[摘 要]奏議是蘇軾文學(xué)寫作中之重要部分。蘇軾一生仕宦，公忠許國、關(guān)心民瘼、直言敢諫，奏議為之忠實紀(jì)錄，文體史上與西漢奏疏、陸贄奏議鼎足而三。南宋孝宗帝贊其“忠言讜論，正朝大節(jié)”。蘇軾奏議展現(xiàn)出其為政責(zé)實、以民為本、崇儒重德、廣納忠諫、獨立不倚的治政思想與理念。以文學(xué)視角言，蘇軾奏議論切時弊、引類譬喻、變俗為雅、長于摹寫，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)技巧。以政治影響論，蘇軾奏議對于宋世推尊陸贄、規(guī)諫當(dāng)朝帝王、助力高麗外交、惠及天下生民，發(fā)揮了重要作用。奏議為蘇軾贏得崇高文名，其敷陳政見雖不盡公允，但仍不失為史上一流寫手。

[關(guān)鍵詞]蘇軾 奏議 思想蘊涵 文學(xué)特征

[基金項目]山東省社會科學(xué)規(guī)劃干部政德教育研究專項“北宋奏議中的政德思想及其當(dāng)代啟示”（18CZDJ04）;山東省高校人文社會科學(xué)研究計劃資助經(jīng)費項目“北宋奏議中的國家治理思想及其當(dāng)代啟示”（J18RA228）

[作者簡介]武建雄，濱州學(xué)院人文學(xué)院，文學(xué)博士（濱州 256600）

[中圖分類號]I209[文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2021）06-0113-11

蘇軾為文學(xué)史上之巨擘名儒，向以詩詞文享有盛譽?！端问贰贩Q其文學(xué)成就“渾涵光芒，雄視百代”[1]8650。學(xué)界對蘇軾的文學(xué)研究，歷來聚焦于書寫仕宦余暇生活情趣抱負的詩、詞與古文，而對于其奏進君王敷陳治道的奏議文，卻鮮有關(guān)注臺灣學(xué)者徐月芳的專著《蘇軾奏議書牘研究》（花木蘭文化出版社2012年出版），有關(guān)蘇軾奏議研究僅占一半篇幅，并以中華書局1996年出版的孔繁禮點校本《蘇軾文集》為主要參考文獻，對研究對象的統(tǒng)計不全。徐氏以蘇軾仕履時間為軸，分密州、徐州、京師、杭州、揚州等五個時段，分別抉覆期間蘇軾奏議所陳治策，對蘇軾奏議的寫作特征與成就并未涉及。研究論文主要有花妮娜《蘇軾公文寫作研究》（西北大學(xué)，2008）、劉英楠《蘇軾表文研究》（遼寧大學(xué)，2011）、張?zhí)斐恰蛾戀椗c蘇軾奏議比較研究》（遼寧大學(xué)，2012），馮煒玥《論蘇軾疏浚西湖之奏議》（《西部學(xué)刊》2016年第6期）、鄒東凜《論蘇軾的奏議文章》（《秘書》2015年第1期）、陳小英《吏民莫作長官看，我是識字耕田夫——論蘇軾奏議中的平民本色》（《理論界》2010年第8期），這些研究成果或不專以蘇軾奏議文為研究對象，或研究側(cè)重于文體學(xué)，對于以文學(xué)視角的觀照，明顯不足。。事實上，蘇軾仕宦勤政忠君，政績斐然，上書帝王的奏議辭直理密，造端宏大，堪稱奏議史上一流寫手。南宋孝宗帝趙眘嘉其奏進忠謀，立節(jié)以仕，贈謚文忠，稱許其“忠言讜論，正朝大節(jié)，一時廷臣無出其右”[2] 。近人曾國藩稱其奏議文道：“凡奏議類，以西漢奏疏、陸贄、蘇軾為宗。”[3] 研究蘇軾奏議文的思想蘊涵與文學(xué)特征，有助于揭示其身為士人的側(cè)影，展示其奏議寫作的文學(xué)成就與價值。

奏議是古代中國君主制社會中，基于臣僚上呈君主言事議政、陳請等需要，而產(chǎn)生的上行行政文書。奏議的產(chǎn)生與定型，經(jīng)歷了從三代敷奏以言，到周代言筆未分，又到春秋戰(zhàn)國書奏為主，再到漢代章、表、奏、議等四體定型的過程。奏議作為文體概念，有廣義與狹義之分。廣義的奏議泛指一切上呈帝王的文書，包括章、表、奏、啟、策、議、狀等類型;狹義的奏議專指進奏君主言事論政的文書。以現(xiàn)代文體視角考察，奏議屬于論政的議論文。本文對蘇軾奏議文的研究，采取狹義視角。

一、蘇軾的奏議文寫作

蘇軾歷仕北宋英、神、哲、徽四朝，一生忠盡職守，勤勉進言?！端问贰份d蘇軾有《奏議》十五卷，今存蘇軾奏議，散見于《蘇軾文集》《東坡先生年譜》《宋朝諸臣奏議》《歷代名臣奏議》等文獻中。2006年，由曾棗莊主編的《全宋文》盡悉收錄。據(jù)《全宋文》輯錄，筆者統(tǒng)計，蘇軾寫作廣義奏議文313篇，其中，狹義奏議文共181篇。明代都穆言：“蘇文忠公文章之富，古今莫有過者”[4]1358，從數(shù)量上看，奏議在其一生作文近五千篇中占比甚微，但北宋規(guī)定僅臺諫官擔(dān)有言責(zé)，他官“只能言本職之事”[5]6。蘇軾一生未擔(dān)任臺諫官，其奏議文寫作數(shù)量，較之言官，已蔚為可觀。

以狹義奏議論，蘇軾奏議大致含上書、狀、札子等三種文體類型。三類文體各執(zhí)行不同功能，上書為“敷奏諫說之辭”[6]124，綜論政務(wù)、敷陳治策，如《上神宗皇帝書》《再上皇帝書》。狀與札子均源于魏晉之啟，狀執(zhí)陳事、議事或建議功能，如《議學(xué)校貢舉狀》《諫買浙燈狀》;札子為宋代新出之名，執(zhí)論事、舉薦或陳請功能，如《乞罷詳定役法札子》《薦朱長文札子》。在三類文體中，札子占比最大。

蘇軾奏議寫作貫穿宦途始終，無論任京朝官或幕職官，均積極議政，熱情諫言。蘇軾一生仕途九次遷謫，從熙寧二年（1069年）奏《議學(xué)校貢舉狀》始，至建中元年（1101年）作《乞致仕狀》終，蘇軾每一任職官，無不以儒家名節(jié)自勵，直言進諫，暢論國事。他在任職館閣時，阻神宗買燈，揭新法流弊;在擢列經(jīng)筵時，進陸贄奏議，申讀漢唐正史;在遷謫徐州、杭州時，乞醫(yī)療病囚，奏浙西災(zāi)傷。就論事內(nèi)容所及，大到變法新政，小到宮車亂道，幾知無不言，言無不盡。他立朝仕宦的忠言讜論與正朝大節(jié)，奏議文作出忠實紀(jì)錄。

二、蘇軾奏議的治理思想與方策

蘇軾一生尊儒重道，少年即為漢代范滂所感召，“奮厲有當(dāng)世志”[7]1117。入仕以后，王水照認為，“儒家的‘立德、立功、立言的三不朽古訓(xùn)，使他把自我道德人格的完善、社會責(zé)任的完成融合一體”[8]71。這種基于儒家思想的進德修業(yè)，投射于治政的實踐，形成了蘇軾在經(jīng)濟、外交、軍事、帝學(xué)、科舉、用人等方面系統(tǒng)而鮮明的治理思想與方策。

（一）為政責(zé)實、不率空言

蘇軾主張治政以適用為本，注重施政實效，反對空言誤政。元祐七年（1092年），他上書哲宗《論王道六事》，自陳心跡：“臣始之學(xué)也，以適用為本而恥空言。故其仕也，以及民為心而慚尸祿。”[9]33他還說：“空言率人，不如有實而人自勸?！盵9]98在北宋神、哲二朝議論擾攘的朝堂，他清楚地認識到“一言可以興邦，空談行將誤國”的現(xiàn)實。他認為，“儒者之病，多空文而少實用，賈誼、陸贄之學(xué)，殆不傳于世”[10]340。這在當(dāng)時儒士蔑視漢唐傳注經(jīng)學(xué)，紛紛以己意解經(jīng)，導(dǎo)致眾說林立的政壇，顯得清新可貴。

從適用的理念出發(fā)，蘇軾提倡實學(xué)，并將之貫徹于施政實踐，形成為政務(wù)求責(zé)實之經(jīng)國方策。熙寧二年（1069年）新法方興，朝廷欲于學(xué)校貢舉取士略文章、廢詩賦、罷封彌與貼墨，而專取策論、采譽望、考大義。蘇軾上神宗《議學(xué)校貢舉狀》，極言不可，認為“得人之道在于知人，知人之法在于責(zé)實，使君相有知人之明，朝廷有責(zé)實之政，則胥史、皂隸未嘗無人，而況于學(xué)校貢舉乎？”并諫神宗“試之以法言，取之于實學(xué)”[10]210。熙豐變法期間，蘇軾遷謫外任，多次上書極言新法不便，皆源于其責(zé)實為政理念下體察民瘼的結(jié)果。

為政責(zé)實，儒家圣人倡之已久?！墩撜Z·為政》載孔子啟發(fā)子路，“知之為知之，不知為不知”，《孟子·公孫丑》載孟子長養(yǎng)浩然之氣之“四端”，明朝人胡廣認為均是“實學(xué)”。漢代董仲舒已將儒家實學(xué)精神用于為政考績，《春秋繁露·考功名》載其“考績之法”，是要“攬名責(zé)實，不得虛言”[11]223。可見，蘇軾“為政責(zé)實”的理念，繼承了儒家政治的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

（二）心系蒼生、以民為本

蘇軾一生為官，始終堅持以民為本的執(zhí)政理念。早在22歲科舉策試時，他即作《刑賞忠厚之至論》，闡述“愛民、憂民、廣恩、慎刑”之主張，并將其貫徹于仕宦生涯終始。他初仕鳳翔，為民祈雨;知守徐州，攜民抗洪;外任揚州，改革漕運;主政杭州，疏浚西湖。每一任職官，蘇軾無不心系蒼生，體恤民情，愛惜民力，以民為本。

蘇軾主張施政應(yīng)當(dāng)以民為本，并多次上書帝王進行闡述。他認為，天下不是帝王一人之天下，帝王只是行使管理權(quán)而已，“夫天下者，非君有也，天下使君主之耳”（《御試制科策》）。帝王權(quán)力的基礎(chǔ)，在于民心的向背?！叭酥髦颜?，人心而已”?；诖?，他認為，施政的根本要從百姓是否滿意出發(fā)。在熙寧變法如火如荼時，他上書神宗表達了以民為本的主張，認為新法措置是否適當(dāng)，要以百姓是否樂于接受為判斷準(zhǔn)則，“大抵事若可行，不必皆有故事。若民所不悅，俗所不安，縱有經(jīng)典明文，無補于怨”[9] 1194-1201。神宗低價收購平民浙燈四千余盞，蘇軾上書嚴(yán)詞批評此舉是“奉二宮之歡，而極天下之養(yǎng)”“以耳目不急之玩，而奪其口體必用之資”“內(nèi)帑所儲，孰非民力？”[9] 98-99在哲宗時，州縣官吏催逼積欠，蘇軾上書大膽斥責(zé)，認為這樣的做法擾民壞政，“每州催欠吏卒不下五百人，以天下言之，是常有二十余萬虎狼，散在民間，百姓何由安生，朝廷仁政何由得成乎？”[9] 1119-1120蘇軾的民本思想，由此可見一斑。

民本思想源出《尚書》“民為邦本，本固邦寧”，后世儒家屢有闡發(fā)。在春秋時，孔子主張為政要寬民利民。在戰(zhàn)國時，孟子將民本思想發(fā)揮至極致，他說：“民為貴，君為輕，社稷次之”（《孟子·盡心》），同時期的荀子亦主張人民是國家根基，說：“君者槃也，民者水也，槃圓而水圓”（《荀子》）。唐代名臣魏征據(jù)荀子說演繹為著名的“載舟覆舟”論，他諫唐太宗：“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎?！保ā杜f唐書》）可以看出，蘇軾的民本思想，有著深厚的儒家淵源。

（三）崇儒重德、攘斥佛老

蘇軾一生崇奉儒家哲學(xué)，并以此進德修業(yè)，孜孜以求。儒家仁民愛物、為政以德的思想，構(gòu)成了蘇軾入仕為宦的行動指針。他一生仕途幾經(jīng)浮沉，但矢志濟世修德，不問功名，務(wù)施仁政，心念蒼生，不計私利，身處困厄而堅守不輟。明朝人李贄贊蘇軾道：“蘇文忠道德文章，古今所共仰也……文忠困厄一生，盡心盡力干辦國家事一生。據(jù)其生平，了無不干之事?！盵12]209這一評價，正是蘇軾身為儒家士人公忠體國人格精神的真實寫照。

蘇軾治政崇儒重德，在奏議中有著生動體現(xiàn)。這一思想體現(xiàn)在其奏議依經(jīng)立義上。蘇軾進諫人君，陳謀獻策，皆恪守儒家經(jīng)典、嚴(yán)守圣人大義而闡發(fā)。蘇軾奏議援引經(jīng)典，不離《九經(jīng)》，敷陳故事，皆宗正史。筆者以《宋朝諸臣奏議》所錄蘇軾奏議23篇為樣本，統(tǒng)計其引用經(jīng)史人物情況如下表所示：

熙寧初年，部分士人癡迷佛道，文風(fēng)浮誕，并著書鬻市，流毒所及，遍及舉子。蘇軾上書大力攘斥佛老，倡議文風(fēng)與學(xué)術(shù)歸璞返古，他說：“使天下之士皆能如莊、周以齊死生、一毀譽、輕富貴、安貧賤，則人主之名器、爵祿，所以厲世磨鈍者廢矣！”建議神宗：“博通經(jīng)術(shù)者，雖樸不廢;稍渉浮誕者，雖工必黜。”[9]858-859蘇軾又認識到治理國家，依靠法家刑名賞罰并不能長治久安。王安石新法施行之初，嚴(yán)刑名賞罰，他上書神宗表示反對，借批評商鞅變法：“使其民知利而不知義，見刑而不見德”，主張儒家德治方是治政良方，“國家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強與弱”，“臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強”[9]1194-1201?！巴跽咧讼日叩乱玻撕笳咝桃病盵9]1235-1238。蘇軾對儒家的崇奉，在其德治主張的奏議中得以盡顯。

（四）務(wù)通言路、廣納忠諫

蘇軾重視言路通塞、人君納諫聽言對于治政的重要作用。他認為，朝廷言路通塞，下情能否及時上達，關(guān)乎國家治亂。主張“天下治亂，出于下情之通塞”[9]73。他認為，下情不通，帝王耳目就會壅蔽;相反，言路暢通，帝王不僅可以知外事，而且可以考察士人情偽。所以他主張帝王“聽政之初，當(dāng)以通下情、除壅蔽為急務(wù)”[9]73-74。因此，蘇軾主張人君要積極聽言納諫，認為人君是否肯聽言，關(guān)系國之安危。他說：“為國安危之本，只在聽言得失之間。”[9]33

蘇軾對帝王聽言，有著精深細致的認識。首先，蘇軾認為帝王應(yīng)當(dāng)務(wù)求聽言納諫，但是要有所取舍，而不能聽言太廣。他上書指出，熙寧變法中神宗所犯的錯誤之一，即在于“聽言太廣”[10]138。其次，他主張帝王對臣僚所進良莠之言要有所鑒別。他認為，帝王聽忠良之言可以致國興，聽奸佞之言可以招禍亂。據(jù)此邏輯，他指出漢文帝之所以能成就盛世，在于聽受了張釋之“長者”的讜言;而孝景帝時的七國之禍，源于采納了晁錯“數(shù)術(shù)”的謬語。

政情壅通、人君納諫關(guān)乎治亂存亡，是古代歷朝治政的寶貴經(jīng)驗總結(jié)。自春秋戰(zhàn)國時起，國君治政即重視言路。秦時專置諫議大夫職官，使進言得以具備制度保障。北宋歷代帝王普遍重視言路與納諫，后人有“宋之立國，元氣在臺諫”之稱[1]9427。神、哲二朝時，新舊黨爭激烈，臺諫為黨派控制，言路受到鉗制，政情壅弊，蘇軾的認識與主張，無疑切中時弊，為政情開出了治病良方。

（五）獨立不倚、不預(yù)黨爭

蘇軾人生主要仕宦于北宋神、哲二朝。其時，舉朝士人因變法而派系分化，發(fā)動了持續(xù)二十余年的黨爭。蘇軾面對王安石為首的革新黨，與司馬光為首的守舊黨爭斗，始終堅持從自我判斷出發(fā)，獨守己見，清峻獨立，不選邊站隊，不為權(quán)勢所屈服。元代方回評論蘇軾黨爭中的態(tài)度為：“元祐諸賢始終一節(jié)，莫如眉山蘇文忠公。蘇公雖素與安石異，亦不茍與溫公同?！盵13]469

蘇軾對變法改革的立場與態(tài)度，具有符合社會漸進改革客觀規(guī)律的辯證認識，這是他長期深入了解、觀察北宋社會形勢的結(jié)果。蘇軾對北宋熙豐變法的認識，在奏議中作出忠實記錄。蘇軾認為，風(fēng)俗、法度、典章等上層建筑，須應(yīng)時而變，不宜固守。熙豐變法之初，蘇軾即上書神宗《議學(xué)校貢舉狀》陳述：“時有可否，物有廢興，方其所安，雖暴君不能廢。及其既厭，雖圣人不能復(fù)。故風(fēng)俗之變，法制隨之?！盵10]210這種應(yīng)時而變、與時俱進的辯證認識，符合萬物變化發(fā)展的規(guī)律，在素以固守“祖宗成法”著稱的北宋，顯得爍然卓異。

蘇軾對社會改革形勢的自我判斷與認識十分篤定，歷終生而不動搖，這一認識決定了他既反對王安石全面變革的激進主義，又反對司馬光一成不變的保守主義。蘇軾陳述政見獨立不倚，知無不言。熙寧四年（1071年），蘇軾《上神宗論新法》中說：“大抵事若可行，不必皆有故事。若民所不悅，俗所不安，縱有經(jīng)典明文，無補于怨?！痹谠撐闹校麑π路ǖ拿斑M悉數(shù)進行揭露與批駁。他認為，制置三司條例司的設(shè)置是“求利之名”，農(nóng)田水利法“豈惟徒勞，必大煩擾”，免役法“差役仍舊，使天下怨仇”，青苗法“虧官害民，雖悔何逮”，均輸法是“與商賈爭利”“弊復(fù)如前”，貢舉法使天下士子“德不足而有才，困于無門”[9]1194-1201。在批判新法變革過猛過激的同時，他主張變法應(yīng)當(dāng)在“畏天、從眾、法祖宗”的“不變”中求變，而不能無所規(guī)約，盡棄舊制。熙寧四年（1071年），他上《再上皇帝書》，道：“其施設(shè)之方，各隨其時而不可知。其所可知者，必畏天，必從眾，必法祖宗。”[9]1216-1218這種既反對大變，又反對不變，而是強調(diào)在不變中求變的主張，使蘇軾將自己與變法派和守舊派劃出明顯的分界。故此，他反復(fù)遭遇兩派打擊，便難以幸免。

蘇軾的辯證、漸進改革觀，不唯于其時彌足珍貴，即使置于當(dāng)代，亦不遜色。他數(shù)次主動請求外任，避免卷入黨爭洪流，表現(xiàn)出獨善其身之高風(fēng)亮節(jié)。他雖然力求涉身世外，但仍歷遭烏臺詩案、黃州之貶、惠州儋州之謫，但淡定從容、不以己悲，以柳下惠“直道而事人，焉往而不三黜”之言自勵，表現(xiàn)出窮且益堅之立朝大節(jié)。

（六）諸項治策

蘇軾的治政理念，表現(xiàn)在具體政務(wù)實踐中，形成了獨特的治國方策。他奏議中所陳治策，撮其要者，包括：在貢舉方面，主張經(jīng)義取士（《議學(xué)校貢舉狀》）;在軍事方面，主張弭兵消戰(zhàn)（《徐州上皇帝書》）;高麗外交方面，反對文化輸出（《論高麗買書利害札子》）;在帝學(xué)方面，主張經(jīng)筵進讀陸贄奏議（《乞校正陸贄奏議上進札子》）;在宮廷開支用度方面，主張務(wù)從儉約（《上神宗論買燈》）;在郊祀廟饗方面，主張務(wù)合周禮不復(fù)改更（《上圓丘合祭六議札子》）;在救災(zāi)恤患方面，主張?zhí)嵩珙A(yù)防（《奏浙西災(zāi)傷第一狀》）;在河北京東方面，主張免鹽稅、急捕賊（《論河北京東盜賊狀》）;在杭州方面，主張開西湖葑田（《奏戶部拘收度牒狀》）等。

三、蘇軾奏議文的文學(xué)特征

以文體角度考察，蘇軾奏議文作為論政性文章，在謀篇布局、措辭運語、論事方法、行文風(fēng)格等方面，表現(xiàn)出高度的藝術(shù)水平。蘇軾自謂：“作文如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于不得不止?！盵1]8649-8650在北宋政壇，蘇軾奏議發(fā)論宏深，慷慨陳言，見卓識異，博古通今，形成獨具個性的鮮明特征。

（一）論切時弊、緣事而發(fā)

蘇軾身為人臣，為君輔政，盡忠竭力，自陳一生進奏數(shù)百奏議“披露肝肺，盡言無隱”[10]64。他為仕生涯中，每奏陳論事，無不切中時弊，不避權(quán)貴與鼎鑊，但凡論政，皆為國為君為民而計，緣事而發(fā)，不著空言。

蘇軾奏事陳論，多針對朝廷急務(wù)、時代弊病與社會熱點。北宋神、哲二朝新舊二黨殊死相爭，京師士人避之不及，唯恐罹禍，均垂拱緘默。蘇軾自認性格剛褊，攻擊時弊，直言無隱。身居館閣時，他高度自省：“凡在館閣，皆當(dāng)為深思治亂，指陳得失，無有所隱?！保ā吨G買浙燈狀》）[9]98-99熙寧初，神宗用王安石初行新法，民多不便，蘇軾上疏六千余言，極論新法不便，針對制置三司條例司、市易法、均輸法、免役法等一一指陳得失，并言王安石不可大用。結(jié)果導(dǎo)致其黨無不切齒，爭欲傾害。元祐元年（1086年），蘇軾自登州任返京，又議差役法不便（《乞罷詳定役法札子》），得罪司馬光。同年，又議冗官之弊（《論冗官札子》）。在地方任職期間，蘇軾奏論河北京東盜賊滋生、徐州加強軍事防壘、杭州賑濟災(zāi)傷疏浚西湖、揚州論積欠等。諸奏所陳政見如：“河北之治亂，系天下之安危”（《論河北京東盜賊狀》），“徐州為南北之襟要，而京東諸郡安危所寄”（《徐州上皇帝書》），“陂湖河渠之類，久廢復(fù)開，事關(guān)興運”（《杭州乞度牒開西湖狀》），“人畏催欠，乃甚于水旱”（《論積欠》），無不切中時弊，發(fā)論深省。

蘇軾針砭時弊，皆據(jù)自我觀察與真實體驗，直觸時代痛點，形成了其質(zhì)樸寫實、深切著明的奏議文風(fēng)。

（二）引類譬喻、善于說理

蘇軾為文追求“辭達”，他說：“言止于達意，疑若不文，是大不然”“辭至于能達，則文不可勝用矣?！盵10]136即蘇軾主張的辭達，不僅追求言辭達意，還要講究一定的文飾技巧。具體到奏議一類論政文章，即體現(xiàn)為摹事寫物善設(shè)譬喻，論證說理引相類比上。

蘇軾奏議，譬喻十九。他常向帝王奏陳政理，引物援事，相類為譬，使說理生動形象，易于被君王理解與接受。蘇軾在奏議中使用同一譬喻頻次最高者，是將治政譬為用藥。如他在《朝辭赴定州論事狀》中向哲宗陳述：“為政如用藥?！庇秩纭叭顺贾{忠，譬如醫(yī)者之用藥，藥雖出于醫(yī)手，方多傳于古人”（《乞進讀陸贄奏議札子》）。又如“為國不可以生事，亦不可以畏事，畏事之弊，與生事均。譬如無病而服藥，與有病而不服藥，皆可以殺人”（《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》）。但論政事，無不以用藥相譬。除了以藥喻政以外，蘇軾奏議中使用他譬者，亦屢見不鮮。如“今日之弊，譬如羸病之人負千鈞之重，縱未能分減，豈忍更添”（《論特奏名》），“（生民）但為積欠所壓，如負千鈞而行”（《論積欠》），“（巡鋪兵士）苛察嚴(yán)細，如防盜賊”（《乞裁減巡鋪兵士重賞》），“夫君子之難致如麟鳳，色斯舉矣，翔而后集，況可麾而卻之乎？小人之易進如蛆蠅，腥膻所聚，瞬息千萬，況可招而來之乎”（《論周種擅議配享自劾札子》），“道盡途窮，譬如中流失舟，抱一浮木，恃此為命，而木將沉，臣之衰危亦云極矣”（《赴英州乞舟行狀》）。諸如此類，不勝枚舉。大量使用譬喻，使廟堂文學(xué)的莊重典雅之風(fēng)趨于活潑生動。

蘇軾奏議奏陳政理，亦多使用類比之法，使抽象的事理明白易曉，形象生動，妙趣橫生。蘇軾總能在復(fù)雜抽象的政理與舉手可觸的日常之間，找到關(guān)聯(lián)。如他認為社會風(fēng)俗制度的變革，猶如江河之水流，順勢而為易成，逆勢而為難就。“風(fēng)俗之變，法制隨之。譬如江河之徙移，順其所欲行而治之，則易為功;強其所不欲行，而復(fù)之則難為”（《上神宗答詔論學(xué)校貢舉之法》）。他又以五谷、絲麻于人日常生活之必需，向神宗講說鄉(xiāng)戶于差役之重要性，“自古役人，必用鄉(xiāng)戶，猶食之必用五谷，衣之必用絲麻，濟川之必用舟楫，行地之必用牛馬”（《論新法》）。他又以立岸者明了水道曲折，旁觀者明曉弈局勝負，向神宗進諫“處晦觀明處靜觀動”的道理，“圣人將有為也，必先處晦而觀明，處靜而觀動：操舟者常患不見水道之曲折，而水濱之立觀者常見之;弈棋者勝負之形，雖國工有所不盡，而袖手旁觀者常盡之”（《再上皇帝書》）。諸如此類，比比皆是。蘇文引日常之事物相類比，使深奧的政理變得淺顯易懂，使語言避免枯燥與板滯，文風(fēng)靈動而活潑，并且增加了說理的效力。

蘇文大量譬喻修辭手段的運用，與類比說理方法的驅(qū)遣，豐富了奏議的表現(xiàn)方法，改變了奏議莊重典雅的傳統(tǒng)文風(fēng)，使其作為公文，亦能生動活潑，搖曳多姿。

（三）變雅為俗、文風(fēng)質(zhì)樸

奏議為經(jīng)國治政文書，上呈君王，并公之于宮廷百官，決定了其典雅行文的風(fēng)格特性。曹丕言“奏議宜雅”（《典論·論文》），陸機言“奏平徹以閑雅”（《文賦》），劉勰言“儒雅繼踵，殊采可觀”（《文心雕龍·奏啟》），均指出奏議須事正辭莊的典雅特質(zhì)。文體史上，將奏議典雅文風(fēng)進行扭轉(zhuǎn)與改變，使其歸于通俗質(zhì)樸，始于蘇軾。

蘇軾將奏議文風(fēng)變雅為俗，歸于質(zhì)樸，其手段之一，在于大量引俗語入奏議。按劉勰的理論總結(jié)，奏議行文要領(lǐng)為“理有典刑，辭有風(fēng)軌，總法家之式，秉儒家之文”（《文心雕龍·奏啟》），奏議作為廟堂公文，遣詞說理，言國事大政，要力避俗事俗語。而蘇軾卻反其道行之，不避通俗，大膽打破二者之界域，大量引古人俗語入奏議。如“古人云：‘有病不治，常得中醫(yī)”（《朝辭赴定州論事狀》）;“古人有言，聚蚊成雷，積羽沉舟，言寡不勝眾也”（《杭州召還乞郡狀》）;“古人有言曰：‘為君難，為臣不易”（《乞郡札子》）;“古人有言：‘一之謂甚，其可再乎”（《論高麗買書利害札子二》）;“古人有言：‘省功不如省事，省事不如清心”（《代滕甫論西夏書》）。俗語的引入，拉近了廟堂文學(xué)與世俗文學(xué)的距離，使奏議變得明白如話，通俗易懂，增加了文章說理的感染力。

蘇軾將奏議文風(fēng)變雅為俗，歸于質(zhì)樸，其手段之二，在于引俗事俗物比類政事政理。蘇軾奏議論政說理，常引俗事相為類比，使議論猶諄諄耳畔，親切可感。如他以養(yǎng)貓捕鼠養(yǎng)狗防奸、失牛隱言獲羊夸功，類比新法施行中諸種弄虛作假、欺世盜名現(xiàn)象以啟發(fā)神宗：“然而養(yǎng)貓所以去鼠，不可以無鼠而養(yǎng)不捕之貓。畜狗所以防奸，不可以無奸而畜不吠之狗。今有人為其主牧牛羊，不告其主，而以一牛易五羊。一牛之失，則隱而不言，五羊之獲，則指為勞績。陛下以為壞常平而言青苗之功，虧商稅而取均輸之利，何以異此?！保ā渡仙褡诨实蹠罚┯秩缣K軾以小兒脫齒之漸搖與力拔之異，進諫西夏不宜速取之術(shù)，巧妙生動，趣味橫生：“滅國，大事也。不可以速。譬如小兒之毀齒，以漸搖撼之，則齒脫而小兒不知。若不以漸，一拔而得齒，則毀齒可以殺兒?！保ā洞φ撐飨臅罚┳嘧h論陳經(jīng)國大事中引入俗事比類，使文風(fēng)淺近通俗，新奇活潑，親切如畫，更易于為受諫者所接納。

蘇軾將文風(fēng)變雅為俗，歸于質(zhì)樸，其手段之三，在于不事引經(jīng)援史，論從己出，不傍古人。奏議為人君提供治策，須酌古御今，故而引經(jīng)據(jù)典、援史論今便成為文體不宣之通例。經(jīng)史名言軼事的摻入，使奏議流于學(xué)究氣與學(xué)術(shù)化，說理議論顯得板滯、枯燥，趨于程式化，嚴(yán)重背離春秋戰(zhàn)國游士論辯滔滔、說理流暢、卷舒自如的自然文風(fēng)。蘇軾奏議在北宋天圣年間詩文革新打擊“太學(xué)體”駢儷、晦澀、藻飾文風(fēng)，恢復(fù)古文自由書寫的基礎(chǔ)上，嘗試去經(jīng)史化，直陳己見，不事依傍。僅以《諸臣奏議》所錄23篇奏議為樣本，統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)其中如《上哲宗加張方平恩禮》等6篇，通篇無引經(jīng)史《乞進讀陸贄奏議》等6篇，僅引少量經(jīng)文史據(jù)。去經(jīng)史化的篇目，在蘇軾全部奏議中，占比達到近半。與北宋士人動輒援引經(jīng)史、學(xué)術(shù)氣味濃厚的奏議相比，可以看出，蘇軾進行奏議文風(fēng)通俗化的有意嘗試。去經(jīng)史化獨陳己見的寫作，使奏議行文不再板滯典重，趨于通脫流利，質(zhì)樸簡約，自由舒展。

引俗語俗事、不援經(jīng)史，蘇軾使端莊大雅的廟堂文學(xué)奏議，其美學(xué)風(fēng)格向通俗流利轉(zhuǎn)變，消弭公私文之間的界限，顯示出向私撰古文靠攏的態(tài)勢。對奏議文風(fēng)的扭轉(zhuǎn)與新創(chuàng)，蘇軾功當(dāng)其首。

（四）長于摹寫、惻然動心

蘇軾奏議長于將私撰文學(xué)之摹事寫物技巧挪入其中，在論事說理中，展示生動逼真、親切可感之畫面;又蘇軾奏論表意真、用情切，使所摹之事、所寫之物，惟妙惟肖，讀之惻然動心。明朝人俞弁言：“蘇公之開陳治道，使人惻然動心?！盵14]另，明朝人李贄論及蘇軾奏議讀后感，亦言：“今觀其上皇帝諸書與其他奏議，真忠肝義膽，讀之自然慟哭流涕，又不待以痛哭流涕自言也。”[12]107

蘇軾奏議論政及人與事，慣用文學(xué)筆法，善于擷取其神態(tài)、言語或動作一端，以寥寥數(shù)語進行勾勒，極富于傳神寫照。如他乞哲宗加恩尊賢于名臣張方平，描摹張的形象為“高才絕識、博學(xué)雄文”“受性剛簡，論高寡合”“齟齬于世”，而寫到哲宗朝被棄用時的情形為“退老南都，以患眼不出，灰心槁形，與世相忘”（《乞加張方平恩禮札子》）。兩相對照，其仕不遇的悲苦，不禁讓人唏噓慨嘆。蘇軾寫到揚州農(nóng)民為積欠所苦，摹寫其神色言語道：“臣每屏去吏卒，親入村落，訪問父老，皆有憂色。云：‘豐年不如兇年。天災(zāi)流行，民雖乏食，縮衣節(jié)口，猶可以生。若豐年舉催積欠，胥徒在門，枷棒在身，則人戶求死不得。言訖淚下，臣亦不覺流涕。”（《論積欠》）如此描寫，生民之貧窶悲苦，如訴眼前，令人心生憐憫;相反，他寫官吏之弄威作福，悍戾蠹民，讀之令人切齒，“朝辭禁門，情態(tài)即異，暮宿村縣，威福便行，驅(qū)追郵傳，折辱守宰，公私勞擾，民不聊生”（《上神宗論新法》）。他寫浙西水旱傷民，用正反對照之法，鋪寫細膩，真切動人，“春夏之交，雨水調(diào)勻，浙人喜于豐歲，家家典賣，舉債出息，以事田作，車水筑圩，高下殆遍，計本已重，指日待熟。而淫雨風(fēng)濤，一舉害之，民之窮苦，實倍去歲”（《奏浙西災(zāi)傷第一狀》）。文學(xué)寫意白描筆法的植入，產(chǎn)生了撼人心肺的效果。

四、蘇軾奏議的政治影響

作為治政公文文書，蘇軾奏議在發(fā)揮規(guī)諫人君、陳謀獻策、經(jīng)國治世的功能時，產(chǎn)生了多大的政治影響？解答此一問題，須結(jié)合史書加以考察。

（一）推尊陸贄

據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》載，元祐八年（1093年）五月癸未，蘇軾向哲宗進奏《乞校正陸贄奏議上進札子》，在這篇奏議中，蘇軾對陸贄德行、才學(xué)極口稱贊，“唐宰相陸贄，才本王佐，學(xué)為帝師，論深切于事情，言不離于道德，智如子房而文則過，辨如賈誼而術(shù)不疎，上以格君心之非，下以通天下之志”，認為陸贄奏議所陳治策是“進苦口之藥石，針害身之膏肓”“聚古今之精英，實治亂之龜鑒”，并希求哲宗將陸贄奏議“置之坐隅，如見贄面;反復(fù)熟讀，如與贄言。必能發(fā)圣性之高明，成治功于歲月”[15]11493-11494。

蘇軾對唐德宗時期宰相陸贄的推尊，使其對宋代帝王政治產(chǎn)生了深遠影響。經(jīng)蘇軾的推薦，哲宗“深喜其書，欲推行之”[16]2163。哲宗之后，陸贄奏議成為帝王經(jīng)筵必學(xué)科目，深得宋世帝王喜愛。其中，尤以南宋孝宗為最。淳熙八年（1181年）九月，孝宗開始于經(jīng)筵聽吏部尚書鄭丙講陸贄奏議《論奉天上尊號狀》《奉天論蕭復(fù)狀》等篇目，并不時發(fā)表評論。至淳熙十二年（1185年）五月，蕭燧進讀陸贄奏議終篇時，孝宗賜其“御筵及金器、鞍馬”[16]2329。孝宗聽講、學(xué)習(xí)陸贄奏議，前后長達五年。他還令太子熟讀陸贄奏議，說：“治道盡此矣?！盵16]2182除了帝王以外，宋世士人楊萬里、毛珝等也對陸贄極力推崇。在帝王君臣的共同尊崇下，南宋陸續(xù)刊刻出版了《陸宣公翰苑集》《陸宣公文集》，使陸贄的影響更為廣泛深遠。

宋世對陸贄的推尊，與蘇軾獨具慧眼，對其奏議價值的發(fā)現(xiàn)密切相關(guān)。蘇軾作為文學(xué)家與政治家的敏銳嗅覺，于此得以盡顯。

（二）規(guī)諫帝王

蘇軾所進奏議，對當(dāng)朝帝王產(chǎn)生了重要的規(guī)諫作用。蘇軾生逢北宋社會“三冗”積重難返、士人黨派相爭、百姓為變法所擾不敷生業(yè)之時，他以匹夫擔(dān)當(dāng)之情懷，精準(zhǔn)把握政情，奏進富于灼見之治世長策，為帝王提供了治世良方，神、哲二帝對其高度首肯?！端问贰份d，熙寧二年（1069年）上元節(jié)時，神宗令有司賤買浙燈。蘇軾隨即上書《諫買浙燈狀》，指責(zé)神宗：“豈以燈為悅？此不過以奉二宮之歡耳。然百姓不可戶曉，皆謂以耳目不急之玩，奪其口體必用之資?！鄙褡跒橹鄯?，只好“即詔罷之”[1]8640。又熙寧四年（1071年），王安石變法波及教育，欲變科舉、興學(xué)校，神宗在猶疑不定之際，詔兩制、三館官員集議。當(dāng)此之時，蘇軾進奏《議學(xué)校貢舉狀》，極言新法諸種不便，神宗悟曰：“吾固疑此，得軾議，意釋然矣?！盵1]8640神宗即日召對蘇軾，對其政令得失分析深為認同，并號召館閣之臣皆當(dāng)以蘇軾為榜樣。

蘇軾奏進忠言讜論，當(dāng)朝帝王深受裨益。他公忠體國，不計私利，又關(guān)心民瘼，鞠躬盡瘁，知無不言。元祐二年（1087年），蘇軾官兼侍讀。每進讀至治亂興衰、邪正得失之際，未嘗不反復(fù)開導(dǎo)，期望帝王有所覺悟。史載哲宗：“雖恭默不言，輒首肯之。”[1]8646

（三）助力外交

蘇軾奏議對當(dāng)朝高麗外交，提供了重要助力。蘇軾是北宋政壇著名的厭惡高麗士人，神宗執(zhí)政時，奉行親高麗政策。蘇軾上書七狀奏議，表達不同于時論的異議，其中主要包括接待耗資過大、高麗使圖畫山川疑軍事泄密、高麗與遼陰相勾結(jié)等訴求。這些訴求雖不盡合理，但王水照認為，“從南北宋之交以后的史實考察中，說明蘇軾高麗觀有其歷史的正當(dāng)性”[8]334。蘇軾自持灼見，為北宋對高麗的外交政策提供了重要參考。史載元豐末年，高麗王子義天赴杭州，以祝兩宮壽為名持二金塔，蘇軾及時識破其計謀，奏陳神宗其意欲賞受厚賜之真實用心，并奏京師“從州郡自以理卻之”。史載“朝廷皆從之”[1]8647。蘇軾與時論獨異的高麗觀，對于朝廷外交決策而言，的確是一支清醒劑。

（四）惠及生民

蘇軾心念百姓，關(guān)心民瘼，為官每任，始終不忘上書為民請命。在知定州時，他上《乞減價糶常平米賑濟狀》等三道章疏，請求朝廷開常平倉抑制糧價，救濟饑荒，整頓吏卒，使當(dāng)?shù)厣衩庥跒?zāi)害之苦，軍隊?wèi)?zhàn)力提振;在知徐州時，他上《乞醫(yī)療病囚狀》《論河北京東盜賊狀》，請求州縣牢獄差醫(yī)者治療病囚，并遣沂州平民程棐緝捕強盜，為百姓生業(yè)創(chuàng)造穩(wěn)定社會治安;在知潁州時，他上《奏淮南閉糴狀》《申省論八丈溝利害狀》等七道章疏，賑濟饑民，開放糧市，穩(wěn)定治安，鼓勵農(nóng)耕，興修水利，阻止開挖八丈溝，使?jié)}州社會安定，人民免于流亡;在知杭州時，他上《杭州乞度牒開西湖狀》《奏浙西災(zāi)傷第二狀》等十三道章疏，請求開西湖、禁商旅過外國、賑濟災(zāi)民、修墳廟、開石門河，使水患不再，西湖疏浚，農(nóng)業(yè)振興，生民樂業(yè)。

蘇軾體民恤民的高尚節(jié)操，在百姓心中鑄就了不朽豐碑。在蘇軾離任徐州時，當(dāng)?shù)毓倮襞c百姓無不悲傷，“吏民莫扳援，歌管莫凄咽”（《罷徐州往南京馬上走筆寄子由五首》）。又史載，蘇軾在知杭州時，“有德于民，家有畫像，飲食必祝，又作生祠以報”[1]8647。西湖長堤修成，百姓名為“蘇公堤”以銘記，《通鑒長編》載：“堤成，植芙蓉、楊柳其上，望之如圖畫，杭人名之‘蘇公堤?！盵15]10645

當(dāng)然，在發(fā)掘蘇軾奏議為君所納、產(chǎn)生積極政治效應(yīng)的同時，亦不能掩蓋其部分奏議不被納用的事實。例如，蘇軾在任官浙江時，奏《乞相度開石門河狀》，請求從石門以東鑿漕河，引浙江水達龍山大慈浦，又自浦北鑿嶺六十五丈以達嶺東古河，以避浮山之險，時人皆以為便，但是朝官有惡蘇軾者，力沮而致功不成。又如，蘇軾諫阻高麗人買中國書，連上三道章疏，但哲宗以為高麗買書史有前例，駁回了蘇軾的請求?？傮w看來，蘇軾的奏議被采納者多，被拒者多數(shù)由于黨派爭斗、政敵打擊報復(fù)而阻抑?；兆诔鐚幋笥^年間（1102—1110年），蔡京當(dāng)國，設(shè)元祐黨禁，蘇軾的文辭字畫，存者皆毀，“由是人莫敢讀蘇文”[4]570-571。蘇軾奏議引發(fā)大奸巨佞懼慄，從反面說明，其文采謀策，早已深入人心。

五、蘇軾奏議的歷史評價

在歷史上，蘇軾素以文章與德行享有盛名。與蘇軾同朝為官的名儒范祖禹，即上書哲宗稱賞蘇軾的文章與人格：“蘇軾文章為時所宗，名重海內(nèi)，忠義許國，遇事敢言。”[17]720蘇軾的弟子黃庭堅譽其：“挾以文章妙天下，忠義之氣貫日月?！盵10]296《宋史》主編元人脫脫盛贊其才華、論見、文章與政事道：“器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明，四者皆能以特立之志為之主，而以邁往之氣輔之。故意之所向，言足以達其有猷，行足以遂其有為。至于禍患之來，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣所為也?！盵1]8651蘇軾奏議為其文章寫作不可分割之一部分，筆者以為，后世對蘇文的贊譽，當(dāng)然包括奏議在內(nèi)。從后世評價不難看出，歷史上，蘇軾不唯以德行修養(yǎng)與文學(xué)才華聞名，其身為士人忠言讜論之政見、直言敢諫之勇武、政情世務(wù)之精深洞悉、特立自持之風(fēng)節(jié)義氣，均得到后人高度稱賞。

事實上，就蘇軾政論奏議而言，后世亦有專賞者。除了南宋孝宗謂“忠言讜論，正朝大節(jié)”以外，南宋名臣樓鑰作詩稱許其：“雪堂先生萬人杰，議論磊落心崔嵬。憑高望遠極宏放，眼界四海空無埃?！盵18]近人薛福成稱其奏議以陸贄為法，條分縷析，造端宏大：“蘇文忠奏議，終身效法陸公，蓋以敷奏君上之體，宜乎條暢軒豁，能如是亦足矣?！盵19]蘇軾奏議是否終身效法陸贄，須待商榷，但其論事條暢軒豁，確為不爭的事實。

客觀而言，蘇軾文學(xué)才華勝于政治才干，在肯定蘇軾身為士人的德行操守與政治品格的同時，對奏議中表達的政治見識與決策水平，不宜過分抬高。文人對社會的觀察易流于理想化，蘇軾的政見的確有偏頗之處。蘇軾奏議對高麗的評價，多為一己之偏見，有失公允。王水照指出：“蘇軾的幾條反對親麗政策的理由，大都是信其所聞而未能完全證實，而衡之以高麗方面通好宋廷的初衷，則其偏頗更為明顯，麗遼‘陰相計構(gòu)之類尤不免失之猜忌?！盵8]322在王安石推行變法革新時，蘇軾對新法弊害的抨擊，不免有過度渲染之嫌，其對利害的指陳，亦不及其弟蘇轍明晰。清代乾隆帝評蘇軾變法奏議時，即道：“論新法害民，兩蘇文字為最矣。然軾之文，于言國命人心處，雖極纏綿沉摯，而剖晰事之利害，則不若轍之確實明白也。”他又謂較之司馬光，蘇軾政見淺薄短視：“昔人每謂軾揚歷中外久，故能通曉民情，而光稍木強也。殊不知光之見深，而軾之見淺;光之憂在萬世，而軾之謀止一時，有不可同年而語者矣。”[20]11錢穆亦認為，蘇氏兄弟奏議皆長于文辭，雖好議論，但務(wù)求以辭采、氣勢博取，而不以論事說理取勝，往往失之過度，有以諛辭乞巧的傾向。他道：“他們（蘇氏兄弟）持論，往往渲染過分，一說便說到盡量處。近于古代縱橫的策士。”[21]599

六、結(jié)語

蘇軾奏議充分展現(xiàn)了其作為士大夫之側(cè)影。他關(guān)心民瘼、盡忠許國、勇于直諫的節(jié)操，為民請命、頻繁上章不懼鼎鑊的精神以及卓犖的經(jīng)國見識與策略，為“忠言讜論，正朝大節(jié)”御評作出充分的詮釋。蘇軾奏議盡管有政見不公、治策不當(dāng)之處，但拋卻求全責(zé)備、瑜中指瑕之眼光，蘇奏之所以與歷史上西漢奏疏、陸贄奏議鼎足而三，說明其政見、治策與文采，仍熠耀千古，不失為一流之作。

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[責(zé)任編輯 連秀麗]