文／南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 董立桂

在學(xué)術(shù)上，韓非子是先秦法家的集大成者，他把商鞅提倡的法，申不害強(qiáng)調(diào)的術(shù)，慎到倡導(dǎo)的勢結(jié)合起來，建構(gòu)起了法、術(shù)、勢三者相結(jié)合的管理哲學(xué)。戰(zhàn)國時(shí)，韓非子基于政治現(xiàn)實(shí)主義的立場，將其認(rèn)為在強(qiáng)國之路上起著阻礙作用的人群定義為“蠹蟲”，即從內(nèi)部蛀蝕整體的蟲子，認(rèn)為這些人無益于耕戰(zhàn)且對(duì)社會(huì)有害，如若不除，必將腐蝕國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)并最終導(dǎo)致亡國。那么，到底是哪些人讓韓非子如此痛恨甚至稱之為蛀蟲呢？

一、學(xué)者——儒家

第一類被稱之為“蠹蟲”的人群，就是學(xué)者（儒家）。韓非子把“學(xué)者”理解為宣揚(yáng)先王之道并以仁義道德進(jìn)行說教、注重言語修辭又講究外在形象、擾亂當(dāng)代法治且動(dòng)搖君主依法治國決心之人，在《五蠹》中意指儒家并對(duì)其駁斥。

上古時(shí)代有巢氏以木筑巢趨避百獸之害、燧人氏鉆木取火以化腥臊，中古時(shí)代鯀、禹合力治理洪水，近古時(shí)代湯、武討伐昏庸桀、紂，這些人都在他們那個(gè)時(shí)代做出過巨大貢獻(xiàn)，因此后人稱之為“圣人”。但是，韓非子認(rèn)為“今有構(gòu)木、鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀、禹笑矣；有決瀆于殷、周之世者，必為湯、武笑矣?！彼浴叭粍t今有美堯、舜、湯、武、禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟??！奔矗谙某蟮臅r(shí)代里，如果還有人在搭木架巢以及鉆木取火的話，那肯定會(huì)為鯀、禹所恥笑；在商、周之后的時(shí)代里，如果還像鯀、禹一樣整天疏通河道，那必定會(huì)為湯、武所譏諷。所以，在現(xiàn)在的時(shí)代里只講先王之道，會(huì)被今之圣人所恥笑，因?yàn)槟切┳龇ㄒ呀?jīng)過時(shí)了，真正的圣人是不會(huì)照搬古法、墨守成規(guī)的，會(huì)因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn)。韓非子的觀點(diǎn)打破了當(dāng)時(shí)其他諸子追隨古代圣賢的傳統(tǒng)。

韓非子還認(rèn)為儒家之道德仁義與國家法律相沖突，在《五蠹》中，他舉了兩個(gè)例子來論證這一觀點(diǎn)。第一個(gè)例子：有個(gè)人在打仗途中敗逃了三次，孔子問他原因時(shí)他說自己家里有老父要贍養(yǎng)，于是孔子不僅沒有責(zé)怪于他，反而認(rèn)為他極具孝義，并且提拔他進(jìn)入了仕途。對(duì)此，韓非子是持明顯反對(duì)態(tài)度的，他說“夫父之孝子，君之背臣也”，即父親的孝子，實(shí)則是君主的叛臣，韓非子認(rèn)為在家庭與國家發(fā)生矛盾時(shí)應(yīng)是國家至上，而儒家推崇的孝道只會(huì)妨礙國家利益。第二個(gè)例子：有個(gè)不成器的小子，父母的訓(xùn)斥不能讓他改過，鄉(xiāng)親們的責(zé)備不能讓他動(dòng)心，老師的教育也不能將他轉(zhuǎn)變，然而當(dāng)?shù)胤窖瞄T的差役帶著官兵執(zhí)行國家法令時(shí)，他卻立刻感到恐懼而改變了壞品行，糾正了壞行為。對(duì)此，韓非子認(rèn)為，法律權(quán)威之效用明顯大于儒家仁義道德之感化。

二、言談?wù)摺v橫家

韓非子把“言談?wù)摺崩斫鉃槟切┲圃熘e言、借助外部勢力謀求私利而把國家利益拋諸腦后的人，意指那些往返于各國間游說君主的縱橫家。韓非子從其謀略出發(fā)分析道，若采用“連橫”，即依靠一個(gè)強(qiáng)國去攻打小國，未必有什么好處，反倒還要獻(xiàn)出本國地圖、君主印章才能請(qǐng)求軍事援助，這樣的結(jié)果只會(huì)導(dǎo)致國家不可避免地走向衰敗。若采取“合縱”，即聯(lián)合許多弱小的國家去攻打一個(gè)強(qiáng)大的國家，也未必有什么好處。救援小國首先要起兵與大國敵對(duì)，但一有疏漏就會(huì)被強(qiáng)國制約，另外，如果出兵進(jìn)攻強(qiáng)國，軍隊(duì)就會(huì)被打敗，如果退守城池，城池就會(huì)被攻克，導(dǎo)致土地喪失、軍隊(duì)潰散，最后也落得個(gè)兵敗亡國的結(jié)局。然而，獻(xiàn)出這些計(jì)策的縱橫家們卻會(huì)“國利未立，封土厚祿至矣；主上雖卑，人臣尊矣；國地雖削，私家富矣”，即國家的利益還沒有成就，搞合縱連橫的人卻得到了土地分封和高官厚祿，致使君主的地位下降，臣子地位卻變得尊貴，國家的土地減少，但是權(quán)貴豪族家的財(cái)富卻不斷增加。此外，國家的利益也與這些縱橫家無關(guān)，因?yàn)樗麄儭笆鲁桑瑒t以權(quán)長重；事敗，則以富退處”，即一旦計(jì)謀成功，縱橫家憑借著獵取的權(quán)勢可以長期受到君主重用；而事情失敗，其也有后路——通過獲得的財(cái)富隱居起來?？v橫家沒有真正從國家利益出發(fā)出謀劃策，而是為自己的利益做好了萬全之策，所以韓非子認(rèn)為君主若是聽從了這些縱橫家的空談，必會(huì)導(dǎo)致亡國。

三、帶劍者——游俠

韓非子把“帶劍者”理解為帶劍習(xí)武，聚集徒眾，標(biāo)榜節(jié)氣，為宣揚(yáng)自己的名聲而肆意觸犯五大部門的禁令的人。這些“帶劍者”有以下特點(diǎn)：其一尚武，他們“行劍攻殺”且常用暴力手段解決問題；其二犯禁，他們往往為達(dá)目的而違反法令條例；其三藏私劍，他們易出現(xiàn)危害社會(huì)穩(wěn)定的亂行； 其四看中私交，他們會(huì)因個(gè)人情感而“活賊匿奸”，即包庇違反法令之徒?？傊n非子眼中的游俠是好結(jié)私交、無正當(dāng)職業(yè)、常以武力觸犯國之法令之徒，他們毫無事功，是國之蠹蟲，必須除之。

韓非子在《五蠹》中還不無擔(dān)憂地說，如今君主也開始供養(yǎng)一批俠客，他們不免會(huì)犯法，犯法本應(yīng)誅殺，卻因君主之私愛而一味縱容，于是導(dǎo)致“故法之所非，君之所??；吏之所誅，上之所養(yǎng)也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也”的局面，即法律所反對(duì)的事，君主卻認(rèn)可；官吏所懲罰的人，君主卻供養(yǎng)。這四種情況相互矛盾而沒有一個(gè)確定的標(biāo)準(zhǔn)，就算有十個(gè)黃帝來也治理不好。

“帶劍者”本身的性格特點(diǎn)不利于社會(huì)的穩(wěn)定，且其不事生產(chǎn)，又不參與對(duì)外作戰(zhàn)，對(duì)國之富強(qiáng)無任何益處，另外他們還常常踐踏國法，這對(duì)于強(qiáng)調(diào)“以法治國、以吏為師”的法家集大成者——韓非子來說，是需要嚴(yán)厲打擊的?！熬忌舷沦F賤皆從法”，即不論是君主、臣子還是普通的平民百姓，無論出于何種目的，都不能違反法律。

四、患御者——逃役而附權(quán)貴之人

韓非子把“患御者”理解為因害怕服兵役而聚集在豪門貴族的門下以逃避戰(zhàn)爭勞苦之人，主要指當(dāng)時(shí)豪門中的門客。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，每個(gè)王公貴族門下都會(huì)召集許多門客來議事，他們之中有的人的確具有真才實(shí)學(xué)，能在關(guān)鍵時(shí)刻出謀劃策，但更多的是一些虛有其表、濫竽充數(shù)之徒。他們平時(shí)沒有固定工作，也不必干體力活，每月卻可以領(lǐng)取俸祿。韓非子在《五蠹》中這樣解釋“患御者”出現(xiàn)的原因：普通民眾都是追求安全至上的，他們會(huì)有意避開危險(xiǎn)，如果讓他們上戰(zhàn)場打仗，這樣既有性命之憂同時(shí)又會(huì)離開故土、遠(yuǎn)離妻子兒女，這在他們的內(nèi)心是非常抗拒的。去前線會(huì)有丟掉性命的可能，但若是不去，又要被軍法處置。進(jìn)退兩難之際，民眾當(dāng)然愿意投奔于豪門貴族，給他們看家護(hù)院、貢獻(xiàn)計(jì)策，這樣不僅能避開戰(zhàn)爭也能保住性命。

對(duì)此“患御者”，韓非子認(rèn)為：一個(gè)國家的國民數(shù)量在一定時(shí)期內(nèi)是固定的，一旦為貴族賣力的人多了，那么為國家出力的人就會(huì)少了，這也就間接地?fù)p害了國家利益。所以，患御者的存在對(duì)于國家是非常不利的。

五、商工之民——商人手工業(yè)者

韓非子在《五蠹》中寫道：那些從事商業(yè)活動(dòng)以及手工業(yè)的人只會(huì)生產(chǎn)出一些粗制濫造之物，并以此快速累積自身財(cái)富，他們甚至還會(huì)故意囤積商品以待時(shí)機(jī)牟取暴利從而損害農(nóng)民的利益。并且，商人四處游走，不好管控，不從事生產(chǎn)卻能從買賣中獲得收益，收益也無法統(tǒng)計(jì)，而農(nóng)民依附于土地，收成清清楚楚，既容易把控又方便納稅。于是，韓非子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)盡量減少工商之民，并且降低他們的社會(huì)地位，因?yàn)橐坏┕偕讨g勾結(jié)嚴(yán)重，商人用錢就可以買到官職爵位從而使自己的地位提高的話，便會(huì)讓民眾無法安分地種田打仗。韓非子的“重農(nóng)抑商”思想符合當(dāng)時(shí)混亂局勢的需要，因此迅速被統(tǒng)治者采納并廣泛實(shí)施。

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在《五蠹》中，韓非子主張對(duì)社會(huì)上存在的這五種有損國家利益的人——學(xué)者、言談?wù)?、帶劍者、患御者、商工之民，用法治進(jìn)行約束甚至消除。對(duì)此，他宣稱：“人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士，則海內(nèi)雖有破亡之國，削滅之朝，亦勿怪矣”，即君主不去除這五種蛀蟲似的民眾，不培養(yǎng)光明正大的人，那么天下即使有殘破淪亡的國家，有削弱覆滅的朝廷，也不必奇怪了。

韓非子的政治思想自有其洞見，在那個(gè)局勢動(dòng)蕩、禮崩樂壞的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，僅僅依靠儒家道德仁義的力量而沒有法律的約束和懲罰，社會(huì)局面確實(shí)難以穩(wěn)定。但韓非子的理論把人異化為服務(wù)于國家統(tǒng)治的工具，也存在著嚴(yán)重的問題。比如，他沒有對(duì)儒家思想進(jìn)行深入了解就直接對(duì)其批判，另外，在韓非子的眼中，國家的利益高于個(gè)人利益、家庭利益，但是他忽視了在國家利益面前普通群眾的合理需求，只是獨(dú)斷、片面地將國家利益置于個(gè)人利益之上，暴露了他對(duì)問題看法的片面性與絕對(duì)化。

總的來說，通過韓非子在《五蠹》中對(duì)五種人的論述可以看出，他思考的首要問題是如何富國強(qiáng)兵，這一想法是符合時(shí)代主題的，也折射出他面對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮與渴望，以及改變現(xiàn)狀的迫切愿望，明確地道出了其現(xiàn)實(shí)主義的傾向。這樣的法治思想在那個(gè)時(shí)代是利大于弊的，這也造就了秦國的強(qiáng)盛，只不過，長此以往是難以為繼的，歷史也證明了這一點(diǎn)。