孫之晴，呂 釗

西安工程大學，陜西 西安 710048

1 緒論

1.1 研究背景與意義

習近平總書記提出“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”。石窟壁畫是研究回鶻民族文化的重要資料來源，莫高窟第409窟于隋朝初建，在沙洲回鶻時期又被重新修葺，其主要包括洞窟內(nèi)主廳東邊墻門邊兩側(cè)繪制的《回鶻可汗禮佛圖》和《回鶻王妃禮佛圖》。在《回鶻可汗禮佛圖》中，雖然壁畫上并不太能看清回鶻可汗的容貌，但依舊可以看出頭戴尖頂花瓣形冠的回鶻可汗身材魁梧，面相圓潤[1]。將這樣的人物以卡通IP形象設計出現(xiàn)在大眾視線下，能加深對歷史人物的印象并了解歷史。傳統(tǒng)文化在傳承和發(fā)展上遇到的困境是表現(xiàn)形式過于單一，在以往大量的研究中可以發(fā)現(xiàn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計相融合將會碰撞出不一樣的火花，促進經(jīng)濟價值與文化價值相融合，實現(xiàn)共同發(fā)展。

1.2 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國外藝術相較于中國包容度更高，因此發(fā)展也較為迅速，在國際上文化IP的概念雖沒有被提及，但被歸類為文化產(chǎn)業(yè)，美國迪士尼動漫IP化運營和好萊塢續(xù)集大片模式是最經(jīng)典的代表，日本動漫IP全產(chǎn)業(yè)鏈運營成就動漫產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。但這些IP文化產(chǎn)業(yè)僅僅涉及重塑的人物，而筆者主要以傳統(tǒng)文化為基石進行IP形象設計，以提高歷史的傳播率。國內(nèi)一系列政策鼓勵文博創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們在完成游戲、動漫、影視等行業(yè)的IP布局后，終于把“觸角”伸到文博行業(yè)。但從打造文化IP的視角研究歷史性文創(chuàng)的開發(fā)模式的數(shù)量較為稀少，因此對其進行研究具有一定的現(xiàn)實意義和參考價值。

1.3 創(chuàng)新點

將傳統(tǒng)文化以及回鶻歷史人物形象與現(xiàn)代化IP卡通形象相結(jié)合，進行創(chuàng)意設計，通過有效的設計理念和創(chuàng)意方案，使回鶻人物形象在新時代的發(fā)展下得到更好的傳播及留存。

1.4 研究方法

（1）文獻收集。在論文的選題和構(gòu)思階段，通過圖書館大量的學術專著、論文期刊數(shù)據(jù)庫查閱，整理了大量國內(nèi)外相關研究資料，深入了解了IP形象的價值構(gòu)成、必要性，進一步分析IP文化受眾定位及文化IP形象的設計延展。一系列準備工作為課題研究奠定了堅實的理論基礎。

（2）實地調(diào)研。了解回鶻人物遺存現(xiàn)狀，深入圖像遺存地進行實地考察，完成圖像資料的搜集。將實地考察與理論基礎相結(jié)合，進行卡通IP形象設計。

（3）IP形象設計案例分析法。對現(xiàn)有文化產(chǎn)品類的IP形象進行分析，通過對陜西博物館、北京故宮博物院、大英博物館等國內(nèi)外知名博物館出品的文創(chuàng)進行調(diào)查分析，剖析其產(chǎn)品的優(yōu)缺點、設計特點等，并分析其中的基本開發(fā)方向和設計思路，為課題研究提供了豐富的具有實際意義的例證。

2 回鶻人物形象及藝術特點

回鶻地處于絲綢之路之上，在這樣一個繁華之地，中原的文人學士、畫匠藝人帶著諸如吐蕃、回鶻等多民族文化匯集于此，并以各自的形式投影在敦煌藝術中。敦煌莫高窟中出現(xiàn)了大量著翻領小袖袍，頂飾瑟瑟珠，頭束高髻，戴桃形鳳冠，臉部抹紅面的回鶻裝女供養(yǎng)人畫像?！痘佞X女供養(yǎng)像》中，四位人物均面相圓潤、柳葉細眉、眉施黛色，以赫色暈染兩頰，并貼上花靨，盡顯姱容修態(tài)，是典型的古典審美特點?；佞X男人濃眉深目，五官特點突出。在高昌回鶻供養(yǎng)人畫像上，可以看到回鶻成年男子都比較明顯的特征——蓄須。胡須造型可歸納為兩種：一種是上唇有須，兩鬢連下巴留有絡腮胡；另一種是上唇有髭，同時下巴處留有一綹或兩綹山羊胡[2]，少數(shù)民族的特征非常明顯。

高昌王朝時期的柏孜克里克石窟壁畫風格對比來講更接近于龜茲風格，人物形象與克孜爾石窟、庫穆圖拉石窟相似[3]。在柏孜克里克佛本行經(jīng)變圖中，西域供養(yǎng)人的形象為頭戴高冠，絡腮胡子，頭發(fā)為棕色，高鼻梁，瞳孔為藍色或者其他顏色。在這一時期，人們大都信仰佛教，因此當時的回鶻服飾會受到宗教影響，佛、菩薩的臉在石窟畫像來看往往是圓的，五官特征與龜茲石窟非常相似，人物畫像有很深的眉毛和眼睛，突出的側(cè)鼻梁仍然用線條顯示輪廓。在這一時期，回鶻冠式也深受其影響，男女冠式分類，以花冠最具代表性，其次為尖頂花瓣形冠、三叉型冠、扇形冠。回鶻婦女的桃形冠和花蕾冠都是起源于摩尼教早期信仰的戴冠。可見冠式在回鶻服飾中有著特殊地位[4]。

到唐朝時期，回鶻開始出現(xiàn)接近中原人種的面容，而不是西域中亞的高鼻梁、深眼窩，人物鼻翼豐滿。再到后來五代北宋初期，回鶻與漢族聯(lián)姻，與漢族聯(lián)系往來漸漸增多，隨著冠服服制的不斷完善，回鶻服飾受到漢文化的影響，形成了一種回漢服飾，成為當時上層貴族的一種潮流服飾?；佞X早期的服飾為了適應游牧生活，多以皮毛、毛氈等衣料為主，后來漸漸與各國有了文化經(jīng)濟上的往來之后，服飾也開始變得華麗多彩。回鶻服飾對色彩的選擇以深色、冷色為主，暖色的色彩加以點綴，服裝色彩多趨向素雅，通常以深色外袍再內(nèi)搭淺色里衣，領口和袖口稍加裝飾，繡上精美的花紋圖騰，長袍上窄下寬，拖地數(shù)尺，由此便形成了鮮明的回鶻族服飾特征[5]。

3 IP經(jīng)濟下的新名詞

“IP”這個詞是2015年國內(nèi)文化界創(chuàng)造的新詞，即“Intellectual Property”的縮寫，意為知識產(chǎn)權(quán)。其存在方式多元化，可以是故事，也可以是形象，運營成功后能在不同的媒介中自由轉(zhuǎn)換，并由此催生市場資本對附加值高的IP資源進行利用轉(zhuǎn)化的新型業(yè)態(tài)模式，即互聯(lián)網(wǎng)IP經(jīng)濟[6]。這種新型業(yè)態(tài)模式一般都具有雙面性，一方面，在這樣的條件下，我國的一些文化產(chǎn)業(yè)可以在這種IP經(jīng)濟的帶動下得到傳承發(fā)展，能讓更多人在互聯(lián)網(wǎng)上認識到傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化以一種新的姿態(tài)重新出現(xiàn)在大眾的視線之中，回歸到群眾中去，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更加易于被理解、接納，同時可產(chǎn)生一定的商業(yè)價值，實現(xiàn)經(jīng)濟文化雙發(fā)展。另一方面，對于這種IP經(jīng)濟下的文化是否能夠做到堅持初心，當文化用互聯(lián)網(wǎng)平臺得到發(fā)展的同時是否能夠真正展現(xiàn)其內(nèi)涵存疑。從商業(yè)角度看，物質(zhì)文化IP是真實的存在，其歷史文化不過是IP的外衣。憑借稀缺的文化資源形成連接、融資、制作、宣傳、變現(xiàn)等一體化的商業(yè)閉環(huán)，到最后很有可能是商業(yè)圈里潛在的營銷資產(chǎn)，不再有文化內(nèi)涵。

在當下科技、經(jīng)濟不斷發(fā)展的快節(jié)奏之下，如何能讓文化也得到相應的發(fā)展，這是需要不斷去思考、探究的問題。文化IP對文物內(nèi)容進行創(chuàng)意性、創(chuàng)新性的開發(fā)，再創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化成紀念類的文創(chuàng)產(chǎn)品、生活類的文創(chuàng)用品等，經(jīng)過群眾傳播和消費，從而形成經(jīng)濟模式[7]。文化IP形象面向的是普通大眾，且更多面向的是青少年一代。在大眾的視角上，孩子們覺得它有趣、吸引人；年輕人作為最大的受眾群體，很容易接受新鮮事物；老一輩的人覺得它不能過于跳脫。設計IP形象可以圍繞歷史博物館、影視動漫等開發(fā)出一系列文化產(chǎn)品，同時要具備一定的文化價值核心，在受眾廣泛的媒介中實現(xiàn)文化IP形象的文化價值與經(jīng)濟價值。因此，應當堅持初心，確保手中的設計服務于文化本質(zhì)內(nèi)涵，不做“快餐IP”，誠心實意對待手中的每一件作品。

4 回鶻公主IP形象設計

前期進行一定的IP形象了解之后，根據(jù)回鶻人的形象特點進行設計IP形象，將敦煌莫高窟中的《回鶻女供養(yǎng)人像》曹議金與回鶻夫人“天公主”李氏的故事作為文化背景，為了緩解金山國與甘州回鶻的關系，曹議金求娶甘州回鶻“天公主”李氏，雖然其婚姻的性質(zhì)為政治婚姻，但其婚后生活幸福，為國家安穩(wěn)作出了不少貢獻。在這樣一個故事背景下，設計一個高貴端莊又不失可愛個性的回鶻“天公主”的形象IP——回鶻公主。敦煌莫高窟第61窟的壁畫中回鶻公主梳著高高的發(fā)髻，帶著桃型的頭冠，兩鬢鬢發(fā)包面，精致的鵝蛋臉上暈染著赤紅色，額間貼著花貼，雙頰貼著花鈿，身上穿有繡著精美的鳳鳥花紋弧形翻領、窄袖收口的紅色長袍，最后外披巾帛，一個高貴秀麗的回鶻夫人形象儼然出現(xiàn)在眼前[見圖1（a）]。除此之外，還有張大千的臨摹（[見圖1（b）]，在找資料時發(fā)現(xiàn)有設計師將此形象進行復原，對服飾、頭飾以及面部的服飾進行藝術再現(xiàn)（見圖2）。在設計這一形象時可以將重點放在人物的面部與頭部上，將原型中的桃花眼設計成如今的卡通形象中的小眼睛，保留回鶻公主面部的腮紅形象，設計中去掉了原人物的鼻子以及眉毛，展現(xiàn)出圓潤可愛的形象，面部除了眼睛、嘴巴，保留了當時流行的妝容（見圖3）。再結(jié)合卡通設計元素，圓潤雙頰的紅暈更是顯得人物嬌憨可愛。頭戴的冠式可以將頭發(fā)梳成椎髻或圓髻，兩側(cè)頭發(fā)梳成單層或雙層發(fā)髻，頭頂發(fā)髻罩一桃形冠飾，冠后垂緩帶，并重點突出桃冠的樣式，服飾以及頭飾采用了接近于原壁畫的色彩設計，主要顏色包括以三原色作為主色調(diào)展開設計（見圖4）。頭身比設計為1∶1的形式，凸顯出Q版可愛的卡通形象（見圖5）。在設計這一形象時需要參考唐宋時期的審美特點，由于回鶻一族在后來的發(fā)展中與漢族有了較深的經(jīng)濟、文化交流，回鶻的文化包括服飾也漸漸漢化。

圖1 敦煌莫高窟61窟回鶻公主供養(yǎng)像與張大千臨摹

圖2 敦煌服飾藝術再現(xiàn)

圖3 線描

圖4 效果圖

圖5 三視圖

將設計好的回鶻人物IP形象先以故事情節(jié)的模式由互聯(lián)網(wǎng)平臺推出，然后以表情包的形式強化人物IP的個性形象，增加趣味性和互動性，使回鶻IP人物形象得以更好地推廣，讓更多人看到并認識到回鶻人。以表情包的形式在微信上推行，如上海博物館根據(jù)館藏文物定制了首套文物表情包，通過表情包的方式講述玻璃柜中文物的精彩“身世”，生動再現(xiàn)了中國古代藝術的魅力[8]?；蛘咄ㄟ^短視頻的故事制作，將當下流行元素融入其中，例如美妝、旅行等時尚元素，多維開發(fā)其衍生文創(chuàng)品，讓回鶻人物IP既有文化內(nèi)涵底蘊，又有時尚潮流的一面，更易于實現(xiàn)其文化價值及經(jīng)濟價值。

5 結(jié)束語

文化創(chuàng)意設計產(chǎn)品具有傳承文化、促進文化旅游、帶動市場經(jīng)濟等多重功能，已經(jīng)成為傳承中國傳統(tǒng)文化的重要途徑。隨著數(shù)字媒體技術的發(fā)展，大眾被大量的圖形信息所包圍，審美能力也隨之提高。當傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相遇時，博物館中的文物“活”了起來，躍入公眾視野。文物卡通形象的流行現(xiàn)象表明，創(chuàng)新是實現(xiàn)這一目標的唯一途徑。另外，作為設計師，必須加強對文化的信心。隨著歷史和文化的補充和發(fā)展，必須發(fā)展新思想，采用新形式，使文化不僅存在于舊書古籍之中，更能活躍在屏幕前，活躍在年輕人的眼中和心中。文章通過回鶻人物形象設計，用智慧靈感對回鶻人物文創(chuàng)產(chǎn)品不斷進行創(chuàng)新，以最新、最炫酷的形式為大眾提供更多豐富的歷史文化經(jīng)驗，真正做到了對文物的持久保護，使得歷史文化綻放出更為絢麗的色彩。