鄭曉涵 徐昕怡 黃巴圖 張如超

【摘要】中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史把新時(shí)期以后由知青作家創(chuàng)作的，表現(xiàn)知青生活、反思知青歷史與知青個(gè)人命運(yùn)的文學(xué)作品稱作知青文學(xué)。內(nèi)蒙古知青文學(xué)作為知青文學(xué)的重要組成部分，既匯入了知青文學(xué)的大潮，也表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，具有較高的研究?jī)r(jià)值。本文基于前人的研究，擴(kuò)大了研究范圍，將新時(shí)期以前和21世紀(jì)之后的內(nèi)蒙古知青文學(xué)創(chuàng)作與紀(jì)實(shí)性知青文學(xué)作品都納入了研究范圍，并在系統(tǒng)整理內(nèi)蒙古知青文學(xué)作品的基礎(chǔ)之上，對(duì)不同類型的知青文學(xué)作品進(jìn)行了共時(shí)比較與歷時(shí)總結(jié)，進(jìn)而勾勒出內(nèi)蒙古知青文學(xué)的類型與演進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】知青作家；知青文學(xué)；類型與演進(jìn)；

【中圖分類號(hào)】D432.9 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-190-03

【本文著錄格式】鄭曉涵，徐昕怡，黃巴圖，張如超.內(nèi)蒙古知青文學(xué)的類型與演進(jìn)[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（15）：190-192.

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史把新時(shí)期以后由知青作家創(chuàng)作的，表現(xiàn)知青生活、反思知青歷史與知青個(gè)人命運(yùn)的文學(xué)作品稱作知青文學(xué)。內(nèi)蒙古知青文學(xué)作為知青文學(xué)的重要組成部分，既匯入了知青文學(xué)的大潮，也表現(xiàn)出獨(dú)特的個(gè)性，具有較高的研究?jī)r(jià)值。本文基于前人的研究，擴(kuò)大了研究范圍，將新時(shí)期以前和新世紀(jì)之后的內(nèi)蒙古知青文學(xué)創(chuàng)作與紀(jì)實(shí)性知青文學(xué)作品都納入了研究范圍，并在系統(tǒng)整理內(nèi)蒙古知青文學(xué)作品的基礎(chǔ)之上，對(duì)不同類型的知青文學(xué)作品進(jìn)行了共時(shí)比較與歷時(shí)總結(jié)，進(jìn)而勾勒出內(nèi)蒙古知青文學(xué)的類型與演進(jìn)。

一、內(nèi)蒙古知青文學(xué)前史鉤沉與分類研究

內(nèi)蒙古知青插隊(duì)地主要分為農(nóng)區(qū)、牧區(qū)與生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)三種。不同插隊(duì)地政治環(huán)境與思想風(fēng)氣上的差異，造就了知青文學(xué)的多樣樣貌。

（一）緊跟政治步伐的農(nóng)區(qū)文學(xué)與兵團(tuán)文學(xué)

20世紀(jì)六七十年代，在內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)思維禁閉和準(zhǔn)軍事化管理的影響下，農(nóng)區(qū)的知青大都過(guò)著準(zhǔn)軍事化的生活。高度嚴(yán)肅的政治氛圍使得文藝活動(dòng)一度遭到嚴(yán)厲的控制與安排，此時(shí)的知青文學(xué)活動(dòng)呈現(xiàn)出與“文革”社會(huì)一體化的現(xiàn)象。這種“安排化文學(xué)”，使得內(nèi)蒙古農(nóng)區(qū)與兵團(tuán)出現(xiàn)了一批具有文學(xué)素養(yǎng)、熟悉文藝政策的知青作家。其作品大都緊跟政治形勢(shì)，以宣傳政治活動(dòng)為文藝創(chuàng)作目標(biāo)，思想藝術(shù)價(jià)值總體較低。

（二）百花齊放的牧區(qū)文學(xué)

相比于思想控制嚴(yán)格的農(nóng)區(qū)知青，內(nèi)蒙古牧區(qū)的插隊(duì)知青有著相對(duì)自由、寬松的政治環(huán)境與文學(xué)創(chuàng)作氛圍，這使得內(nèi)蒙古牧區(qū)誕生了一批數(shù)量巨大、內(nèi)容豐富的散文、小說(shuō)與詩(shī)歌。特別是舊體詩(shī)的創(chuàng)作，取得了尤為可觀的收獲。

1.長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作

筆者就目前的文學(xué)資料收集到兩部未完結(jié)的長(zhǎng)篇小說(shuō)——《疾風(fēng)勁草》（北京王琪）與《雄鷹展翅》（北京趙兼嫵）。兩位作者都是來(lái)自北京的知青學(xué)生。

這兩部小說(shuō)都以知青在內(nèi)蒙古牧區(qū)接受貧下中牧教育的鍛煉成長(zhǎng)經(jīng)歷為題材，被迫按照“文革”中的創(chuàng)作模式，于小說(shuō)中直白、露骨地抒發(fā)對(duì)當(dāng)前社會(huì)制度的忠誠(chéng)感激之情，塑造高、大、全的英雄式的人物形象。這些都直接反映出了當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古知青文壇組織化、公式化的創(chuàng)作風(fēng)氣。

2.錫林郭勒盟阿巴嘎旗的散文創(chuàng)作

新時(shí)期之前的內(nèi)蒙知青文學(xué)作品中，散文有著相當(dāng)?shù)南?。這些知青散文以記錄知青的草原生活為主要內(nèi)容，清新自然、親切可感，藝術(shù)價(jià)值較高。

這些散文創(chuàng)作尤其以阿巴嘎旗的記敘散文為代表。著名篇目有《小青馬》《打狼》《五年》等文章。

3.馬背詩(shī)篇

內(nèi)蒙古知青群體中的詩(shī)人不在少數(shù)，目前無(wú)法進(jìn)行準(zhǔn)確的估計(jì)?！恫菰瓎⑹句洝肪幬瘯?huì)（由內(nèi)蒙古知青組成）在編輯《草原啟示錄》的過(guò)程中，征集到馬背詩(shī)200余篇，其中新舊體詩(shī)各占一半。這些詩(shī)顯示出了內(nèi)蒙古詩(shī)群高漲的創(chuàng)作熱情。但由于編委會(huì)的編輯方針，這些詩(shī)絕大部分未能發(fā)表。

當(dāng)然，內(nèi)蒙古知青文學(xué)探索中也有很多不足，如某些舊體詩(shī)作出現(xiàn)了一昧蠻橫破律的問(wèn)題，在一定程度損害了詩(shī)歌的音韻美。另外有些詩(shī)作失之粗疏，一揮而就，不再修改、斟酌，這就影響了詩(shī)作水平的進(jìn)一步提高。

二、新時(shí)期初期內(nèi)蒙古知青文學(xué)的類型與接受考察

（一）主流文學(xué)話語(yǔ)——兵團(tuán)、農(nóng)區(qū)的知青文學(xué)

新時(shí)期初期的知青作品大都以當(dāng)時(shí)剛剛過(guò)去的“文化大革命”為創(chuàng)作背景，內(nèi)容上抒寫(xiě)那些深受時(shí)代毒害的知青的血淚史。喬雪竹創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)《赫依拉寶格達(dá)山的傳說(shuō)》《在查干陶拉蓋草原上》就是此時(shí)期內(nèi)蒙古知青文學(xué)的代表。喬雪竹出生于山東沂水，1968年插隊(duì)于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟東烏珠穆沁旗，八年知青生活的所見(jiàn)所感成為她新時(shí)期初期小說(shuō)創(chuàng)作的主要內(nèi)容。她的中篇小說(shuō)《郝依拉寶格達(dá)山的傳說(shuō)》，講述了內(nèi)蒙古兵團(tuán)對(duì)一起斗毆死人事件的處理過(guò)程，直言不諱的控訴“文革”錯(cuò)誤路線，揭示了悲劇產(chǎn)生的原因。

（二）邊緣文學(xué)聲音——牧區(qū)作家的文學(xué)創(chuàng)作

與主流文學(xué)話語(yǔ)不同，張承志此時(shí)的創(chuàng)作道路具有強(qiáng)烈的理想主義情懷和傳奇色彩。在多數(shù)作家對(duì)以往年代進(jìn)行血淚控訴之時(shí)，張承志卻在理想和傳奇中書(shū)寫(xiě)著自己的青春歲月。在新時(shí)期初期，他的小說(shuō)以強(qiáng)烈的理想主義精神，鮮明地有別于當(dāng)時(shí)具有悲劇氣氛的知青小說(shuō)。

三、內(nèi)蒙古20世紀(jì)八九十年代紀(jì)實(shí)類與虛構(gòu)類知青文本的比較研究

這一時(shí)期出現(xiàn)了紀(jì)實(shí)類與虛構(gòu)類文本共生共存的文學(xué)現(xiàn)象。農(nóng)區(qū)、兵團(tuán)的知青創(chuàng)作主要偏向于紀(jì)實(shí)類作品，牧區(qū)知青作家則更多青睞于虛構(gòu)文學(xué)作品的創(chuàng)作。

（一）對(duì)知青歲月的回首與歌頌——農(nóng)區(qū)、兵團(tuán)知青的文學(xué)創(chuàng)作

《永遠(yuǎn)的知青》是20世紀(jì)80年代中期內(nèi)蒙古知青文學(xué)中較為知名的散文合集。它的寫(xiě)作地域集中在內(nèi)蒙古錫林格勒大草原的羅莊。其中較有代表性的作品有《從牧區(qū)到農(nóng)區(qū)——羅莊印象》《羅莊知青》。與牧區(qū)作家不同，錫林格勒大草原農(nóng)區(qū)的眾多知青文學(xué)愛(ài)好者在作品中記錄的多半是關(guān)于艱苦生活的種種辛苦與懷念，紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)，整體文風(fēng)也比較活潑生動(dòng)。但相比于牧區(qū)文學(xué)作品，《永遠(yuǎn)的知青》在文學(xué)價(jià)值和歷史價(jià)值上，都還有所欠缺。不過(guò)，史詩(shī)般的宏大敘事與深刻的歷史反思也并不是這些知青作家所刻意追求的，作為文學(xué)愛(ài)好者，他們僅僅是想用文字筆墨去記錄、抒寫(xiě)那一段艱苦的下鄉(xiāng)經(jīng)歷與珍貴友情。從這個(gè)角度看，羅莊知青們的創(chuàng)作反而在內(nèi)蒙古知青文學(xué)史上占據(jù)了獨(dú)特的一角。

（二）深刻的文化挖掘與歷史反思——牧區(qū)知青作家的創(chuàng)作

1.張承志

張承志此時(shí)期的創(chuàng)作還展現(xiàn)出了知青作家探求個(gè)體與民族生命意識(shí)和存在意義的心理嬗變。20世紀(jì)80 年代作家很多都經(jīng)歷了翻天覆地的身份轉(zhuǎn)變，他們先是作為激情高漲的革命主體支持革命、擁護(hù)革命，后被作為“被改造對(duì)象”下放到各處的窮鄉(xiāng)僻壤去做體力勞動(dòng)、向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)，加之閉塞與嚴(yán)苛的文化氛圍，皆造成了他們強(qiáng)烈的精神失重感與文化失根感。張承志也不例外，他幾乎所有的小說(shuō)都在圍繞著自我主體精神探尋而展開(kāi)。從《騎手為什么歌唱母親》到《北方的河》再到《黑駿馬》，張承志對(duì)自我的精神世界的挖掘與拷問(wèn)從未停止。

到了中期，張承志的自我探索也愈發(fā)成熟。他明白，要真的想“落葉歸根”，他必然要對(duì)傳統(tǒng)文化有所繼承，將自己的聲音放入民族集體，進(jìn)而凝成一股強(qiáng)大的文化力量，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。由此，張承志展開(kāi)了自己獨(dú)特的文化尋根之路。張承志與其他尋根作家的不同，首先表現(xiàn)在尋根路向的分野上?？v觀張承志的尋根路線，在 20世紀(jì)80 年代的文化尋根中，他先后走向了游牧民族的內(nèi)蒙草原、天山南北文明樞紐的新疆以及寧夏回族聚居的西海固。

另外，張承志此時(shí)期的創(chuàng)作顯現(xiàn)出了他對(duì)寫(xiě)作形式的極致探索。他認(rèn)為一篇文章的精神內(nèi)容需要妥帖、恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)表達(dá)，對(duì)此，他從繪畫(huà)藝術(shù)中獲取靈感，認(rèn)為文學(xué)可以與繪畫(huà)相溝通并以此獲得提升。這就不難理解為何張承志的小說(shuō)中總是出現(xiàn)一幅幅生動(dòng)多彩的畫(huà)面了。在他的代表作《黑駿馬》中，曾出現(xiàn)了一張“寄自美國(guó)的、大幅柯達(dá)相紙印的彩色照片”；《北方的河》里，年輕的女記者在湟水岸邊，“在千鈞一發(fā)之瞬（際）把一切色彩、心緒、氣息、畫(huà)面、花兒與少年都收在她那張柯達(dá)公司的彩色幻燈片上”。

（三）血與淚的赤裸控訴——兵團(tuán)知青作家的創(chuàng)作

1.老鬼：血色黃昏中的成長(zhǎng)

老鬼，原名馬波，著名作家楊沫之子，老鬼是其插隊(duì)時(shí)的外號(hào)。老鬼1947年出生于河北省阜平縣；1968年去內(nèi)蒙古錫林郭勒盟插隊(duì)，不久被打成反革命，期間受到了非人折磨。而這段黑暗的歲月也正是其代表作《血色黃昏》所要表現(xiàn)的主要內(nèi)容。

《血色黃昏》首先表現(xiàn)出了暴力成長(zhǎng)過(guò)程中個(gè)體生命尊嚴(yán)意識(shí)的覺(jué)醒。“文革”初期，即老鬼作為知識(shí)青年剛剛成長(zhǎng)起來(lái)的階段，老鬼是一個(gè)不折不扣的施虐者形象，對(duì)暴力的使用呈現(xiàn)出絕對(duì)信奉的姿態(tài)的。在一次自行發(fā)起的抄家活動(dòng)中，我們可以清楚地看出林胡作為施暴者的麻木與冷漠：“老牧主膽敢跟我們對(duì)抗，找死呀？我揪住他脖領(lǐng)，像揪一只小兔子，提溜起他，蹬了一腳，給老家伙來(lái)個(gè)狗吃屎，他老婆趕忙跑來(lái)扶起他?！?/p>

《血色黃昏》在一系列性描寫(xiě)中展現(xiàn)出了知青作為“人”，其生理欲望被壓抑、變態(tài)、放縱與正視的過(guò)程。小說(shuō)中，老鬼不加掩飾的客觀呈現(xiàn)了他自己的獸性情欲和被毀滅的人性，這也造就了其作品暴露上的深刻性?！堆S昏》中的兵團(tuán)是一個(gè)明面禁欲、暗里縱欲的地方。無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)者在最基本的兩性關(guān)系中無(wú)法占據(jù)任何優(yōu)勢(shì)，而有權(quán)有勢(shì)者則與之相反。老鬼在內(nèi)蒙古兵團(tuán)，經(jīng)歷了從一個(gè)忠實(shí)的紅衛(wèi)兵到反革命再到平反后清醒、冷靜的成熟知青的身份演變，其對(duì)“欲”的態(tài)度也是不斷變化著的。

初期即紅衛(wèi)兵時(shí)期，老鬼對(duì)性欲尚處在絕對(duì)的壓抑態(tài)度。因?yàn)榻莻鹘y(tǒng)的革命敘事中的先決因素。所有沾染小資情調(diào)的事物都是知識(shí)青年避之若浼的，例如才子佳人。老鬼也是如此，他深受意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的影響，深感偷偷想女人與革命戰(zhàn)士的稱號(hào)很不相稱，因而堅(jiān)持不懈的“狠狠壓抑自己”，這種壓抑的結(jié)果，便是手淫與同性戀。這兩者形成互補(bǔ)，構(gòu)成了林胡的業(yè)余生活。為了緩解原罪感，同性戀不失為一種恰當(dāng)?shù)倪x擇，相較之下，手淫只會(huì)加劇這種壓抑。這在老鬼的知青經(jīng)歷上體現(xiàn)為尋找同志的過(guò)程。在今天看，“同志”除志同道合者的含義外，還有同性戀的涵義。而“同志”的雙重含義在林胡那里同樣成立。他曾和戰(zhàn)友雷廈彼此發(fā)誓，同生共死。同性情誼屢見(jiàn)不鮮，但是他們二人卻超越了正常的同性關(guān)系，產(chǎn)生了排他性，互相承諾不與異性交好?！耙环N神秘的初戀般的感情繚繞在我們中間?！笔橇趾鷮?duì)兩人關(guān)系的形容。除了生理性接觸，兩人在情感層面上已與同性戀無(wú)異。為了保證自己對(duì)雷廈的專有性，林胡出言阻止了雷廈準(zhǔn)備送筆記本給一位異性的舉動(dòng)。綜合來(lái)看，手淫釋放了生理性壓抑，同性戀則釋放了心理性壓抑。

綜上來(lái)看，老鬼的性欲態(tài)度與其政治生命是密不可分甚至可以說(shuō)是決定性的。政治意識(shí)形態(tài)在很大程度上超出了正常影響的范圍，進(jìn)而控制、左右了老鬼的價(jià)值觀與生命觀。

四、知青文學(xué)在當(dāng)下

（一）牧區(qū)

1.《羊油燈》——內(nèi)蒙古牧區(qū)知青文學(xué)題材的繼承與發(fā)展

《洋油燈》在2001年出版，講述一對(duì)知青情侶在紅色恐怖歲月中所受的精神創(chuàng)傷。作者以恐怖歲月中自己與妻子的愛(ài)情故事為主線，再現(xiàn)了“文革”時(shí)期那種高壓政治環(huán)境，并在贊美堅(jiān)貞愛(ài)情的同時(shí)，揭示了黑暗時(shí)期給予個(gè)體無(wú)法平復(fù)的精神創(chuàng)傷。

2.《落荒》——政治領(lǐng)袖對(duì)知青的摧殘與傷害

與《羊油燈》相似，2001年出版的《落荒》同樣是一部以愛(ài)情為主線，上山下鄉(xiāng)為政治大背景的知青小說(shuō)。但與《羊油燈》不同，在《落荒》中，作者帶著自敘色彩，敘述了一個(gè)在“文革”時(shí)期被有著巨大政治野心的男友利用了的北京女知青長(zhǎng)征的心靈歷程。長(zhǎng)征與大多數(shù)人一樣，懷著崇高的政治理想，立志承襲革命事業(yè)，響應(yīng)毛主席號(hào)召，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，為自己能夠扎根邊疆感到自豪。余汝明是長(zhǎng)征在美術(shù)附中的同學(xué)，也很快成了她的男友，在之后的插隊(duì)生活中，余汝明如一個(gè)洗腦機(jī)器，作為反動(dòng)派領(lǐng)袖，對(duì)長(zhǎng)征進(jìn)行摧殘與打壓。

3.《燃情年華》——紀(jì)實(shí)文學(xué)的淚與笑

《燃情年華》是張華編篡的一部紀(jì)實(shí)文學(xué)集，共收錄中長(zhǎng)篇作品16篇，記錄了北京知識(shí)青年去內(nèi)蒙古插隊(duì)到滿都寶力格牧場(chǎng)4個(gè)牧業(yè)大隊(duì)里23年的經(jīng)歷。它不溢美，不隱惡，真實(shí)而又親切的記錄了那個(gè)年代上山下鄉(xiāng)、支邊插隊(duì)的知識(shí)青年所經(jīng)歷的種種。他們的歲月既有苦也有甜，每位作家雖各有不同遭遇，但都脫不開(kāi)那個(gè)歷史年代。作者文筆流暢，敘事多以時(shí)間順序?yàn)橹?，也有倒敘、插敘。敘述事件中有不少殘酷現(xiàn)實(shí)的部分，讀來(lái)也讓人唏噓。

（二）農(nóng)區(qū)

《敕勒川年華》——近年知青作家對(duì)青春歲月回顧的心理寫(xiě)照。

《敕勒川年華》于2018年8月出版，是內(nèi)蒙古知青文學(xué)的又一發(fā)展。它的作者馮同慶同老鬼一樣，也是從北京下放到內(nèi)蒙古的知青中的一員。但與老鬼的《血色黃昏》完全不同，《敕勒川年華》不是一部知青苦難史的紀(jì)錄片，而是一首關(guān)于靈魂救贖、溫情關(guān)懷、青春成長(zhǎng)的京蒙長(zhǎng)歌。筆者認(rèn)為，《敕勒川年華》對(duì)知青文學(xué)的開(kāi)拓，主要體現(xiàn)在于以下三個(gè)方面。

一是豐富多樣的語(yǔ)言形式。馮同慶詩(shī)文并重，博觀兼美而無(wú)所偏失。以簡(jiǎn)短精煉的語(yǔ)言將問(wèn)題剖析透徹又不失風(fēng)趣。小說(shuō)與以往知青文學(xué)作品最大的不同便是作者不局限于一種敘述形式，而是采用典雅的文言文、洗練白話和活潑的方言相結(jié)合的方式，努力從一種單調(diào)的敘述語(yǔ)調(diào)中跳脫出來(lái)，形成一種熱鬧又沉靜的文風(fēng)，別具一格。三是對(duì)青春和寬鄉(xiāng)的真誠(chéng)懷念與樸素鄉(xiāng)愁的抒寫(xiě)。一般情況下，將時(shí)代建構(gòu)和表征為社會(huì)災(zāi)難是十年文學(xué)的重要先決條件。若不深刻表現(xiàn)出“浩劫”對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德的戕害和對(duì)芳華流逝的摧殘，就難以發(fā)人深省。但馮先生為人溫厚蘊(yùn)藉，他并沒(méi)有將這一點(diǎn)尖銳的表現(xiàn)出來(lái)。他更著重于表現(xiàn)在遼闊的草原和悠揚(yáng)的《敕勒歌》中，被蘊(yùn)養(yǎng)的豐厚的人性，未來(lái)更美好、更深厚、更廣闊的生命歷程在那段關(guān)于青春的溫情敘事中堅(jiān)定敞開(kāi)。

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作者簡(jiǎn)介：鄭曉涵（2000-），女，山東濰坊，本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)；徐昕怡（2000-），女，內(nèi)蒙古赤峰，本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)；黃巴圖（1999-），男，內(nèi)蒙古鄂爾多斯，本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)；張如超（1999-），男，云南保山，本科在讀，研究方向?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)。