張軍令 金東豪

（中原科技學(xué)院，河南 鄭州 451400）

猴，是自然界的靈長類動物，聰慧伶俐，機(jī)敏異常，處處散發(fā)著人的模樣特質(zhì)。而毛猴并非真正的猴子，只是一種藝人們制作的玩物，一種傳統(tǒng)手工藝品，這種工藝品酷似猴子且身有細(xì)絨毛，顧名曰毛猴。巧手的工藝人按照一定的創(chuàng)作方式將幾味中藥進(jìn)行粘接制作并融入自我的創(chuàng)作思想與審美意識，所創(chuàng)作出的作品精致巧妙，活靈活現(xiàn)，深受大眾追捧與把玩，這便是毛猴的藝術(shù)雛形。

一、歷史淵源與傳承譜系

追溯毛猴的歷史淵源，可至清朝道光年間，北京通縣（現(xiàn)北京市通州區(qū)）的一個姓張的藥房伙計因犯了點(diǎn)錯而被賬房先生一頓臭罵，心中憤憤不平，突然發(fā)現(xiàn)所抓藥材中有幾味藥材特別有特點(diǎn)，似賬房先生模樣。他便將中藥材中的蟬蛻、辛夷用白芨碾成的粉末進(jìn)行黏合，做成身體，用中藥木通做道具，以此來模擬賬房先生的動作、姿態(tài)，不一會便制作出了一個像模像樣的小玩意兒。他拿給其他伙計看，大家看了也都說像極了尖嘴猴腮的賬房先生，小伙計就覺得很開心，算是出了一口難平的氣。由此，世間第一個毛猴便誕生了，后來經(jīng)過人們的改良創(chuàng)作，并賦予其不同的形象特征，后傳至民間深受大家的喜愛。而中藥鋪老板也從中看出“生意”來，把蟬蛻、辛夷、白芨、木通四味中藥進(jìn)行獨(dú)立包裝售賣，稱其為“猴料”。人們競相夠買“猴料”，用以給小孩子們粘猴玩，這漸漸形成了逢年過節(jié)的一項(xiàng)傳統(tǒng)娛樂玩物。

中原毛猴藝術(shù)從老北京毛猴的旗人毛猴發(fā)展而來，是流傳于河南省洛陽市，鄭州市和開封市的一種民間技藝，又名“禪塑”，舊時稱“猴戲”“知了猴”，原是老北京的一種民間工藝品。老北京毛猴舊時分孩子毛猴，匠人毛猴和旗人毛猴。旗人做毛猴就為顯擺和把玩兒，相比前兩者做工更精巧，過去一直是八旗子弟和達(dá)官貴人把玩兒的一種工藝品，自從流傳到河南后，經(jīng)過幾十年的傳承和創(chuàng)新，形成了具有中原文化特色的民間工藝品。第一代宗師為清末文人葉云蓀，葉云蓀祖籍廣東梅縣，祖上到北京做官。葉云蓀是北京著名文人，大書法家，業(yè)余時間做毛猴用于把玩兒，送人，葉云蓀兒子娶太監(jiān)之女為妻（太監(jiān)過繼自家兄弟的女兒），把毛猴藝術(shù)帶到宮廷。民國時期，葉云蓀的孫子葉孝賢跟爺爺學(xué)習(xí)毛猴制作。全國解放后，新中國剛成立，百業(yè)待興，為了支援國家建設(shè)，葉孝賢從北京分配到洛陽鐵路局工作，把毛猴藝術(shù)帶到河南洛陽，上世紀(jì)九十年代，李宏超向葉孝賢老師學(xué)習(xí)毛猴制作至今，經(jīng)過七十年來的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，形成了有別于北京毛猴，具有濃郁中原文化特色的毛猴藝術(shù)，而傳承于河南各地。

中原毛猴藝術(shù)直接傳承譜系以清代咸豐年間為起源，第一代宗師為毛猴制作大師葉云蓀，葉云蓀后代葉孝賢，葉孝賢收徒李宏超，鄭俊榮，李宏超收徒李晨陽，金東豪，張軍令。

二、制作技藝與內(nèi)容特征

“做毛猴一定要先有前期的想法和對作品的理解，構(gòu)思好，把握作品整體環(huán)境，加入自己的情感，做出來的作品才漂亮，吸引人”，李宏超老師如是說。通過拜李老師為師，并不斷學(xué)習(xí)，體會到了許多對于毛猴制作過程中的技藝遠(yuǎn)非作品表面的形象、內(nèi)容、場景所呈現(xiàn)的，而是更多地融入了一份精益求精、追求極致的堅韌真摯情感，以及對于整個作品的題材、立意把握，融入個人藝術(shù)體驗(yàn)與審美情感，使之更加真實(shí)、可感，與觀者產(chǎn)生共鳴，以期達(dá)到有效地情感傳遞與文化消費(fèi)。

藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程有許多知識理論，其中，鄭板橋先生講到畫竹的經(jīng)驗(yàn)時說：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意，其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落紙倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。”先生把創(chuàng)作分為“眼中之竹”“胸中之竹”“手中之竹”三個階段，從眼中所視物象形態(tài)，到心中所思所想的藝術(shù)構(gòu)思，再到創(chuàng)作而出的具體可感的藝術(shù)形象，是為創(chuàng)作的過程。其中，涉及準(zhǔn)備階段的藝術(shù)體驗(yàn)，在藝術(shù)家長期積淀的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，充分調(diào)動個人情感、想像、聯(lián)想等心理要素，對審美對象進(jìn)行審視、體味、理解的過程。而后，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，以特定的創(chuàng)作動機(jī)作為引導(dǎo)，對自我心理活動進(jìn)行有效藝術(shù)表現(xiàn)，將素材提煉加工、整理組合，形成藝術(shù)形象符號，并以物態(tài)化手法呈現(xiàn)，創(chuàng)作出具體可感的藝術(shù)形象或藝術(shù)情景。

（一）材料準(zhǔn)備

在制作前需要準(zhǔn)備必要的材料，其皆為中藥，老北京毛猴材料的準(zhǔn)備分別為蟬蛻、辛夷、白芨、木通四味，而后傳承至洛陽，并經(jīng)過改良創(chuàng)新發(fā)展為現(xiàn)今的中原毛猴，加入了金銀花這味中藥材來進(jìn)行造型創(chuàng)作。

（二）素材選取

素材選取是毛猴制作準(zhǔn)備階段的重要環(huán)節(jié)，需要提前對所要創(chuàng)作的作品有一定的總體思考，并能夠有效地運(yùn)用藝術(shù)家自我的藝術(shù)體驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)，將素材進(jìn)行恰當(dāng)?shù)剡x取提煉，刪繁就簡、去粗取精，為藝術(shù)創(chuàng)作所用。如：民間美術(shù)中吉祥文化符號，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，新時代感人事跡等素材。

（三）立意確定

藝術(shù)作品優(yōu)秀與否最重要的環(huán)節(jié)取決于立意的確定，也是準(zhǔn)備階段很重要的一個方面，一個作品能擁有好的立意，就決定了作品受眾對文化消費(fèi)的水準(zhǔn)和社會文化傳播的倡導(dǎo)方向，發(fā)揮其應(yīng)有的價值內(nèi)涵。如：民俗吉祥文化（輩輩封侯、馬上封侯、多子多福等），對生命的贊美，納福求吉文化思想等較好的立意選定。

（四）題材構(gòu)思

通過優(yōu)秀題材的篩選取用，并運(yùn)用整合、變形、移情，意蘊(yùn)的凝結(jié)等藝術(shù)創(chuàng)作手法，將所選題材進(jìn)行藝術(shù)加工，結(jié)合特定創(chuàng)作動機(jī)來構(gòu)思創(chuàng)造，對素材加工提煉、整合完善，把原生態(tài)物象通過想象、聯(lián)想等方式形成真實(shí)可感的藝術(shù)意象。如：百姓生活場景、市井喧鬧場面，當(dāng)今社會大事，傳統(tǒng)文化展示等題材的構(gòu)思選用。

（五）藝術(shù)表現(xiàn)

藝術(shù)表現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的最后階段，是藝術(shù)意象的物態(tài)化表現(xiàn)，藝術(shù)家將藝術(shù)構(gòu)思所形成的意象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)符號，并通過相應(yīng)藝術(shù)語言，運(yùn)用藝術(shù)技巧呈現(xiàn)出具體可感的藝術(shù)形象。其間藝術(shù)家應(yīng)注入時代精神和創(chuàng)新理念，以求創(chuàng)作出緊跟時代步伐的優(yōu)秀藝術(shù)作品。如：《全民讀書》，《慶祝中華人民共和國成立70 周年》，《眾志成城·共抗疫情》等優(yōu)秀作品都有很好地藝術(shù)表現(xiàn)效果與藝術(shù)感染力。

三、主要價值與發(fā)展現(xiàn)狀

中原毛猴的創(chuàng)作發(fā)展最主要的價值就是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)--毛猴進(jìn)行更好地傳承保護(hù)，創(chuàng)新推廣，將中華傳統(tǒng)民間手工藝“原生態(tài)”繼承，并不斷完善，推陳出新，在弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時也運(yùn)用“活態(tài)化”傳承手法注入鮮活的生命力，使之更接近新時代思想與文化內(nèi)涵。

中原毛猴兼具歷史悠久的文化精神，富有深厚內(nèi)涵，以及形式獨(dú)特，制作技藝精深等特質(zhì)，并匯聚不同領(lǐng)域的“高、精、專”人才（如省級工藝美術(shù)大師、民間優(yōu)秀手工藝人、商界優(yōu)秀人才、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)專業(yè)講師、高校骨干教師、院校廣大師生等），他們又將此項(xiàng)非遺引入社會、市集、學(xué)校、展覽館、藝術(shù)中心等場所，運(yùn)用多元化的傳播渠道（如：新聞媒體、報紙刊物、公眾號、自媒體平臺、網(wǎng)絡(luò)課程、非遺文化展廳、政府構(gòu)建旅游區(qū)、校園文化角、展覽館、互動娛樂展示中心等）進(jìn)行普及化推廣傳播，還使創(chuàng)作者與觀眾積極互動，以增強(qiáng)藝術(shù)交流與文化消費(fèi)體驗(yàn)。而后，廣泛收集觀賞者的反饋，與他們的思維進(jìn)行藝術(shù)的碰撞、磨合、共鳴，最后反作用于創(chuàng)作者，促進(jìn)藝術(shù)家的反思總結(jié)，找到傳統(tǒng)形態(tài)與創(chuàng)新模式同存共榮的文化藝術(shù)表現(xiàn)方式，從而創(chuàng)作出更為切合時代，更具文化與藝術(shù)價值的作秀作品來。

在中原毛猴多元化的傳承發(fā)展模式下，結(jié)合國家政策對非遺的大力扶持，貫徹習(xí)總書記“讓文化遺產(chǎn)活起來”的理想愿景，落實(shí)新時代特色社會主義文藝的“文化自信，傳承、弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”的指導(dǎo)思想。中原毛猴更需要不斷發(fā)展、創(chuàng)新，傳承人也更需努力奮進(jìn)，求真務(wù)實(shí)，多運(yùn)用所學(xué)，結(jié)合身邊典型事跡，發(fā)散思維，創(chuàng)新理念模式，巧妙運(yùn)用毛猴這個物象載體將中華傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀民族精神更好地發(fā)揚(yáng)、傳承，增強(qiáng)人民的文化認(rèn)同感、民族自豪感和文化歸屬感。