摘要：鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法制度具體主要表現(xiàn)為趕表制度，同寨不婚制度，儀式婚制度等。其婚姻習(xí)慣法制度與附近其他布依族村寨相比，受漢族影響比較大。進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于交通條件的改善，青年人都外出打工，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法傳統(tǒng)都發(fā)生了變遷。

關(guān)鍵詞：布依族 習(xí)慣法 趕表制度 同寨不婚 儀式婚

鎮(zhèn)山村是隸屬于貴陽市郊區(qū)花溪區(qū)石板鎮(zhèn)的一個(gè)自然村落。寨子中的村民都是布依族。在1980年代以前，這里還是一個(gè)封閉的布依族自然寨，保留了傳統(tǒng)的布依族制度文化，自然寨內(nèi)部的社會秩序主要是由習(xí)慣法調(diào)整的。學(xué)術(shù)界所講的習(xí)慣法一般是指存在于少數(shù)民族社會，雖然不是由國家制定或認(rèn)可，但是由少數(shù)民族地方社會公認(rèn)的外部強(qiáng)制力保證實(shí)施，與國家法多元并存的社會規(guī)范體系。[1]按照這種觀點(diǎn)，習(xí)慣法和習(xí)俗區(qū)分的標(biāo)志是是否有強(qiáng)制力保證實(shí)施，很多習(xí)慣法規(guī)范在當(dāng)代逐步演變?yōu)橐话懔?xí)俗規(guī)范。本文描述當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)婚姻習(xí)慣法制度。

一.趕表制度

貴州少數(shù)民族地方的傳統(tǒng)婚姻制度與中原地區(qū)的傳統(tǒng)婚姻制度最大的不同就是婚姻自由。漢族地方在封建社會時(shí)期是媒妁之言，父母決定。違反這種規(guī)定要受到國家法律制裁的，同時(shí)也是道德上所不允許的。在貴州的布依族、苗族、侗族、水族、瑤族等少數(shù)民族聚集地方，傳統(tǒng)上普遍實(shí)行自由選擇結(jié)婚對象的制度。黔東南苗族地區(qū)一般稱之為“游方”，布依族地方一般稱之為“趕表”，侗族地方一般稱之為“行歌做月”，各個(gè)地方少數(shù)民族的方言差別非常大，稱號也有所不同。但是含義基本上都是一樣的。就是青年男女可以選擇合適的地方在一起互相唱歌，玩耍，互相認(rèn)識。兩情相悅就可以互相交往，女方懷孕意味著婚姻的形成。

布依族地方居住的環(huán)境往往是依山傍水，自然條件優(yōu)越，歷史上封建王朝勢力進(jìn)入貴州以后，統(tǒng)治的中心和重點(diǎn)控制的地方，肯定是條件比較好的地方，與布依族的接觸最多。漢族文化進(jìn)入以后，布依族地方逐步形成了，趕表自由，父母決定的制度。這種自由趕表的制度延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)末，一直到現(xiàn)在依然保留有這個(gè)制度的殘余。鎮(zhèn)山村在時(shí)間上，趕表活動一般是避開農(nóng)忙時(shí)節(jié)，主要是在節(jié)日和大型喜事活動的時(shí)間找機(jī)會進(jìn)行。

鎮(zhèn)山村布依族的這種趕表制度延續(xù)到上個(gè)世紀(jì)80年代末，這里距離貴陽市城區(qū)比較近，交通條件相對比較好，從交通條件和信息上而言，方便青年人外出打工，受益于國家的義務(wù)教育，兒童的入學(xué)率比較高。青少年在學(xué)校和打工期間有更多的互相接觸機(jī)會，趕表對婚姻的功能逐漸減弱，演變?yōu)橐环N娛樂功能。

1980年代以前，鎮(zhèn)山村布依族的趕表形式一般是以下幾種。第一種，在傳統(tǒng)布依族民族節(jié)日期間以男女對歌的形式進(jìn)行，當(dāng)?shù)夭家雷鍖Ω钑r(shí)歌曲音調(diào)基本是固定的，內(nèi)容一般以自謙形式表達(dá)個(gè)人愛意，會唱歌的人可隨機(jī)變化。當(dāng)?shù)氐墓?jié)日主要有農(nóng)歷“六月六”、吃新節(jié)、春節(jié)等。這種對歌的活動當(dāng)代也存在，但是作為一種傳統(tǒng)文藝活動的文化保留下來，基本上沒有趕表的功能了。第二種是“陪客”式趕表，即村中某一家有年青親朋到家做客，主家在請客吃飯時(shí)一般會請到同村與客人同齡的男女青年到家“陪客”，一方面可以幫主家招待客人，另一方面也可陪客人聊天及對歌，通過這個(gè)方式在相對自然的情況下引薦雙方認(rèn)識，通過這種方式相識并結(jié)婚的，在1990年代以前的鎮(zhèn)山村中占到30%以上。第三種形式到家里。村里沒有固定的趕表場所，女方可到男方家，男方也可到女方家，僅僅是以客人身份到對方家做客，且一般都會約上同伴前往，一般不能單獨(dú)一人在對方家住宿過夜。兩個(gè)人熟悉以后也可以選擇城市的公園，鄉(xiāng)村田野等地方趕表。

現(xiàn)在趕表形式完全發(fā)生變遷。主要是因?yàn)殒?zhèn)山村在2000年時(shí)已開始利用地理優(yōu)勢辦起了鄉(xiāng)村旅游，年輕人也參與到各自家中的旅游經(jīng)營中，沒過多時(shí)間。同時(shí)對外聯(lián)系越來越多，生活水平提升和眼界寬闊，傳統(tǒng)的趕表形式?jīng)]有存在的必要了。

二.同寨不婚原則

鎮(zhèn)山村整個(gè)寨子分成班姓和李姓兩個(gè)姓氏，按照當(dāng)?shù)氐膫髡f，鎮(zhèn)山村的所有男性都來源于同一個(gè)祖先，按照傳統(tǒng)同寨是同族就不能結(jié)婚，同寨的男女也就不能趕表，外寨的年輕小伙子召集起來一起或個(gè)人單獨(dú)到鎮(zhèn)山村來，約鎮(zhèn)山村的姑娘一起唱布依族歌玩耍。鎮(zhèn)山村的年輕小伙子只能到外寨去趕表，鎮(zhèn)山村河對面山頂上居住的是李村。傳說李村的祖先與鎮(zhèn)山村的祖先是兩兄弟，也就是說這兩個(gè)寨子是同宗，因此李村和鎮(zhèn)山村的男女互相之間是不能趕表的。任何人違反這些規(guī)定都是要被處罰的。

鎮(zhèn)山村同寨不婚的習(xí)慣法制度因有人打破傳統(tǒng)而廢止。在70年代鎮(zhèn)山村有過同寨男女結(jié)婚的情形，當(dāng)時(shí)該村中寨某男與本村下寨某女相結(jié)合（二人同村不同姓），結(jié)合被發(fā)現(xiàn)之時(shí)，女方哥哥召集當(dāng)時(shí)村上三個(gè)寨組（上寨、中寨、下寨）寨老出面進(jìn)行打壓，主要方式有限制女方出門，對男方進(jìn)行言語警告等，最后男女雙方偷偷在一起，并通過外出務(wù)工維持生活。直至90代初，再回到村中，當(dāng)時(shí)二人已生育三女。當(dāng)時(shí)村中雖未再有對這樁婚事的打壓行為，但在與村民的相處中這對夫妻連同家庭還是受到村民不同程度的排斥，彼此來往極少，尤其女方家親屬，完全無來往。一直到2000年以后，通過較為開明的人士對雙方家庭進(jìn)行撮合，兄妹才得以冰釋前嫌，相互接納對方，建立起親屬間正常的往來關(guān)系。在回村之初，男方、女方成家之前的田地仍在各自親屬或村集體的管轄中，后來通過個(gè)人申請以及政府協(xié)調(diào)才陸續(xù)返還，并根據(jù)國家農(nóng)村土地承包責(zé)任制的政策，完成家庭戶的承包登記。后來該村雖然再沒有同寨通婚的案例，但是觀念已發(fā)生變化，具體表現(xiàn)為對上述夫妻及家庭的接納度上，這戶家庭基本融合于村子中，正常的生活和人際交往不再受影響。鎮(zhèn)山村河對面的李村與鎮(zhèn)山村到現(xiàn)在為止也沒有通婚的先例。

按照國家婚姻法，這對夫婦當(dāng)時(shí)是可以結(jié)婚的，因?yàn)殡m然傳說是同族，但是最少可以上推十代以上。依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)慣法規(guī)則，還是受到了外在強(qiáng)制力的干涉，如果1970年代以前，在寨老和雙方小家族的干涉下，只能分開收場，1980年代末期以后，青年人能夠外出打工養(yǎng)活自己，沒有土地照樣能夠生存。保證這種習(xí)慣法規(guī)范實(shí)施的強(qiáng)制力變?nèi)酢?/p>

三.儀式婚的基本程序

日本學(xué)者千葉正士認(rèn)為習(xí)慣法“是指未被國家法所公認(rèn)，但卻實(shí)際規(guī)范著市民的日常生活的法。”[2]在實(shí)踐中能夠排除官方法。按照當(dāng)?shù)氐幕橐隽?xí)慣法傳統(tǒng)，男女結(jié)婚采用儀式婚，并不需要到國家民政部門登記，只要舉行特定的儀式即可。這與千葉正士的講法相似。當(dāng)?shù)貎x式婚的主要程序如下：

1.男方到女方家征求意見

到男方家去的人一般是男方家請的媒人和男方的母親。去時(shí)帶酒、糖果以及其他禮品。去的目的主要是男、女雙方家長見面就兒女成親一事進(jìn)行確認(rèn)，了解女方家庭狀況及背景，確定女方家親戚數(shù)量以便準(zhǔn)備提親禮品。

2.認(rèn)親及要八字

由媒人、男方母親及至親3到5人帶酒和糖果等禮品到女方家。這次與第一次不同，需要根據(jù)第一次去時(shí)女方家告知的近親家數(shù)準(zhǔn)備禮物，女方家的人引領(lǐng)男方家的人與近親相認(rèn)并送禮物。這次要由媒人代男方家向女方家索取女方生辰八字并商定彩禮數(shù)額。這個(gè)表達(dá)環(huán)節(jié)有時(shí)會通過對山歌形式含蓄的表達(dá)彩禮數(shù)額，并在對山歌過程中通過反語的形式唱出女方的缺點(diǎn)，以期望得到夫家的包容認(rèn)可等。通過認(rèn)親形式再次確認(rèn)雙方長輩、家族對這門婚事的認(rèn)可。

3.定親

男方家的人根據(jù)男女雙方的八字請先生推算定親時(shí)間。去女方家定親的人員一般是男方家門親戚朋友30至50人左右，具體由男方家邀請。帶的禮品是豬肉、酒、面條、糖果、聘禮和紅包。雙方交接聘禮，就先生根據(jù)雙方生辰八字提供的婚期溝通婚禮細(xì)節(jié)。

4.殺雞

由媒人、男方家邀請的2名未婚男青年（當(dāng)?shù)胤Q為“皇帝客”），帶常規(guī)禮品和公雞、母雞各一只到女方家，舉行殺雞儀式最終確定婚事與婚期，有不能反悔的含義。告知女方家男方家的婚禮安排議程。

5.接親及拜堂

男方家邀請的親屬朋友帶上女方的首飾、婚服（一般是布依族盛裝婚服，也可在定親環(huán)節(jié)已移交）、酒、肉到女方家接親，女方家的陪嫁物品在當(dāng)日帶回男方家。這次媒人可不前往，男方父母也不用親自去。

女方按時(shí)辰進(jìn)入男方家，在男方家堂屋履行拜堂儀式，與封建社會時(shí)期漢族地方拜堂儀式相似。男女雙方在婚禮中敬酒答謝到場親朋。

四.結(jié)語

鎮(zhèn)山村的村民認(rèn)為，他們的祖先是漢族，隨軍到貴州，娶布依族女子為妻，被布依族同化。生下兩個(gè)兒子分別姓班和姓李，到現(xiàn)在經(jīng)過十幾代了。在貴州的布依族地方有這種說法的有很多，多數(shù)是歷史上民族歧視和民族壓迫造成的。從鎮(zhèn)山村寨子中供奉的家廟來看，是漢族的關(guān)羽廟，其婚姻制度受到漢文化的影響比較大，沒有布依族地方普遍存在的不落夫家[3]制度等，傳統(tǒng)婚姻上父母的決定權(quán)很大。進(jìn)入21世紀(jì)以后，其婚姻制度發(fā)生變遷，結(jié)婚和離婚都遵守國家婚姻法的規(guī)定。

參考文獻(xiàn)：

[1]周相卿：《中西方關(guān)于習(xí)慣法含義的基本觀點(diǎn)》，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年6期。

[2]（日）千葉正士：《法律多元——從日本法律文化邁向一般理論》，強(qiáng)世功等譯，北京，中國政法大學(xué)出版社，1997年版第243頁。

[3]周相卿：《黔南漣江上游流域布依族習(xí)慣法田野調(diào)查與研究》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)（ 哲學(xué)社會科學(xué)版）》2017年第6期第44頁“不落夫家制度”部分。從地理范圍看，同屬于貴陽南部周邊布依族地方，但鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)上沒有此制度。

作者簡介：班林濤，女，布依族，1983-11，貴州省貴陽市，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)商務(wù)學(xué)院，助教職稱，本科學(xué)歷，研究方向：主要從事法學(xué)教學(xué)研究。