王北辰

【摘? ? 要】地方性是具有情感意義的地方動態(tài)獨特性。社區(qū)報作為極具地方色彩的媒體，其文本對相應地方性的建構不僅差異化于網(wǎng)絡遍在信息，還與地方生活實踐形成互構，建構著獨特又真實的地方性。本文以《華西社區(qū)報》為研究對象，發(fā)現(xiàn)該報著重勾勒成都市民的日常生活實踐，聚焦老年群體較多，注重對活力、藝術創(chuàng)新等關鍵詞的表達，但是缺乏對傳統(tǒng)成都文化的敘寫。本文以微觀視角管窺社區(qū)媒體文本對地方性的建構，一定程度上拓寬了媒介地理學的研究視角，也為社區(qū)媒體如何提升報道質(zhì)量提供參考。

【關鍵詞】地方性;《華西社區(qū)報》;框架分析

地方性是地方的獨特性，許多文化地理學者強調(diào)地方性對主體的情感意義。[1]全球化背景下， 地方的意義正在被全球性力量中和與消解。有學者認為原有的對于“地方性”的想象反而在認同形成的過程中被不斷加強;[2]也有學者指出，當代城市發(fā)展面臨嚴峻的文化沖突和認同危機，集中表現(xiàn)為地域主義的興起和廣泛傳播。[3]

在此背景下，社區(qū)媒體以文本折射著微觀又真實的地方性，并與地方身份認同和文化認同彼此互構。而縱觀成都的城市發(fā)展與文化變遷，川渝文化始終沒有跳出地方傳統(tǒng)文化的框架。但是今天的成都作為西部地區(qū)重要的經(jīng)濟門戶，其地方性發(fā)生著可感的變化。因此，本文探究社區(qū)新聞對成都的地方性建構，探索其在與民眾互動中而生成的成都面貌。

一、理論闡釋

（一）地方性與媒介地理學

段義孚認為，“地方”是“在世界活動的人的反映，通過人的活動，賦予空間意義，地方是人類生活的基礎?！盵4]作為社會文化的產(chǎn)物，地方性的建構基于人的主觀認知和情感依賴。

而“地方性”具有動態(tài)性特征，其直觀體現(xiàn)著不同地理單元之間的差異性。[5]其三重屬性包括地方的功能屬性、物質(zhì)屬性和意義屬性，使得一個地方成為主觀性的建構與存在，也是情感和意義的集合。隨著大眾傳播的發(fā)展，以人、媒介、地理和社會四個互動融合的要素為研究對象的媒介地理學不斷發(fā)展起來，它既關注地理要素對媒介內(nèi)容、傳播符號和媒介形態(tài)的影響，也關注媒介對社會環(huán)境、地理樣本、地理尺度的建構。

在此視域下，“地方”是核心概念?！暗胤健蹦軌蛱峁┠撤N社會建構、文化記憶和價值認同。[6]媒介地理學中的“地方性”具有“能動性、社會關系、再生產(chǎn)”等特征，它強調(diào)地方社會的政治經(jīng)濟力量、社會關系、話語、景觀符號、民俗儀典及電子資訊如何再造地方性。

媒介地方性包括媒介地方圖景以及媒介地方性生產(chǎn)。媒介地方圖景一般指的是地方媒介中新聞的本土化問題。[7]當代社會以全球化為特征，地方意義受全球化影響，因此，在全球化背景中理解地方尤為重要。

（二）社區(qū)新聞與地方性建構

本文所指的社區(qū)是基于地理集群的劃分并在行政區(qū)劃下產(chǎn)生的城市基層治理單位，同時，處于同一社區(qū)的居民也有著共同的情感與文化紐帶。

就社區(qū)新聞而言，我國學者未對其形成比較固定的定義。栗玉辰將社區(qū)新聞定義為：“新近發(fā)生或發(fā)現(xiàn)的具有為特定區(qū)域受眾及時知曉意義的信息的傳播”。[8]目前，尚無直接聚焦社區(qū)新聞對地方性建構的研究，但是有圍繞新聞報道針對某一地方地標建筑、道路交通和城市空間等建構作用的研究。[9]本文認為，探討社區(qū)新聞的地方性建構有雙重意義：第一，在新媒體時代，地方新聞具有稀缺性、排他性，與民眾生活相關的貼近性成為重要新聞價值要素;第二，在全球化背景下，對地方意義的審思與討論是觀照“全球-地方”之維的重要途徑，媒介文本作為建構社會文化與地方意義的窗口為此類研究提供了豐富素材?！度A西社區(qū)報》具有成熟的運作模式、豐富的報道內(nèi)容和深入生活的議題呈現(xiàn)，本文以該報為研究對象，探索其近三年對成都的地方性建構。

二、樣本選取與研究方法

本文以《華西社區(qū)報》為研究對象，運用內(nèi)容分析法與框架理論，對其2018-2020年的報道進行研究。采用合成周抽樣法，在2018-2020年每年抽取6個合成周，以被選定日期的報紙的全部報道作為樣本，在除去非社區(qū)新聞后，最終選定樣本964篇。

根據(jù)學者對媒介文本再現(xiàn)地方性的相關研究，結合《華西社區(qū)報》的文本特征，本文將類目設為當?shù)鼐坝^、日常生活實踐、社會文化三項。其中，“當?shù)鼐坝^”指向物質(zhì)性的存在，包括地標建筑、景點、城市街道景觀等;“日常生活實踐”意涵較為抽象，主要包括市民的日常行為、社區(qū)活動等;“社會文化”涵蓋兩種面向，一是存在于日常生活中的各種文化，其通常藉由一定的活動等呈現(xiàn)，本文將此類文本與“日常生活實踐”文本作區(qū)分;二是業(yè)已消失的文化，比如對過往的回憶等，通常在今昔互文中建構當下的地方性。

描述性統(tǒng)計后，本文分別在每一個分析維度下進行分類統(tǒng)計描述，并對此類文本展開分析，歸納出相應的報道框架。

本文研究問題為：《華西社區(qū)報》建構了怎樣的地方性？《華西社區(qū)報》如何建構地方性？《華西社區(qū)報》強化還是弱化了地方性？

三、《華西社區(qū)報》描摹的成都輪廓

經(jīng)統(tǒng)計，《華西社區(qū)報》近三年的報道中，呈現(xiàn)成都人日常生活實踐的報道數(shù)量最多，占比66.29%，且多集中于政府或社區(qū)組織為居民提供的服務、市民日常參與的各種活動等?！爱?shù)鼐坝^”次之，占比20.33%，多聚焦公園城市建設與街道的藝術化改造，兼有軌道交通設施的展示與對自然景觀的視覺化呈現(xiàn)。而“社會文化”被呈現(xiàn)得較少，占比13.38%，少見對成都本地文化的差異化建構，多為對一般性城市文化活動的描摹。

從不同面向的報道數(shù)量來看，以“市民活動”為題材的報道最多。在這樣的觀照下，成都的形象在社區(qū)報的建構中透著濃濃的活力與人情味;而基于社區(qū)媒體的特征，成都人的地方感正是在“以人為本”的地方性建構中與文本互構的。

而“景觀與藝術景觀”在景觀面向的報道中占比最高，這主要與成都將自己定位為旅游城市、將城市規(guī)劃方向擬定為“公園城市”相關。成都本身云集了很多旅游景點，但在社區(qū)報的呈現(xiàn)中，傳統(tǒng)景點的出鏡率低，大多數(shù)是為體現(xiàn)環(huán)境生態(tài)良好、部分傳統(tǒng)景點“舊貌換新顏”等而服務的報道。

在“社會文化”面向的報道中，以活動為支撐的文化表達占比最高，這與其他兩個面向的報道特征相吻合，可以看出《華西社區(qū)報》意在描繪一個有活力、以人為本、生態(tài)良好的宜居城市形象。

四、《華西社區(qū)報》地方性建構的框架分析

根據(jù)《華西社區(qū)報》的文本地方性建構特征，前文所述的三大類目可被視為其總體性框架?；诖耍疚母鶕?jù)報道文本的具體表達，從報道選題、敘事聚焦等方面出發(fā)，在總體性框架下對樣本報道框架進行了歸納。

（一）景觀展示框架

景觀展示框架在四類框架中占比最低，共有三類內(nèi)容：一是對成都及周邊景點的展示，通常與旅游出行等便民服務嵌套;二是對“公園城市”理念的貫通，通常將“生態(tài)”的相關意涵包裹在文本之中;三是對地方性景觀的視覺呈現(xiàn)，如春日的海棠、夏日的荷花等，此類意向與“成都居民的幸福生活”關聯(lián)。

從總體上看，樣本對成都景觀的建構多見新型城市公園、濕地公園等，兼有散落于街道各處的自然景觀，而少見對成都知名景點等的呈現(xiàn)。因此，“景觀展示框架”下的成都地方性顯現(xiàn)出本地化特征突出的樣態(tài)，傾向于聚焦融合在成都市民日常生活中的景觀，這也與社區(qū)報面向本地受眾的媒體定位相吻合，在與當?shù)鼐用裆畹幕又行纬闪宋谋緦Φ胤叫缘慕嫛?/p>

通過再現(xiàn)典型的景觀，可以建立起自我、集體與地域景觀之間的聯(lián)系，景觀和圖像經(jīng)常被看作是地方形象或者精神的載體。在樣本形塑的三類景觀文本中，景觀通常扮演著為生活服務的角色。例如，2020年1月7日的社區(qū)報有一整版皆為臘梅盛開的照片，主題為“暗香浮動 臘梅盛放”，梅花作為背景出現(xiàn)在人們的日常生活中，借此展現(xiàn)了成都人民的幸福生活。

（二）人物生活框架

《華西社區(qū)報》的“人物生活框架”的主要聚焦對象為老年人的生活面貌，少年兒童次之，兼有對年輕人的城市建設參與的敘寫。

在這一框架下，以老年人及其生活為主題的報道約占61.21%，包括好人好事、嶄新生活面貌、不一般的“成就”等內(nèi)容?！度A西社區(qū)報》通過對老年人生活樣態(tài)的報道，提升了這一群體在媒體議程中的地位，使老年人成為了主角，但是其面貌又不同于人們對老年群體的刻板印象，而有活力、創(chuàng)新、年輕態(tài)等相關意涵。

該框架下的另一主角為少年兒童，主要聚焦為兒童舉辦的各類活動、取得某些方面成績的少年兒童人物特寫等，用詞常見“歡樂的氣氛”“好家風”“興趣”等，同樣貫穿著活力、創(chuàng)新、希望等關鍵詞。

對中青年群體的書寫則多穿插于各類不同面向的報道中，如在兒童活動中提及青年志愿者工作，在街道改造中提及社區(qū)干部等。這一類敘寫多突出社區(qū)年輕人的實干精神和責任擔當。

（三）文化創(chuàng)新框架

在這一框架下，最多的內(nèi)容是街道藝術創(chuàng)新和漢服文化。在關于城市街道的報道中，80%的內(nèi)容與街道藝術文化創(chuàng)新相關。例如，2020年6月19日第五版，一些舊墻體、街道、樹木等，用不同的文化元素進行了創(chuàng)意改造，用“新”文化為老街道賦“顏”。這一方面呈現(xiàn)了成都不一樣的文化面貌，另一方面也將“玉林四巷”“二仙橋西路”等原有的傳統(tǒng)地名和固有的地方記憶與新的文化記憶疊加，構建復合型地方性并因此形成多元地方感。此類報道并非個案，在多篇新聞文本的共同塑造下，成都藝術創(chuàng)新的風貌躍然紙上。另一主要內(nèi)容為漢服文化，報道中常見以年輕人為參與主體的各類活動，且用詞較為年輕化。如“身穿漢服的小哥哥小姐姐來來往往，給這里注入了古典氣息?！睗h服選題之所以能夠進入記者視野，是因為地方媒體對漢服文化的認同。因此，漢服作為文化創(chuàng)新框架下的一個顯著要素，也是地方性的重要表征之一。

此外，文化創(chuàng)新框架還包括基于某些城市文化活動的報道，如綠色馬拉松等。此類報道沒有較為鮮明的地方性特征，只能作為城市的一般景觀進行解讀。

（四）成就彰顯框架

“成就”作為地方性建構中的綜合維度，涵蓋了社區(qū)建設、城市交通建設、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成績等。其中，老舊小區(qū)改造與軌道交通建設在成就彰顯框架下占主要部分，且前者與活力、藝術創(chuàng)新等一脈相承;關于醫(yī)療衛(wèi)生領域的成就也時常被納入議題。此外，頗具地方特色的“壩壩會”常見于版面。

社區(qū)新聞生產(chǎn)者對社區(qū)的改造工程關注較多，對成都社區(qū)此舉的呈現(xiàn)傾向于群眾參與與藝術創(chuàng)新面向。如《老院落“一鍵美顏”收獲驚喜連連》報道了成都市金牛區(qū)某社區(qū)的老人們通過參與院委會的合作，在共同參與中商議讓小區(qū)變美的可行性方案，最終打造出獨特的公共空間。

另一類成就彰顯框架體現(xiàn)為對醫(yī)療領域與軌道交通建設成果的直接表達。此類報道雖以服務性信息為內(nèi)容，但實際上落腳于社區(qū)工作或相關科技成就的宣傳，其敘事也多聚焦社區(qū)干部、專業(yè)領域的相關工作者等。

“壩壩會”是成都特色的基層民主自治方式，常見于社區(qū)報報道中，“擺龍門陣”等方言用語也穿插于文本之間，由外而內(nèi)地建構著成都的地方性參政議政場景。此外，社區(qū)報還通過視覺化呈現(xiàn)來表征成都“壩壩會”的地方性。

總體來看，四個框架之間存在共性，比如服務性貫穿始終、老年人群體始終是顯著的聚焦對象等。在產(chǎn)-城-人的層級視角下，成都的地方性被《華西社區(qū)報》建構為以“人”為核心基點——認真生活、安閑自在、活力創(chuàng)新，以“產(chǎn)”為關鍵宣傳基點——創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、交通基建、醫(yī)療領域等的成就與創(chuàng)造，以“城”為統(tǒng)攝全局的落腳點——藝術性、生態(tài)性、人文價值。成都的地方性被建構為與傳統(tǒng)的旅游城市、美食之都等不同的面貌，更多地突出微觀個體的生活表達與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)城市發(fā)展?jié)摿Φ?。但是，對地方傳統(tǒng)文化敘寫與表達的缺失也可能會導致地方文化認同的消解。

結語

本文以《華西社區(qū)報》為研究對象，在媒介文本地方性建構的視角下具體考察了新聞報道對成都的描繪方式，并據(jù)此總結其中的成都地方圖景。從宏觀特征看，日常生活實踐被表達得最多，兼有對景觀空間的描繪，而少見文化議題。從內(nèi)容框架看，成都的地方性具體被建構為景觀展示框架、人物生活框架、文化創(chuàng)新框架和成就彰顯框架。其中，老年人群體是突出的聚焦對象，藝術創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)成就與公園城市建設是常見的議題選擇。不論是宏觀輪廓還是內(nèi)容特征，《華西社區(qū)報》均缺乏對成都特色地方文化的表達，取而代之的是對新興城市文化的集中渲染。從這一角度看，成都地方性被重新建構，雖然傳統(tǒng)文化在報道中相對失聲，但是對人文價值的突出強調(diào)其實一方面迎合了新的城市發(fā)展面向，另一方面也孕育并形塑著新的文化趨向，這并不意味著傳統(tǒng)的成都文化完全消弭于媒介文本，而是走向了新的融合?！度A西社區(qū)報》并沒有弱化成都地方性，但是基于全球-地方視角，當下遍在的城市文化究竟是否使成都的地方性被強化，仍有待商榷。

限于社區(qū)媒體的瑣碎性，其地方性建構不能代表所有媒介文本的建構方式與圖景。因此，今后的研究可以納入不同類型的地方性媒體，在對比視野下進一步深化地方性建構的媒介文本與地方文化研究。

注釋：

[1]唐順英，周尚意.淺析文本在地方性形成中的作用——對近年文化地理學核心刊物中相關文章的梳理[J].地理科學，2011（10）：1159-1165.

[2]錢俊希，錢麗蕓，朱竑.“全球的地方感”理論述評與廣州案例解讀[J].人文地理，2011（06）：40-44.

[3]袁瑾.媒介想象與地域主義[J].江西社會科學，2009（02）：226-229.

[4]瑞斯，段義孚.熱愛環(huán)境：一項關于環(huán)境感知、態(tài)度和價值觀的研究[J].建筑教育學報，2013（01）：32.

[5]張中華，王嵐，張沛.國外地方理論應用旅游意象研究的空間解構[J]. 現(xiàn)代城市研究，2009（05）：69-75.

[6]邵培仁.媒介地理學[M].北京：中國傳媒大學出版社，2010：97.

[7]張丕萬.地方的文化意義與媒介地方社會建構[J].學習與實踐，2018（12）：111-118.

[8]栗玉辰.社區(qū)新聞報道指引[M].北京：新華出版社，2010：17.

[9]牛龍珍.地標建筑傳播研究[D].華中師范大學，2014.

（作者：四川大學文學與新聞學院研究生）

責編：周蕾