王博識

摘要：基于道教的鬼神說、向善說、攝生說影響了傳統(tǒng)中國治理的價值觀基礎(chǔ)，對傳統(tǒng)國家社會治理產(chǎn)生重要的作用，提出道教在新時代需要實現(xiàn)自我更新、推動道教文明進步、完善自身建設(shè)，根據(jù)國家治理現(xiàn)代化的要求轉(zhuǎn)變觀念，爭取在社會治理方面發(fā)揮能動的作用；根據(jù)國家的共治共建共享的治理理念，需要依法管理宮觀，實現(xiàn)道教治理管理，積極發(fā)揮道教的社會功用，推動大眾遵守國家各項制度，挖掘道教文化中的精神財富，豐富國家社會治理的文化資源，實現(xiàn)道教的現(xiàn)代化、中國化。

關(guān)鍵詞：國家治理；道教；現(xiàn)代化；中國化

中圖分類號：B958；D635文獻標識碼：A文章編號：1672原4496（2021）02原059原04

基金項目：2018年江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)思政專項“民國‘體育夢的當代德育價值”（2018SJSZ080）；南京體育學(xué)院國家培育項目“中國傳統(tǒng)文化與體育研究”（PY201904）；南京體育學(xué)院教改課題“以目標管理法提高南京體育學(xué)院思想政治教育有效性研究”。

習近平總書記在全國宗教工作會議上指出：“宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一……”[1]民族宗教工作是國家治理現(xiàn)代化的一個重要組成部分，根據(jù)國家治理現(xiàn)代化的要求，要轉(zhuǎn)變觀念、研究宗教在社會治理方面的能動作用，即把宗教從社會治理的對象轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣卫淼闹黧w，進而把宗教納入我國的現(xiàn)代社會治理體系。道教在凝聚中華民族精神、促進中外文化交流、維護社會穩(wěn)定等方面做出了積極貢獻。根據(jù)國家新形勢的需要，道教要完成自我更新為實現(xiàn)國家治理體系現(xiàn)代化發(fā)揮積極作用。

一、道教對傳統(tǒng)國家社會治理產(chǎn)生重要的作用

道教是中華傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，魯迅說“中國根柢全在道教”，[2]18道教以文化的形式對傳統(tǒng)國家社會治理發(fā)揮著不可忽視的作用。

（一）道教的國家社會治理思想在傳統(tǒng)社會具有實踐性和理想性的雙重功能

作為宗教，道教有其獨特的神仙終極理想。為實現(xiàn)理想，道教信仰者潛心修煉，同時以積極的心態(tài)對現(xiàn)世的國家治理進行設(shè)計規(guī)劃、應(yīng)用實踐。道教的成仙過程并不僅僅是超時空轉(zhuǎn)移，還可以通過護生、無為等政治理念的貫徹，樹立禮法道德秩序，來實現(xiàn)自我全面的提升，最終實現(xiàn)人間成仙國———天上做上仙的晉級之路。道教的核心價值觀具有特殊性，運用宗教的特殊性對民眾起到震懾作用。同時，道教不完全拘泥于宗教內(nèi)容，通過和儒家的價值觀相結(jié)合，以儒家的價值倫理來感染教眾，使其修道的時候遵守禮法；以道教因果循環(huán)理論感召統(tǒng)治者，使其攝生愛民。因為符合中國實際具有可操作性，道教在歷代國家社會治理中發(fā)揮了重要作用，受到統(tǒng)治者認可和推崇。道教開放包容，道教信仰者在推崇自己政治理想的過程中，有針對性地汲取其他各家的道德理念豐富自己的理論。

（二）道教的價值觀影響了傳統(tǒng)社會治理方案和成果

在中國古代，道教與儒家、佛教逐漸形成了三教合一的文化表現(xiàn)形式。三家的價值觀對我國的政治、社會管理有著巨大的影響。儒家、佛教、道教價值觀和國家主流倫理道德觀結(jié)合起來，以勸善、震懾等方式影響著各級官僚和百姓。在三家儀式的影響下，形成了中國特有的國家祭祀、老百姓儀禮的形式。道教的齋醮和國家的禮制結(jié)合在一起，道教的鬼神說、勸善說對國家社會治理有重要的影響。不論官員還是普通民眾在道教報應(yīng)說的制約下要尊重道教的禮儀制度，作為執(zhí)法者和守法者都要一心向善。道教的護生思想、對無為的追求讓國家社會治理有了更高的精神層次。道教不僅僅局限于服務(wù)社會、管理社會，還有了人和自然、終極關(guān)懷等更深層次的思想。道教的忠誠理念推動了官員行善，但其中也有造成愚忠的成分；道眾神化了現(xiàn)有國家社會治理體系，但某種意義上也阻礙了國家治理體系在現(xiàn)實中的實踐和推行。

（三）道教的治理相對獨立于國家社會改革進程

中國古代社會的中央集權(quán)統(tǒng)治對宗教有非常嚴格的監(jiān)管制度，這主要是為了防止產(chǎn)生“超級教派”影響政權(quán)的穩(wěn)定性。中國古代的宗教力量并不大于國家政權(quán)，道教僅僅以宮觀為核心向道眾輻射。道教的宮觀是社會組織，也可以是相對獨立的存在。道教以宮觀的形式對道教信仰者和支持者進行傳經(jīng)布道。道教管理者的選舉是以“必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學(xué)明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之”[3]作為標準，這種選擇標準并不具備國家屬性。因此，在一定范圍內(nèi)，道教的治理可能出現(xiàn)與國家社會治理實際需要相對滯后的現(xiàn)實情況。

道教界人士要堅持習近平總書記強調(diào)的“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”[1]標準。在新時代，道教界人士要繼承道教傳統(tǒng)、繼續(xù)弘揚道教教義，同時要為現(xiàn)實服務(wù)，為社會主義服務(wù)，使道教的社會治理與國家同步，實現(xiàn)道教的健康發(fā)展。要擔起新時代的責任，對道教宮觀進行改革，對道教信仰者進行積極引導(dǎo)，積極推動國家治理現(xiàn)代化。

二、道教自我更新的三大維度

黨的十九大報告提出：“打造共建共治共享的社會治理格局。加強社會治理制度建設(shè)，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會治理體制，提高社會治理社會化、法治化、智能化、專業(yè)化水平?！碑斦谭蛛x以后，宗教不再與政權(quán)結(jié)合，宗教信仰成為個人的私事時，宗教的社會屬性就會更加凸顯出來。這時，宗教作為一種社會事實和社會存在，需要從社會學(xué)的角度來進行研究和管理。[4]

當今世界處于大調(diào)整大變革時期，我國與世界的聯(lián)系越來越緊密。隨著社會信息化和城鎮(zhèn)化速度加快，我國的文化呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、先進文化與落后文化、東方文化與西方文化長期交融的狀態(tài)。隨著市場經(jīng)濟、改革開放的深入，道教從學(xué)院派故紙堆里走出來，再一次大放異彩。傳統(tǒng)道教的群體一般以兩種方式與國家社會管理相聯(lián)系，一種是道士—道教儀式—道眾的方式進行交流溝通，一種是以宮觀—風景區(qū)—游客的方式進行向外輻射。這兩種治理曾經(jīng)是完全沒有交集的。宗教界人士作為一股社會力量，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線對其進行宣傳，讓其愛國、愛黨，同時支持其自食其力，有所成就。對于游客、風景區(qū)的社會管理主要是防止開展不恰當?shù)姆饨孕诺冗`法亂紀活動，防止其對游客的行為進行行為道德約束，防止破壞宮宇生態(tài)人文環(huán)境，影響宮觀日常工作、所轄風景區(qū)民眾的生活生產(chǎn)秩序，保證生命財產(chǎn)安全等。為實現(xiàn)道教宮觀、道教界人士的積極參與、國家社會治理理論在道教所轄范圍內(nèi)的順利運用，在我國，道教自我更新需要有三大維度的考量。

第一，推動道教文明與時俱進。道教歷史悠久，要使古老的道教有新的適合當代社會的理論生長點，使信眾和對道教文化感興趣的人能夠參與到道教中，讓每一個道教信仰者或者學(xué)習者能夠從道教文化中汲取營養(yǎng)，獲得文化和精神上的自豪感。要在傳統(tǒng)道教經(jīng)法的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)道教從教義到修行方式的與時俱進。

第二，逐步完善道教自身建設(shè)。道教作為中國土生土長的宗教，雖然不存在本土化的問題，也應(yīng)堅持發(fā)揚傳統(tǒng)、適應(yīng)時代，為當代中國的發(fā)展進步做出貢獻。[5]目前道教的建設(shè)目標是思考如何以更加符合現(xiàn)代社會的形式來進一步弘揚道教文化，把古老的文化用現(xiàn)代的方式展現(xiàn)出來，保留其中較具科學(xué)性及可驗證性的精粹部分，[6]用多樣的手段和平臺去呈現(xiàn)。這樣才能使更多的人認識和了解道教文化，把道教文化里正面價值的一部分與社會主義核心價值觀宣傳有機結(jié)合起來，實現(xiàn)道教的文化改革。

第三，努力為國家服務(wù)、為社會主義建設(shè)服務(wù)。在實現(xiàn)道教的中國化和現(xiàn)代化的同時，要把道教對國家政治和文化的積極作用發(fā)揮出來。在政治上，積極配合和服務(wù)國家提出的“一帶一路”倡議，為謀求世界和平、打造人類命運共同體服務(wù)。在文化上，深入挖掘道教養(yǎng)生、公益慈善、生態(tài)等方面的現(xiàn)代化價值，開展多樣化道教健身養(yǎng)生活動，開展道教特色的公益慈善服務(wù)，進行文明敬香、合理放生和創(chuàng)建生態(tài)道觀建設(shè)。

三、國家治理現(xiàn)代化視閾下道教的自我更新要求

宗教治理是國家治理體系的一個有機組成部分，應(yīng)著力推進我國宗教治理體系和治理能力現(xiàn)代化。為了促進實現(xiàn)國家治理的現(xiàn)代化，道教亟須完成三個方面的自我更新。

（一）依法管理宮觀、實現(xiàn)道教治理管理

宮觀作為道教的基礎(chǔ)，是道教經(jīng)濟、政治、文化、社會層面的載體。宮觀內(nèi)的宗教團體形成之后，道士以一個半封閉甚至全封閉的形式居住在宮觀，道士的宗教生活儀禮、人際關(guān)系交往有一套特殊的規(guī)范，道士和道觀的消費、經(jīng)濟收入有一定的管理機制和來源，道士還有一套專門與世俗社會、道眾交流交往的制度。道教團體是完成宗教工作和體現(xiàn)宗教治理特殊性的社會團體。要發(fā)揮教規(guī)制度在道教自我治理中的作用，道教的制度要隨著時代變化進行完善、實現(xiàn)自查自糾。同時，我國道教要發(fā)揮愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，要使教規(guī)制度與國家現(xiàn)行法律保持一致。

（二）發(fā)揮道教積極的社會功用，推動道眾遵守國家各項制度

近代以來，在政權(quán)更迭頻繁、戰(zhàn)亂多發(fā)、西學(xué)日盛、法律限管等不利條件下，道教仍然保持著強大的生命力。隨著時代變化和社會制度變革，道教經(jīng)歷了從以核心宮觀、精英道士形成的自上而下的宗教權(quán)威統(tǒng)治到普通百姓以宮觀儀式為內(nèi)容集體參與的世俗化過程。道教是中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，具有自我調(diào)適、自我更新的能力。在近代以來歷史進程中，道教樹立了超乎以往的獨特文化氣質(zhì)，以區(qū)分于佛教和其他民間習俗及信仰。

當今時代，道教積極與社會主義社會相適應(yīng)，對教規(guī)教義作出符合當代社會中國發(fā)展進步要求的闡釋，深入挖掘其中有利于社會和諧、時代進步、健康文明的內(nèi)容。道教的活動逐漸豐富化，從僅僅具有單純的宗教色彩、宗教情感的宣泄的法事活動融入世俗生活中，集娛樂、信仰為一體的道場、占卜、道教樂舞、廟會等道教活動應(yīng)運而生。

黨的十九屆四中全會提出，要堅持和完善共建共治共享的社會治理制度，保持社會穩(wěn)定、維護國家安全。道教界可以通過創(chuàng)建發(fā)展道教活動，一方面滿足道眾的宗教心理需求，另一方面可以通過這種新型活動實現(xiàn)服務(wù)道眾的社會功能。要以道教協(xié)會作為社會治理力量，以宮觀為基地，對所屬的旅游景區(qū)、所轄的道教團體進行國家制度和法規(guī)的宣傳，貫徹落實國家各項相關(guān)政策，推動社會公序良俗的積極發(fā)展。道眾通過一系列的相關(guān)活動，增進對社會主義核心價值觀、中國傳統(tǒng)文化、國家法律法規(guī)的理解和學(xué)習。

（三）挖掘道教文化中的精神財富，豐富國家社會治理的文化資源

國際上很多人對我國了解甚少，有誤解，有偏見，甚至是有成見。在我國進行政治體制改革過程中有不少來自西方的反對聲音，我們要積極尋找道教文化寶貴的精神財富，用以應(yīng)對西方政治思想的沖擊。我們黨認為：中國要發(fā)展，必須堅持促進社會和諧，其法寶就是鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。在統(tǒng)戰(zhàn)工作中，道教管理者既要引導(dǎo)道教信眾圍繞國家的奮斗目標做貢獻，同時又要宣揚優(yōu)秀道教文化，將其和先進的社會主義文化結(jié)合起來，豐富新時代的文化內(nèi)涵。要挖掘道教文化的凝聚功能，以道教文化為抓手，增強國家文化軟實力。道教文化中以“道”為本根，推演出天地人君臣萬物的秩序論，及以“清靜”為管理的目標、從內(nèi)到外的教化方法也對我國建設(shè)共建共享共治的社會治理共同體有很大啟發(fā)意義。

四、國家社會治理視閾下道教的自我更新實踐

道教是中國的原生性宗教。在當代，道教以宮觀、道士和各級協(xié)會等組織為依托，承載著一部分文化基因，是中國傳統(tǒng)文化的有形載體。隨著中華人民共和國的成立，我國確立了以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義文化觀。傳統(tǒng)文化要與時俱進，在新時代發(fā)揮其積極功用。在國家社會治理方面，道教需要完成如下兩大自我更新實踐。

（一）道教的現(xiàn)代化實踐

從國家治理層面，實現(xiàn)道教的現(xiàn)代化主要目的就是保護宗教信仰自由。宗教界人士在我國屬于愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的一員。在我國宗教信仰自由政策下，道教信眾充分享受信仰道教和不信仰其他宗教的權(quán)利。作為道教的管理者要組織正常宗教活動，尊重公序良俗，尊重文化傳統(tǒng)和社會倫理道德，要以理論指導(dǎo)和推動信眾從原生性宗教活動向現(xiàn)代化宗教活動轉(zhuǎn)換。

道教的宗教活動包括上香、升疏、抽簽、法事道場（打醮）等。當前我國道教的活動主要以祈福和情感寄托為目的，傳統(tǒng)的因果輪回、鬼神存在說影響甚微。曾經(jīng)被認定為迷信的風水、陰陽、房中、內(nèi)丹思想經(jīng)過轉(zhuǎn)換與道教的儀式活動結(jié)合，形成了愛國、行善、去邪淫、養(yǎng)生、健體、環(huán)保、崇節(jié)儉、倡善行、和諧交往等積極的精神內(nèi)核。

在去迷信化的同時，道教加強對自身文化的提煉。傳統(tǒng)的神仙道教已經(jīng)失去了本根，“生活”道教更符合目前的發(fā)展趨勢。道教管理者要通過加強對道教義理的提升與挖掘，盡快形成符合現(xiàn)階段要求的更為細化的各類道教規(guī)章制度。同時，通過舉辦符合現(xiàn)代化要求的道教文化活動，展示道教的音樂、書畫、武術(shù)、講座等，展現(xiàn)道教文化的魅力。

（二）道教的中國化實踐

從國家治理角度，實現(xiàn)道教的中國化主要目的就是依法治教、依法護教。道教界人士和信教群眾應(yīng)遵守國家法律法規(guī)，協(xié)助黨和政府對宗教場所進行有效的管理。國家宗教管理要從以往的行政管理轉(zhuǎn)換為政策管理與服務(wù)型管理結(jié)合。在國家完善共建共治共享的社會治理制度的大環(huán)境下，道教管理者和信眾要以法治思維和法治方式進行宗教活動，培養(yǎng)自身的管理治理能力。道教歷史悠久，有比較完備的制度體系，根據(jù)道教場所的所有制劃分為子孫廟和十方常住體制。十方常住宮觀有三都五主十八頭八大執(zhí)事，是一套系統(tǒng)的執(zhí)事管理體制，對管理傳統(tǒng)的道教宮觀十分有效。然而，依靠這個體制組織的齋醮科儀弘道傳教方法并不能滿足對道教信仰思想理念有興趣、有追求的道教信仰者和道教支持者。道教應(yīng)緊跟時代步伐“隨方設(shè)教”，在道教現(xiàn)有的人員設(shè)置上增加對經(jīng)典經(jīng)文解讀的傳經(jīng)講道人員，這可以加強道士和信眾對經(jīng)文的理解、形成正確的宗教觀念、修行方法、濟世理念。

身國同治思想是道教理論的一大特色，道教對攝生、修身及治國問題有其特殊的關(guān)注維度。道教發(fā)揚愛國愛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，為國家培育社會主義核心價值觀、保護環(huán)境做出了理論與實踐的貢獻。各大道協(xié)通過宮院形式開展慈善公益、文化旅游、氣功養(yǎng)生等活動，為國家的經(jīng)濟發(fā)展、社會開放、全民健康、傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型等做出了貢獻，發(fā)揮了積極的社會功能。道教管理者需要擔負關(guān)于宗教儀式和宗教管理的雙重任務(wù)，在研究宗教義理的同時也要認真學(xué)習國家的《宗教事務(wù)條例》和相關(guān)法律法規(guī)，在制定教制規(guī)章、組織道教活動、實施宮觀管理、完成道教教育等各個環(huán)節(jié)依法治教。與此同時，積極引導(dǎo)廣大信眾依法護教，在憲法和法律的范圍內(nèi)，保證自己參與宗教活動的權(quán)益，杜絕一些利用宗教活動斂財?shù)淖龇ā?/p>

基于道教所崇尚的理論道義以及參與者的民族性、群眾性，道教人士在民主革命時期、社會主義建設(shè)過程中都為國為民做出了積極的貢獻?，F(xiàn)今，道教在國家治理體系現(xiàn)代化過程中要積極轉(zhuǎn)型，為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢、“兩個一百年”目標貢獻力量，同時完成自我更新。

參考文獻

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責任編輯：趙洪波