寫印稿與印章的收尾工作大多由篆刻家本人完成，仿制者則不在代刀人之列。

晚清吳昌碩的代刀情況就比較突出，如在“景張所得金石文字”一印的邊款中有云：“老否篆，新州刻。”可見，此印是由吳昌碩篆寫印稿，由弟子徐星州所刻。再如，上海博物館藏“一亭之子”朱文印，其邊款云：“乙卯冬，家大人為季眉篆，令臧刻?！贝擞∫酁閰遣T篆寫印稿，而由其次子吳涵捉刀刻制的。又如，由其篆寫印稿，夫人季仙操刀的“保初”印，其邊款中有云：“君遂索刻，臂痛不能應(yīng)，乞季仙為之，尚無惡態(tài)。壬辰八月，缶廬記?！边@些代刀作品均有明確記錄，而印人采取代刀情況的原因一般也都是健康問題，如眼疾，臂病等，但這類代刀情況均是由篆刻家本人篆寫印稿。

四知堂藏有《吳讓之自鈐印存》一冊，此冊為吳讓之自鈐印存，所鈐均為其自刻之印，也有收錄幾方古印朱痕，但均有其注釋，如“永固”白文小印，印下有其自批“‘永固’，漢玉印，談巽夫藏。”再如“永真”白文印，印下有“此宋瓷印，巽夫所藏。”又如“莫放春秋佳日去”朱文印，印旁有“小湖物”三字注。但在印譜中有幾處不同于以上的吳讓之自批，引起了筆者的注意，如在“梅亭心賞”朱文印旁有其所書“汪宏甫捉刀”五字行書;“家丞”朱文印旁有“此黃仲稱作”五字行書;“身作孫枝又報孫”白文印旁有“錢文熊”三字行書;“苕花館主”朱文印旁有“□刻”，“刻”字上字有殘損，應(yīng)為某人姓名。這些印花既非吳讓之本人篆刻，又非古印印蛻，而出現(xiàn)在自鈐印譜中，且風(fēng)格均是吳氏之面貌，是否為吳讓之代刀之人所作，值得我們思考。

吳讓之曾為泰州好友康發(fā)祥刻制過一方“有詩千首，有酒一斗，有田百畝，有丁廿口，行年七十三，日事牛馬走”白文大印，印中有邊款云：“伯山老兄屬刻，目力昏秏，未定似酬雅愛也。庚申五月十八日，弟熙載，年六十二。”再如，吳讓之曾為好友姚正鏞刻制“蓋平姚正鏞仲聲詩詞書畫之章”朱文印，其邊款云：“咸豐七年秋八月，坐轉(zhuǎn)蓬吟館，近日讀仲海之作，興會既集，為作此小印而鈐之，惜目力昏秏，不能工也，熙載記。”又如，吳讓之為魏錫曾篆刻的“鑒古堂”白文印，其款云：“讓之今年六十有五，目力昏秏，已近于瞽。責(zé)以刻印，無乃老苦？稼孫一笑，棄之如土。癸亥立秋日記。”由此可見，吳讓之應(yīng)有目疾之患。咸豐三年（1853），吳讓之因避兵亂流寓泰州，來到泰州后，吳讓之的篆刻創(chuàng)作十分頻繁，在寓泰十余年的時間，吳讓之創(chuàng)作了大量的篆刻作品。而刻印是十分費(fèi)眼的事情，吳讓之在目力不濟(jì)之時，偶有代刀現(xiàn)象是非常有可能的。而印存中所說之“汪宏甫”、“黃仲稱”、“錢文熊”與“苕花館主”朱文印旁殘損之姓名者，極有可能是吳讓之的代刀人，這些代刀人，或為其好友，或為其弟子，因未留下任何資料，故難以考證。

吳讓之所遺留下的資料不多，其弟子的資料更加少見，一些弟子更是鮮為人知，如耿廷瑾，字光奇，清代揚(yáng)州人，居耿家港。工草書，精篆刻，為吳讓之弟子。家傳醫(yī)學(xué)，復(fù)得鮑方珍、初唐珍及東臺夏雨田之傳，醫(yī)術(shù)尤精。吳讓之之子吳樣初，字雪陶，亦工篆刻，西泠印社藏有其所篆刻的“江都潘氏伯子名杰字梓卿畫印”白文印，其款云：“甲子正月，吳雪陶刻漢碑意，惟法家正之?！痹偃纭抖〕蠼儆嘤∽V》中所著錄的“家有余歡始愛閑”白文印，蘭樓舊藏的“言易招尤不可說”朱文印等，均是其代表作品。印學(xué)史上父子皆擅篆刻者不多，明代有汪關(guān)、汪弘度父子;清代有吳昌碩、吳涵父子;黃士陵、黃少牧父子等，其文風(fēng)、家風(fēng)皆一脈相傳。吳讓之與其子吳樣初亦是，吳樣初的篆刻作品雖存世不多，但從印風(fēng)來看，為典型的家父風(fēng)貌，且深得其神韻，用刀流暢勁健，爽朗圓活。邊款的刻制也多以行書入印，筆中有刀，刀中見筆。同觀父子二人的印作，非內(nèi)行者難以進(jìn)行分辨。

泰州圖書館藏有明萬歷三年（1575）顧氏蕓閣刻朱印本《集古印譜》六卷，此書原為泰州戈嘉德望岳樓的藏書，書中鈐有“曾在泰州戈秉直家”白文藏書印，此印入眼即為吳讓之印風(fēng)。戈嘉德（1899—1951），字秉直，世居泰州城南西打漁灣，為泰州著名藏書家。1940年，戈秉直仿照鐵琴銅劍樓之制，興建藏書樓于泰州打漁灣。藏書樓坐北朝南，上下兩層各五間，四廂房，共計十四間。樓上西面一間西山墻開一門，出陽臺便可看到城西之岳墩，故名“望岳樓”。戈秉直出生時吳讓之早已作古，所以此印絕非吳讓之所治，但是此印的風(fēng)格是明顯的吳氏遺風(fēng)，且篆刻老到成熟，功力深厚?？梢?，在吳讓之去世的幾十年后，其篆刻藝術(shù)在泰州的影響依舊十分深遠(yuǎn)，而發(fā)揮著重要作用的就是吳讓之篆刻在泰州的傳承者，這些傳承者極有可能就是其當(dāng)年的代刀人，或是再傳人。

和歷史上書法、繪畫的代筆現(xiàn)象一樣，吳讓之篆刻中的代刀現(xiàn)象也不是個案，只不過是歷史上不同的藝術(shù)家所促成這種現(xiàn)象的原因各不相同罷了。鑒于目前的資料有限，我們還不能將吳讓之的所有代刀作品一一挖掘出來。但是，僅通過目前這些現(xiàn)有的印作來看，吳讓之的篆刻影響力，在當(dāng)時社會與其去世后的幾十年間，乃至今日，一直保持著頑強(qiáng)的生命力及巨大的影響力。