李道涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，既是一個理論問題，也是一個實踐問題。文化的發(fā)展，既需要物質(zhì)基礎(chǔ)的保障，也需要精神層面的認(rèn)可，而二者的提供者是人，因此，文化的發(fā)展需要滿足人的需求，即民生需求。

中華傳統(tǒng)文化作為歷史場域中的內(nèi)容，受時代發(fā)展的影響，逐漸暴露其歷史局限性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為傳統(tǒng)文化中的精髓，要通過時代化的新方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化，以滿足民生需要。其中，發(fā)展就業(yè)作為民生的剛需，在與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效結(jié)合后，既可以拓展就業(yè)新機(jī)遇，也可以提高文化軟實力，實現(xiàn)雙贏局面。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞下的新發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為治國理政的重要思想文化資源，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。

在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時，也要認(rèn)識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會治理等還存在需要協(xié)調(diào)適應(yīng)的地方。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須與現(xiàn)代社會需求相結(jié)合，在二者的不斷碰撞下催生新發(fā)展，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化。

文化可分為顯性文化和隱性文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯性文化和隱性文化體現(xiàn)在中國特有的飲食文化、服裝配飾、奇工巧技、文學(xué)藝術(shù)、思想制度等物質(zhì)財富和精神財富中，二者都是中華民族生生不息的力量之源。隨著時代的發(fā)展和工業(yè)化的進(jìn)程，傳統(tǒng)文化的特性已無法適應(yīng)現(xiàn)代快節(jié)奏生活，但傳統(tǒng)文化的有利價值不能因時代的發(fā)展而湮滅。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化，一是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的顯性文化進(jìn)行保護(hù)和傳承;二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性文化進(jìn)行時代化轉(zhuǎn)化，即發(fā)掘和發(fā)展傳統(tǒng)精神文化財富中與時代需求相適應(yīng)的內(nèi)容。

顯性文化的時代化，是基于對傳統(tǒng)文物的保護(hù)和傳統(tǒng)技藝的傳承，使其外延產(chǎn)品在適應(yīng)時代需求的前提下，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，豐富人們的物質(zhì)文化需求。隱性文化的時代化，不是單純對文化內(nèi)容的文本解讀，而是要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論和精神運(yùn)用到社會實踐中;不是將傳統(tǒng)文化簡單套用至現(xiàn)代社會，而是要將傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會有機(jī)地結(jié)合起來，形成不失傳統(tǒng)精髓又融合現(xiàn)代發(fā)展的新時代中國文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化，一方面要對傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕，另一方面要促進(jìn)優(yōu)秀文化在新時期的創(chuàng)新與發(fā)展。在具體實踐中，首先，運(yùn)用“科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，通過學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)探討對傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面檢視，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代語境下的判別，區(qū)分出精華和糟粕。其次，要樹立價值標(biāo)準(zhǔn)，以社會主義核心價值觀為標(biāo)準(zhǔn)對傳統(tǒng)文化做出合理選擇，精華內(nèi)容要符合主流價值觀，這也是時代化的重點。最后，要融入實用標(biāo)準(zhǔn)，文化的產(chǎn)生和發(fā)展，必然與人的實踐和需求緊密相關(guān)，傳統(tǒng)文化的時代化是其在現(xiàn)代社會中“實用”的體現(xiàn)，是現(xiàn)代人認(rèn)可并愿意運(yùn)用至生活中的“有用”文化。

拓展就業(yè)新機(jī)遇和提高文化軟實力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化碰撞下產(chǎn)生的新發(fā)展，這個新發(fā)展的關(guān)鍵是人。從時代語境出發(fā)，時代化的新發(fā)展是根據(jù)新時期人民對美好生活的向往來確定的，美好生活既包括物質(zhì)生活，也包括精神生活，通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化，使其符合新時期文化建設(shè)的要求和社會發(fā)展的需要，服務(wù)大眾，塑造良好的社會形態(tài)，推動現(xiàn)代社會的良性發(fā)展。因此，由時代化引發(fā)的新發(fā)展，無論是物質(zhì)生活還是精神生活，都要滿足民生發(fā)展的需求。

民生是一個涉及范圍廣、高度綜合性的問題。黨的十九屆五中全會審議通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出，“實現(xiàn)更加充分更高質(zhì)量就業(yè)”和“強(qiáng)化就業(yè)優(yōu)先政策”，為我國“十四五”期間及日后就業(yè)的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

民生的首要前提是保障人們的物質(zhì)生活，發(fā)展趨勢是高質(zhì)量物質(zhì)生活和精神生活的雙向驅(qū)動。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民生的結(jié)合，是實現(xiàn)人們高質(zhì)量生活的嘗試。因此，基于民生層面的思考，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新發(fā)展，可通過拓展就業(yè)新機(jī)遇以滿足人們的物質(zhì)生活，可通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、提高文化軟實力以豐富人們的精神生活。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個整體，無論是其中的顯性文化，還是隱性文化，都可從物質(zhì)和精神的雙重層面拓展就業(yè)新機(jī)遇和提高文化軟實力。

首先，從拓展就業(yè)層面出發(fā)，如顯性文化中的傳統(tǒng)技藝，可借助現(xiàn)代化的傳播途徑，傳授給更多有意學(xué)習(xí)并繼承的人，在突破傳統(tǒng)傳承方式弊端的同時，一方面保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)技藝，另一方面拓展人們的就業(yè)途徑。而隱性文化對就業(yè)的影響，如文學(xué)、歷史、哲學(xué)、審美等，一方面可以影響傳統(tǒng)就業(yè)模式實現(xiàn)新突破，另一方面也可以作為新的創(chuàng)業(yè)思路提高就業(yè)質(zhì)量。

其次，從提高文化軟實力層面出發(fā)，文化只有在不斷地繼承和傳播中才得以發(fā)揮其軟實力。就業(yè)作為民生的基礎(chǔ)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化和新發(fā)展中尤為重要。

通過拓展就業(yè)新機(jī)遇，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠切實有效地滿足人們的有利性和實用性需求，提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人心中的認(rèn)可和接受程度，進(jìn)而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承、發(fā)展和傳播，最終實現(xiàn)提高文化軟實力的目標(biāo)，實現(xiàn)拓展就業(yè)新機(jī)遇和提高文化軟實力的雙贏局面。

現(xiàn)階段，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化正處于起步階段，是理論向?qū)嵺`過渡的階段，因此，讓人們切實感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實用性，是促進(jìn)后者轉(zhuǎn)化和發(fā)展的保障。通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與拓展就業(yè)機(jī)遇相結(jié)合的方式，豐富人們的就業(yè)種類，提高人們的物質(zhì)生活質(zhì)量，為進(jìn)一步增強(qiáng)文化軟實力奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

在具體實踐中，就業(yè)問題涉及范圍廣，解決難度大，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與就業(yè)的結(jié)合是一種新的解決思路，但并不代表所有的就業(yè)問題都可以通過該思路解決，二者結(jié)合的可行性領(lǐng)域有利于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和引導(dǎo)就業(yè)者樹立良好的就業(yè)觀。

結(jié)合有關(guān)就業(yè)的焦點問題，以大學(xué)生就業(yè)為出發(fā)點，發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在拓展大學(xué)生就業(yè)、創(chuàng)業(yè)渠道和引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的就業(yè)觀等問題中的可行性，有助于探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民生相結(jié)合中理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)型的方式。

助力培育大學(xué)生正確就業(yè)觀

大學(xué)生就業(yè)難，是當(dāng)今社會一個很普遍的現(xiàn)象，是全社會面臨的重大民生問題，事關(guān)人民生活幸福、國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定和中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生就業(yè)難，有客觀原因，又有主觀原因。

分析大學(xué)生就業(yè)難的主客觀原因可以看出，客觀原因是制約因素，而主觀原因則是主導(dǎo)因素，解決大學(xué)生就業(yè)難的問題，在改善就業(yè)客觀環(huán)境的同時，更應(yīng)面向大學(xué)生的主觀世界，通過思想教育使大學(xué)生樹立起正確的就業(yè)觀，不斷更新就業(yè)理念，培養(yǎng)健康的就業(yè)心理，造就新時代能夠適應(yīng)社會、發(fā)展社會、改造社會、服務(wù)社會的新時代社會主義勞動者。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在面對大學(xué)生就業(yè)難的主客觀原因時，可提供的解決方案一方面通過促進(jìn)新興文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，增加就業(yè)機(jī)會、拓寬創(chuàng)業(yè)門路，解決大學(xué)生就業(yè)難問題中部分客觀制約因素;另一方面，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，幫助大學(xué)生樹立良好的就業(yè)觀，提高大學(xué)生就業(yè)意愿、改變消極的就業(yè)態(tài)度，以解決大學(xué)生就業(yè)難問題的主觀主導(dǎo)因素。

在大學(xué)生就業(yè)難作為當(dāng)今社會亟待解決的問題時，我們要意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中顯性文化的發(fā)展和時代化具有一定的局限性，由顯性文化拓展的就業(yè)機(jī)會和創(chuàng)業(yè)渠道，需要更廣泛的基礎(chǔ)建設(shè)作為保障，也需要從業(yè)者進(jìn)行更多的前期投入，因此，通過顯性文化解決大學(xué)生就業(yè)難的部分客觀制約因素是一個長期、見效慢的途徑。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的隱性文化出發(fā)，通過精神層面的內(nèi)容影響大學(xué)生樹立良好的就業(yè)觀，以克服主觀因素，提高大學(xué)生就業(yè)意愿是一個時間少、見效快的解決途徑，在學(xué)生的日常課程中增設(shè)相關(guān)內(nèi)容，潛移默化地引導(dǎo)學(xué)生形成良好就業(yè)觀和塑造積極的就業(yè)態(tài)度，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決大學(xué)生就業(yè)難問題中發(fā)揮最大的效用。

就業(yè)觀連著世界觀、人生觀、價值觀，只有“三觀”正，才能有正確的就業(yè)觀。用本民族優(yōu)秀的文化、先進(jìn)的人文思想、科學(xué)的理論進(jìn)行熏陶浸染、培育新時代大學(xué)生的精神世界，是教育工作的首要任務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為蘊(yùn)藏在國人心中的“文化種子”，對大學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀具有重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是人文特色十分突出的文化體系，尤其是儒家的積極入世、現(xiàn)實主義、群體意識、社會責(zé)任、自強(qiáng)不息、不懈追求、內(nèi)心和諧、以人為本等思想理念，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，可以幫助學(xué)生以健康的人生態(tài)度應(yīng)對現(xiàn)實生活中遇到的種種困難，對大學(xué)生就業(yè)觀的培養(yǎng)具有潛移默化的影響。

大學(xué)時期作為學(xué)生由學(xué)校到社會的過渡時期，是學(xué)生形成正確就業(yè)觀的關(guān)鍵時期。把握這一關(guān)鍵時期，深入推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂、入心入腦，是立德樹人、培育大學(xué)生正確就業(yè)觀的重要途徑。

在大學(xué)生培養(yǎng)方案的頂層設(shè)計和教育教學(xué)實踐中，應(yīng)把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科專業(yè)教育教學(xué)相結(jié)合，針對各學(xué)科、專業(yè)課程的特點，深入分析大學(xué)生所學(xué)各學(xué)科專業(yè)中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，無論是思想政治教育教學(xué)、基礎(chǔ)學(xué)科教育教學(xué)，還是專業(yè)教學(xué)和校園文化建設(shè)，都要強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“亮點”，以“文化自信”為指導(dǎo)，結(jié)合本學(xué)科專業(yè)的類別、性質(zhì)和教學(xué)實踐，通過思想教育的指向引導(dǎo)、學(xué)科專業(yè)教育全過程的“精準(zhǔn)滴灌”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因浸入學(xué)生心田。

系統(tǒng)設(shè)計和全面落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂方法路徑和具體舉措，從主觀因素上樹立端正大學(xué)生的就業(yè)理念，拓展大學(xué)生就業(yè)思路，幫助大學(xué)生建立起建設(shè)祖國、服務(wù)人民、積極投身于波瀾壯闊的中華民族偉大復(fù)興的人生態(tài)度，進(jìn)而形成積極進(jìn)取、健康向上、重義輕利、樂于奉獻(xiàn)、在創(chuàng)造人民幸福生活的實踐中實現(xiàn)自我人生價值的就業(yè)觀。

培養(yǎng)學(xué)生能夠用正確的觀點、方法去認(rèn)識世界、理解人生，在祖國建設(shè)發(fā)展的偉大事業(yè)中，創(chuàng)造豐富多彩、無憾無悔、充滿幸福、價值高尚的人生。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代化的意義

黨的十九大以來，堅定文化自信、發(fā)展中國特色社會主義文化、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國已成為新時代文化建設(shè)的前進(jìn)方向。推動社會主義文化的繁榮和發(fā)展，要在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的同時，堅持對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代化的新發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展，不是對傳統(tǒng)文化的簡單延續(xù)，而是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行揚(yáng)棄，要對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行去偽存真和批判繼承，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展趨向，符合現(xiàn)代人對文化的物質(zhì)和精神雙重層面的需求。

通過弘揚(yáng)真正的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，普及經(jīng)典，區(qū)分文化糟粕和偽經(jīng)典，引導(dǎo)大眾正確理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民生的有效結(jié)合，在拓展就業(yè)新機(jī)遇的同時，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓內(nèi)化于心，提高文化軟實力，成為推動中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，從而提高文化自信，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化，是從理論到實踐的轉(zhuǎn)化，時代化實踐指向的核心是對社會民生的有力保障，是對社會主義核心價值觀的豐富和完善，以及對民族精神的塑造。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承影響社會主義核心價值觀的弘揚(yáng)深度，而社會主義核心價值觀決定著文化自信的性質(zhì)和方向。

社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者相互促進(jìn)相互影響，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源泉，社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和超越，社會主義核心價值觀具有綱領(lǐng)性的意義，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的根基之一，后者是對前者的總結(jié)和升華。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代化，從學(xué)理的角度出發(fā)，是對社會主義核心價值觀的豐富和完善;從實踐的角度出發(fā)，通過促進(jìn)民生事業(yè)的發(fā)展、增強(qiáng)文化軟實力，有助于建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。