凱茜小編

近年來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)美學(xué)教育的高度重視，一些省份已經(jīng)紛紛宣布將美育納入中考范疇，這讓我們不得不對(duì)美育引起重視，不僅如此，美學(xué)教育也已經(jīng)在高考中滲透了，真的！你看，2021年新高考Ⅰ卷材料閱讀已涉及了“拉奧孔”，更重要的是這篇選段的出處——《詩(shī)論》，這不就是著名美學(xué)家朱光潛先生的大作嗎？然而在美育大潮來(lái)襲的當(dāng)下，你真的了解“美”嗎？美學(xué)教育僅僅是美術(shù)、藝術(shù)嗎？?jī)H僅是畫(huà)畫(huà)、雕刻嗎？No！美是一種學(xué)說(shuō)，一種學(xué)術(shù)，更是一種能力。荀子說(shuō)“性無(wú)偽則不能自美”，莊子言“天地有大美而不言”，這都是他們對(duì)于美的理解和認(rèn)識(shí)，那你對(duì)美有怎樣的認(rèn)識(shí)呢？你想提高自己的審美能力嗎？今天，就跟小編一起暢游中國(guó)的美學(xué)書(shū)咖吧！

《美的歷程》·讀一書(shū)而知中華五千年之美

作品簡(jiǎn)介：《美的歷程》是對(duì)中國(guó)數(shù)千年的文學(xué)藝術(shù)所做的鳥(niǎo)瞰式的宏觀美學(xué)把握，提出了諸如原始遠(yuǎn)古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”；殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”；先秦的理性精神；“儒道互補(bǔ)”楚辭、漢賦、漢畫(huà)像之“浪漫主義”、人（文）的覺(jué)醒、佛像雕塑、山水繪畫(huà)三品類等重要觀念，蘊(yùn)含著中華歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的無(wú)盡寶藏，發(fā)前人之所未發(fā)。這本書(shū)圖文并茂、語(yǔ)言通俗易懂。它也是2020年《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心中小學(xué)生閱讀指導(dǎo)目錄》中學(xué)生推薦書(shū)目之一。易中天回憶當(dāng)年《美的歷程》帶給他的心靈震撼時(shí)曾說(shuō)：“以幾十萬(wàn)字的篇幅來(lái)完成這樣一個(gè)‘美的歷程，高屋建瓴，勢(shì)如破竹。在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國(guó)的心靈歷史，誠(chéng)非大手筆而不能為！”著名哲學(xué)教授馮友蘭先生稱贊此書(shū)是幾部大書(shū)（美學(xué)、美術(shù)史、文學(xué)史、哲學(xué)史）的集大成者，是對(duì)中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文學(xué)以至于中國(guó)哲學(xué)精練濃縮的概括，“一部死的歷史，你講活了”。不過(guò)，李先生早年這樣說(shuō)：“有的人看我寫(xiě)文章很快，以為這是天分，其實(shí)我是下過(guò)笨功夫的?！?/p>

作者簡(jiǎn)介：李澤厚，當(dāng)代著名美學(xué)家、哲學(xué)家、思想學(xué)者。主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。他的著作如《論語(yǔ)今讀》《世紀(jì)新夢(mèng)》《美學(xué)三書(shū)》（包括《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》）等，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予極大的人文關(guān)懷?！睹赖臍v程》是作者畢生的扛鼎之作，也是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典之作。本書(shū)凝聚了作者多年的研究成果。他把中國(guó)人古往今來(lái)對(duì)美的感覺(jué)玲瓏剔透地展現(xiàn)出來(lái)，既感性又親切。1986年，《人民日?qǐng)?bào)》有一篇文章的標(biāo)題即為“請(qǐng)聽(tīng)北京街頭書(shū)攤小販吆喝聲‘李澤厚、弗洛伊德、托夫勒……”?？梢?jiàn)李先生的美學(xué)讀物廣受歡迎的程度。那時(shí)，李先生每有美學(xué)新作發(fā)表，朋友和學(xué)生們都奔走相告。他在大學(xué)辦講座，連走廊都擠滿了慕名而來(lái)的學(xué)生。

經(jīng)典再現(xiàn)

卷首語(yǔ)

中國(guó)還很少有專門(mén)的藝術(shù)博物館。你去過(guò)天安門(mén)前的中國(guó)國(guó)家博物館嗎？如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢？那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家，屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史嗎？時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。

那么，從哪里起頭？得從遙遠(yuǎn)得記不清的時(shí)代開(kāi)始。

金句收藏

·歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進(jìn)展，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前行。

·感傷、悲痛、恐懼、愛(ài)戀、焦急、憂慮，欲求解脫而不可能，逆來(lái)順受又不適應(yīng)。

·社會(huì)愈發(fā)展、文明愈進(jìn)步，也才愈能欣賞和評(píng)價(jià)這種崇高獰厲的美。

·龍飛鳳舞——也許這就是文明時(shí)代來(lái)臨之前，從舊石器漁獵階段，從母系社會(huì)通過(guò)父系家長(zhǎng)制直到夏商早期奴隸制門(mén)檻前，在中國(guó)大地上高高飛揚(yáng)著的史前期的兩面光輝的，具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟？

·清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。

小編推薦語(yǔ)：《美的歷程》是一部說(shuō)不完道不盡的美學(xué)著作，這部著作凝聚了中國(guó)五千年的，或獰厲，或溫情，或奔放，或浪漫的文化，李澤厚先生以一種娓娓道來(lái)的形式讓它們從筆下汩汩流出。美，就在我們身邊。

《美學(xué)散步》·本身就是一種藝術(shù)的享受

作品簡(jiǎn)介：《美學(xué)散步》是宗白華先生一生最重要的美學(xué)論要匯編，字里行間都充滿詩(shī)意與逸致，是中國(guó)美學(xué)的經(jīng)典論著。武俠小說(shuō)中常常有這樣的情節(jié)，主角進(jìn)入一個(gè)與世隔絕之處，發(fā)現(xiàn)失傳已久的武學(xué)秘籍，即便之前只會(huì)點(diǎn)三腳貓功夫甚至是毫無(wú)根基，照書(shū)練習(xí)之后也能成為絕世高手。宗白華先生的《美學(xué)散步》，則可稱之為一部“美學(xué)秘籍”。書(shū)中以詩(shī)意的語(yǔ)言揭開(kāi)藝術(shù)的奧秘，沒(méi)有學(xué)術(shù)論文的枯燥，卻處處閃爍著真知灼見(jiàn)，所以即便之前對(duì)藝術(shù)不甚了解，讀罷也可使人大大增進(jìn)“美學(xué)修為”，讓讀者對(duì)美和藝術(shù)的認(rèn)知進(jìn)入一個(gè)不俗的境地。

作者簡(jiǎn)介：宗白華先生是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、美學(xué)大師、詩(shī)人，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。他和朱光潛并稱為“20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)界的雙峰”。他出生于1897年，在中華傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)中成長(zhǎng)，后又留學(xué)德國(guó)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)，在中西方文化的碰撞中，直抵中國(guó)文化精神的核心?；貒?guó)后，他擔(dān)任南京東南大學(xué)、中央大學(xué)哲學(xué)系教授。1952年，他改任北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)史教授直至逝世。他還發(fā)現(xiàn)和扶植了當(dāng)時(shí)還是文壇新秀的郭沫若。

經(jīng)典再現(xiàn)

空靈

藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂“萬(wàn)物靜觀皆自得”。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！?/p>

空明的覺(jué)心，容納著萬(wàn)境。萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)。”靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。

所以美感的養(yǎng)成在于能空。對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺(tái)的簾幕，圖畫(huà)的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄桿，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。

李方叔詞《虞美人》云：“好風(fēng)如扇雨如簾，時(shí)見(jiàn)岸花汀草漲痕添?！崩钌屉[詞：“畫(huà)檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，近清明。”風(fēng)風(fēng)雨雨是造成間隔化的好條件。一片煙水迷離的景象是詩(shī)境，是畫(huà)意。中國(guó)畫(huà)堂的簾幕也是造成深靜的詞境的重要因素，所以詞中常愛(ài)提到。如韓持國(guó)的詞句：“燕子漸歸春悄，簾幕垂清曉?！?/p>

然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”，更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”。司空?qǐng)D的《詩(shī)品》里形容藝術(shù)的心靈當(dāng)如“空潭瀉春，古鏡照神”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象，能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛(ài)的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》更能表現(xiàn)出詩(shī)人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言?！?/p>

陶淵明愛(ài)酒，晉人王蘊(yùn)說(shuō)：“酒正使人人自遠(yuǎn)?！薄白赃h(yuǎn)”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠(yuǎn)地自偏”的陶淵明才能悠然見(jiàn)南山，并且體會(huì)到“此中有真意，欲辯已忘言”。可見(jiàn)藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃由此獲得“充實(shí)”，由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”。

金句收藏

·深廣無(wú)窮的宇宙來(lái)親近我，扶持我，無(wú)庸我去爭(zhēng)取那無(wú)窮的空間，像浮士德那樣野心勃勃，彷徨不安。

·從魏晉六朝起，中國(guó)人的美感走到了一個(gè)新的方面，認(rèn)為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)采鏤金”是一種更高的美的境界。

·音樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)我們?nèi)グ盐帐澜缟f(wàn)千形象里最深的節(jié)奏的起伏。

小編推薦語(yǔ)：對(duì)于這樣一位浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精魂的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許難以再現(xiàn)了。然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問(wèn)題嗎？而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

《詩(shī)論》·中國(guó)最美的意境都在這里

作品簡(jiǎn)介：詩(shī)歌素有“文學(xué)藝術(shù)王冠”之稱。探討詩(shī)歌基本構(gòu)成法則與發(fā)展規(guī)律的詩(shī)學(xué)理論，一向被人們看作整個(gè)文學(xué)藝術(shù)理論的核心?！对?shī)論》是我國(guó)比較美學(xué)的典范作品，其中用西方詩(shī)論來(lái)解釋中國(guó)古典詩(shī)歌，用中國(guó)詩(shī)論來(lái)印證西方著名詩(shī)論，觸類旁通，瀟灑自如，美不勝收。

作者簡(jiǎn)介：朱光潛是中國(guó)現(xiàn)代史上的一位學(xué)術(shù)大師，他在美學(xué)、詩(shī)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、翻譯學(xué)等許多方面都有很深的造詣。朱光潛以他有關(guān)古今中外詩(shī)歌的豐富知識(shí)，在《詩(shī)論》中分析了詩(shī)的起源、詩(shī)的境界，詩(shī)與散文、音樂(lè)、美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，并對(duì)我國(guó)舊體詩(shī)的節(jié)奏、聲韻等問(wèn)題作了詳盡的探討。朱光潛在后記中說(shuō)：“在我過(guò)去的寫(xiě)作中，自以為用功較多，比較有點(diǎn)獨(dú)到見(jiàn)解的，還是這本《詩(shī)論》。”

經(jīng)典再現(xiàn)

詩(shī)與諧

“諧”就是“說(shuō)笑話”。它是喜劇的雛形。王國(guó)維在《宋元戲曲史》里以為中國(guó)戲劇導(dǎo)源于巫與優(yōu)?！皟?yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會(huì)中，“優(yōu)”（clown）往往是一個(gè)重要的官職。莎士比亞的戲劇中，優(yōu)常占要角。古代王侯常有優(yōu)跟在后面，趁機(jī)會(huì)開(kāi)玩笑，使朝中君臣聽(tīng)著高興。中國(guó)古代王侯常用優(yōu)。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《史記》諸書(shū)中都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時(shí)是詩(shī)人。漢初許多詞人都由俳優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。

……

“對(duì)于命運(yùn)開(kāi)玩笑”是一種遁逃，也是一種征服，偏于遁逃者以滑稽玩世，偏于征服者以豁達(dá)超世。他們都是以“一笑置之”的態(tài)度應(yīng)對(duì)人生的缺陷。豁達(dá)者在悲劇中參透人生世相，他的詼諧出入于至性深情，所以表面滑稽而骨子里沉痛。滑稽者則在喜劇中見(jiàn)出人事的乖訛，同時(shí)仿佛覺(jué)得這種發(fā)現(xiàn)是他的聰明、他的優(yōu)勝，于是嘲笑以取樂(lè)。這種詼諧有時(shí)不免流于輕薄。豁達(dá)者雖超世而不忘懷于淑世，他對(duì)于人世，悲憫多于憤嫉?；邉t只知玩世，他對(duì)于人世，理智的了解多于情感的激動(dòng)。豁達(dá)者的詼諧可以稱為“悲劇的詼諧”，出發(fā)點(diǎn)是情感，而聽(tīng)者受感動(dòng)也以情感?；叩脑溨C可以稱為“喜劇的詼諧”，出發(fā)點(diǎn)是理智，而聽(tīng)者受感動(dòng)也以理智。中國(guó)詩(shī)人陶潛和杜甫是于悲劇中見(jiàn)詼諧者，劉伶和金圣嘆是從喜劇中見(jiàn)詼諧者。嵇康、李白則介乎二者之間。

……

絲毫沒(méi)有諧趣的人大概不易作詩(shī)，也不能欣賞詩(shī)。詩(shī)和諧都是生氣的富裕。不能諧是枯燥貧竭的征候?？菰镓毥叩娜撕驮?shī)沒(méi)有緣分。但是詩(shī)也最不易諧，因?yàn)樵?shī)最忌輕薄，而諧則最易流于輕薄。

金句收藏

·詩(shī)本身是趣味性情中事，談到究竟，只能憑靈心妙悟，別人和我不同意時(shí)，我只能說(shuō)是趣味的不同，很難以口舌爭(zhēng)。

·散在字典中的文字，無(wú)論其為古為今，都是死的；嵌在有生命的談話或詩(shī)文中的文字，無(wú)論其為古為今，都是活的。

小編推薦語(yǔ)：本書(shū)處處是極其精微的辨析和批評(píng)，提出觀點(diǎn)時(shí)是直指關(guān)竅的犀利直爽，令人讀后酣暢至極。對(duì)于朱光潛先生的另一本著作《談美》，我們亦刊登過(guò)專題《朱光潛：凡是藝術(shù)家都須一半是詩(shī)人，一半是匠人——教育部指定必讀書(shū)〈談美〉素材發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用》，感興趣的同學(xué)可以在《意林·作文素材（合訂本）》第37卷“名篇賞讀”欄目中看到。

美學(xué)書(shū)單大放送

朱光潛《談美》《西方美學(xué)史》

李澤厚《中國(guó)美學(xué)史》

王朝聞《美學(xué)概論》

張法《美學(xué)導(dǎo)論》

葉朗《胸中之竹——走向現(xiàn)代之中國(guó)美學(xué)》

康德（德國(guó)）《判斷力批判》

黑格爾（德國(guó)）《美學(xué)》

鮑桑葵（英國(guó)） 《美學(xué)史》《美學(xué)三講》

席 勒（德國(guó)） 《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》

帕 克 （美國(guó)）《美學(xué)原理》

（偷偷告訴你，暑假就是用來(lái)趕超的，快點(diǎn)讀起來(lái)吧?。?/p>