楊鑒琳 高瑞鵬

【內(nèi)容提要】2020年2月，@共青團中央發(fā)布虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗漫”，上線僅數(shù)小時即在網(wǎng)友的聲討中下架，青年亞文化群體是此次事件中的主要力量。本文從“新部落”的視角出發(fā)，梳理技術如何影響該事件發(fā)生、發(fā)展的過程，分析亞文化群體的特征。研究發(fā)現(xiàn)，技術具身改變了亞文化群體的觀看方式，也改變了節(jié)點主體與主流文化間的權力關系。技術建構讓亞文化群體新部落特征顯性化的同時，也帶來了以新部落形式積極社會參與的可能。

【關鍵詞】具身? 技術賦權? 網(wǎng)絡青年亞文化? 新部落

2020年2月17日，@共青團中央發(fā)博公布其擬人化虛擬偶像“江山嬌”與“紅旗漫”，上線僅數(shù)小時，網(wǎng)友的批評就攻陷了評論區(qū)，“江山嬌”與“紅旗漫”隨即下架，成為最短命的虛擬偶像。亞文化群體在評論中，主要批判了主流媒體和政務新媒體的飯圈化傾向。該事件于次日凌晨再次發(fā)酵，微博網(wǎng)友@為什么它永無止境發(fā)布的微博中寫道：“江山嬌你來月經(jīng)么”。呼應了彼時廣為討論的“甘肅女護士集體剃光頭事件”和“女性醫(yī)務工作者生理衛(wèi)生用品供應不足的問題”，引發(fā)大量網(wǎng)民對于女性媒介形象與女性權益的討論，被大量轉發(fā)的一條微博中指出“當前主流媒體宣傳模式物化女性，沒有把女性當做一個真正的人”，討論重點轉移到女性權益保障，微博話題“ #江山嬌你來月經(jīng)嗎”閱讀量達千萬級，討論數(shù)上萬。

@共青團中央是中國共產(chǎn)主義青年團官方微博，近年來@共青團中央進行了一系列打破主流文化與亞文化圈層壁壘，提升傳播效果的嘗試。虛擬偶像江山嬌和紅旗漫作為這一策略的延續(xù)，卻遭到了亞文化群體的抵制，主導文化與亞文化逐漸模糊的邊界被重新構建。本文以虛擬偶像“江山嬌”下架事件為個案，分析技術如何重構了網(wǎng)絡青年亞文化群體行為方式，貫穿江山嬌事件的發(fā)酵、深化和消退的全過程。并在此基礎上探討，技術具身與技術賦權如何推動亞文化群體新部落特征的顯性化，重新理解作為節(jié)點主體的新部落成員。

一、技術建構中的網(wǎng)絡青年亞文化“新部落”

亞文化是一種“通過風格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化，以便建立集體認同的附屬性文化形態(tài)”。①迪克·赫伯迪格用“抵抗、風格、收編”闡釋了青少年亞文化的精神內(nèi)核，指明亞文化導向、內(nèi)容和出路三方面的特征。②隨著全球化與娛樂文化的發(fā)展，新媒體技術的迭代，社會分工和階級因素已不再如伯明翰學派所強調(diào)的那般重要，亞文化呈現(xiàn)出的全球化、娛樂化與消費主義特質(zhì)，昭示著亞文化已經(jīng)邁入了極具后現(xiàn)代特征的“后亞文化”時代，③在后亞文化研究中，“新部落”常被用于研究新媒體中的亞文化群體。

“新部落”由法國社會學家米歇爾·馬菲索里（Michel Maffesoli）提出，“新部落”中共同的興趣愛好以及消費行為取代階層、性別、宗教等因素成為社會群體之間識別的依據(jù)，成為小規(guī)模社會群體聚集的新形式。其中沒有“組織形式的硬性標準，它更多是指一種氣氛，一種意識狀態(tài)”，④同人圈、網(wǎng)配圈、字幕組等亞文化群體正是通過消費行為形成小規(guī)模集群，通過在線交流共享情感以維持關系。

隨著新媒體技術的發(fā)展，技術力量讓亞文化群體的新部落特征更加顯性。⑤結合傳統(tǒng)形式和現(xiàn)代技術的新部落是社會有機團結的新紐帶，也是原子化社會中青年重回共同體的一種嘗試。⑥長時間使用新媒體平臺，與媒介技術深度融合的青年亞文化成員正變?yōu)橛啦幌戮€的節(jié)點主體——“賽博人”，在新媒體支持下，他們通過以技術為支撐的新部落獲得即時滿足與個人實現(xiàn)。節(jié)點主體與新部落之間的連結并不穩(wěn)定，它流動、穿梭于現(xiàn)實和網(wǎng)絡空間的無數(shù)平行世界中。

二、重構“江山嬌”：技術具身中的觀看和共情

具身性概念提供了思考傳播中身體問題的新視角，它強調(diào)的是心智、身體以及環(huán)境三者的一體化。⑦技術“具身”的影響不光滲透到人的身體，改變了人感知世界的方式，也體現(xiàn)在人所處的技術環(huán)境和背景之中。被重新書寫而引發(fā)了破圈共情的“江山嬌”，揭示了技術具身對青年亞文化群體的影響。

（一）新型觀看：重新書寫“江山嬌”

移動媒介中高度個人化和定制化的信息傳播，產(chǎn)生了個人化的觀看方式和解讀邏輯，不同的觀看方式內(nèi)在于媒介特性之中。不同于大眾傳媒時代由媒介機構主導的標準化解讀，在新媒體平臺基于算法推薦的內(nèi)容分發(fā)生態(tài)下，網(wǎng)絡空間節(jié)點主體處于差異性的信息環(huán)境中，人作為手機具身的網(wǎng)絡節(jié)點，更可能對同一事件進行不同解讀。

“江山嬌”事件中的議題遷移正是由多元解讀導致的，讓原本與女性議題無涉的“江山嬌”與同時廣為討論的議題相勾連，女性醫(yī)護工作者生理衛(wèi)生用品短缺的信息與“江山嬌”相互作用后，“江山嬌”在邊緣性解讀中被賦予了原本不具有的性別意涵。作為節(jié)點主體的個人在解讀中的轉變，成為以“江山嬌”新部落形成的起點。

（二）破圈共情：臨時性新部落的生成

硬件更新和傳播技術迭代為跨越圈層的共情提供了物質(zhì)性條件。距離感知逐漸模糊，真實與虛擬間的差異在數(shù)字化生存中趨于消失，感知能力的擴張使他人的痛苦不再遙不可及。畫面與音頻讓遙遠的哭聲成為近在眼前的真實。女性醫(yī)務人員眼淚的特寫，成為了“江山嬌”事件中大規(guī)模共情和擴散的情感基礎。

在共情的社會中，人們根據(jù)共同的情感、品味、愛好等群聚成各種部落，⑧廣泛的共情跳脫了亞文化子群自我言說的局限，實現(xiàn)跨越圈層的情感聯(lián)結。圍繞“江山嬌”構成了臨時性新部落，原屬不同亞文化群體的節(jié)點主體通過在線聚集，利用現(xiàn)實社會資本與技術實現(xiàn)跨區(qū)域協(xié)同合作?！敖綃伞笔录膫鞑ズ驮偕a(chǎn)中，體現(xiàn)了亞文化中同人創(chuàng)作的邏輯。

三、技術賦權下網(wǎng)絡青年亞文化新部落

（一）新部落：“自然人”到“社會人”

亞文化中包含了無數(shù)以趣緣為紐帶的新部落，原子化的個體在不同的新部落中進行流動的認同，實現(xiàn)了個人的重新社會化。而“江山嬌”事件中的臨時聚集，展現(xiàn)了“新部落”作為青年進行社會參與和意見表達的潛力。當議題引發(fā)廣泛共情時，節(jié)點主體擁有了撬動弱關系的更大潛能，原本分屬于不同亞文化內(nèi)部圈層的個體聚集起來，以群體力量與媒介機構同臺競技。有研究指出，網(wǎng)絡空間的少數(shù)意見通常通過隱蔽的長鏈條進行擴散，⑨但“江山嬌”事件中，相對弱勢的少數(shù)意見群體在廣泛共情之下不斷聚集形成新部落，并在演化中逐漸顯性，甚至占據(jù)上風。新媒體技術客觀上賦予了新部落在特定議題中，實現(xiàn)其影響力的權力，內(nèi)生性賦權的動力仍然強烈。

面對女性權益保護等復雜的社會問題，占有較少社會資源的青年群體形成以情感聯(lián)結為基礎的共同體，進行自我表達與政治參與。這是現(xiàn)實社會中原子態(tài)游離的青年群體抵抗孤獨，直視壓力和回應社會問題的重要方式，在此過程中實現(xiàn)了從“自然人”到“社會人”的轉變。 在娛樂文化和消費文化影響下，生長于高度媒介化社會中的青年，正以獨特的亞文化話語實踐實現(xiàn)自身影響，甚至與主導文化相交融。

（二）流動的“平行世界”

后現(xiàn)代社會中“整齊劃一的社會組織已經(jīng)分化成若干短暫的、不穩(wěn)定的、以情感維系的部落……這種新社交方式鼓勵個人參與多個流動的臨時的而非固定的、分散的和環(huán)繞的群體識別?！雹鈦單幕后w在商業(yè)資本運作中不斷分化成為更多子群。而以趣緣為紐帶的新部落，通過技術在新媒體空間中構筑了無數(shù)彼此獨立的“平行世界”。青年亞文化群體的新部落特征由此逐漸顯性化，這些“平行世界”與主流文化間既區(qū)隔又融合。區(qū)隔體現(xiàn)在準入規(guī)則、交流符號和語言符號等方面的門檻，以實現(xiàn)邊界封閉;融合則體現(xiàn)為該群體創(chuàng)造的內(nèi)容，反哺其他文化，甚至滲透到大眾日常生活中。 11

這種“融合”是亞文化所生產(chǎn)的內(nèi)容與主導文化在淺層表征層面的融合，網(wǎng)絡青年亞文化的深層邏輯不可避免地與主導文化產(chǎn)生沖突。亞文化與主導文化的區(qū)隔與對立從未結束。@共青團中央推出虛擬偶像“江山嬌”，試圖通過模仿該群體的話語表征以達到更好的傳播效果。然而“虛擬偶像”及其背后的亞文化的內(nèi)生邏輯中，天然包含同人創(chuàng)作和多種意義解讀的開放性，以共青團中央為代表的機構則排斥多元解讀、再創(chuàng)作甚至是解構的邏輯，主導文化與網(wǎng)絡青年亞文化間深層邏輯的矛盾依舊存在。

在普通民眾、粉絲、二次元愛好者或是女性主義者等多重身份之間靈活切換的青年亞文化群體，仍然有構建圈層壁壘以避免認知失調(diào)的必要，新媒體賦權給予了該群體構建圈層壁壘的主動權。亞文化群體并不會因政治話語蘊含亞文化成分，感到天然親近而采取接受態(tài)度，它會在多重身份中權衡選擇，甚至重構主流政治話語和亞文化之間的“次元壁”，以維護不同維度身份的穩(wěn)定運行?！敖綃伞笔录闹黧w參與者是浸淫于亞文化中的青年，他們“飯圈”“二次元愛好者”的身份標簽在行動中暫時隱去。他們以 “公民”和“女性主義者”的角色定位組成了臨時性群體，為女性權益而奔走呼號，抗拒主流媒體與嚴肅議題“娛樂化”的傾向。這種重構圈層壁壘的訴求，就是部落成員中多樣流動的身份認同的體現(xiàn)。

四、重新認識網(wǎng)絡青年亞文化

在“江山嬌”事件中，新部落中節(jié)點個體行動的出發(fā)點是獲取即時滿足和意見表達，在因“江山嬌”而聚集的“釘子共同體”中，新部落成員在“釘子”上短暫懸掛和停留，隨時可以離開和退出。在新部落的流動性和臨時性中，后現(xiàn)代的節(jié)點主體沉溺在當下的滿足中，新媒體賦權似乎正在這樣的永恒流動中變成“迷思”。有學者認為，新媒體平臺中民眾話語權的崛起是虛假的，12但本文認為，盡管臨時聚集的新部落無法長時間持續(xù)，甚至在事件未能解決之前就已消散，然而處于弱勢的青年亞文化群體提出的嚴肅命題討論，并未就此消失。而是在網(wǎng)絡空間中被永久儲存，成為不斷積累的財產(chǎn)，漸進地改造著媒介環(huán)境甚而社會意識。

此次事件，為重新思考新媒體技術建構中的亞文化群體提供了啟示。種族、階級和權力關系等概念在后亞文化研究中被淡化，“江山嬌”事件彰顯了新部落聯(lián)結的動力不止興趣和消費行為，流動于“平行世界”的節(jié)點主體并未在消費主義狂歡中“娛樂至死”，作為網(wǎng)絡節(jié)點存在的青年通過充斥亞文化風格的實踐，實現(xiàn)了社會參與和意見表達。

【本文系中國傳媒大學亞洲傳媒研究中心科研項目“智媒時代虛假信息的算法治理研究”（項目編號：AMRC2020-7）的階段性成果】

注釋：

①胡疆鋒.惡搞與青年亞文化[J].中國青年研究，2008（06）：5-12.

②迪克·赫伯迪格.亞文化：風格的意義[M].陸道夫，等譯.北京：北京大學出版社，2009：19.

③馬中紅.新媒介與青年亞文化轉向[J].文藝研究，2010（12）：104-112.

④[法]米歇爾·馬費索利.部落時代：大眾社會中個人主義的衰落[M].倫敦：世哲出版有限公司，1996：98.

⑤張寧，蘇幼真.網(wǎng)絡直播間：新部落的建構及其亞文化特征[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學學報），2017，39（10）：128-132.

⑥江虹，林濱.新部落與青年“重嵌”社會的理路探索[J].中國青年研究，2017（11）：35-41.

⑦劉海龍，束開榮.具身性與傳播研究的身體觀念——知覺現(xiàn)象學與認知科學的視角[J].蘭州大學學報（社會科學版），2019，47（02）：80-89.

⑧田林楠.從朝圣者到游牧民：流動時代的新部落主義——定位社交媒體的發(fā)生環(huán)境與接受背景[J].山東社會科學，2018（05）：187-192.

⑨崔凱.破圈：粉絲群體愛國主義網(wǎng)絡行動的擴散歷程——基于對新浪微博“飯圈女孩出征”的探討[J].國際新聞界，2020，42（12）：26-49.

⑩馬中紅，陳霖.無法忽視的另外一種力量：新媒體與青年亞文化研究[M].北京：清華大學出版社，2015：25.

11陳霖.新媒介空間與青年亞文化傳播[J].江蘇社會科學，2016（04）：199-205.

12白淑英，牛鴿軍.微博社區(qū)中的網(wǎng)絡結構與權力分配[J].湖南師范大學社會科學學報，2014，43（06）：13-21.

作者簡介：楊鑒琳，中國傳媒大學新聞學院2020級碩士研究生;高瑞鵬，聊城職業(yè)技術學院思政部副教授

編輯：王洪越