李燦

[摘 要] 朱熹繼承、闡發(fā)了孔子“為己之學(xué)”的儒家教學(xué)理念，倡導(dǎo)“學(xué)”之內(nèi)在動(dòng)力、自主性及經(jīng)世致用、濟(jì)世救民的終極目的?！盀榧褐畬W(xué)”在朱熹的倡導(dǎo)下對(duì)中國(guó)書院教育產(chǎn)生了重要的影響，石鼓書院等全國(guó)知名書院正是在朱熹“為己之學(xué)”教學(xué)理念的指引下才得以與正統(tǒng)“官學(xué)”形成競(jìng)爭(zhēng)、互補(bǔ)、融通的態(tài)勢(shì)?；凇盀榧褐畬W(xué)”教學(xué)理念的書院教育模式不僅促進(jìn)了古代教育的健全與發(fā)展，而且對(duì)我國(guó)現(xiàn)代高等教育體系的完善與革新具有一定的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞] 朱熹;“為己之學(xué)”;石鼓書院;教育觀

[中圖分類號(hào)]G642? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2021） 08-0029-03

石鼓書院自宋代以來(lái)就是全國(guó)的知名書院之一，朝廷曾兩次賜額，許多流傳至今的文獻(xiàn)都證實(shí)了其獨(dú)特的歷史地位。南宋詩(shī)人范成大在《石鼓山記》中提到“天下書院有四”，理學(xué)家朱熹則在《石鼓書院記》中提及“三書院”，而宋元時(shí)期著名史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中提出“天下四大書院”，無(wú)論是“三書院”，還是“四書院”，這些文學(xué)家、哲學(xué)家、史學(xué)家所記述的我國(guó)知名書院都包括石鼓書院。許多史料證明：石鼓書院在中國(guó)教育史上具有較大的知名度。盡管當(dāng)今有許多的研究者力圖還原石鼓書院的歷史地位，并闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值，但歷經(jīng)滄桑及戰(zhàn)火損毀的石鼓書院早已不復(fù)昔日的輝煌。這當(dāng)然與歷史、現(xiàn)實(shí)等多種因素有關(guān)，而其中有一個(gè)最為重要的內(nèi)在原因就是當(dāng)代人未能深入挖掘和充分研究書院教育之精魂，并在當(dāng)今新的歷史文化語(yǔ)境之中重新喚醒其價(jià)值和意義。研究者雖對(duì)石鼓書院與“為己之學(xué)”的聯(lián)系有所認(rèn)知，但卻語(yǔ)焉不詳，須知正是“為己之學(xué)”這一教學(xué)理念令歷史上的石鼓書院大放異彩，且書院教育這一核心理念至今對(duì)我國(guó)高等教育仍不乏有益的啟示。

一、“為己之學(xué)”教學(xué)理念的緣起

作為宋代著名的理學(xué)家，朱熹繼承了孔子“為己之學(xué)”的儒家教學(xué)理念，他對(duì)“為己之學(xué)”極為重視，以其為“學(xué)”之“目標(biāo)”與“基本原則”。他還對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的世俗、功利的正統(tǒng)“官學(xué)”予以糾偏，其所大力提倡的“為己之學(xué)”的思想對(duì)我國(guó)書院教育影響巨大。

朱熹“為己之學(xué)”的教學(xué)理念與孔子所倡導(dǎo)的儒家教育理想是一脈相承的。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，孔子概述古今學(xué)風(fēng)的差異：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”的對(duì)比，孔子抨擊一味追求外在的功名利祿、成敗得失而罔顧“學(xué)”之基本原則的“為人之學(xué)”，提倡“為己之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”之內(nèi)在精神，“學(xué)”之目的不僅在于主體的自我完善和人格境界的提升，而且具有正人倫、揚(yáng)正氣的社會(huì)效用，由修身、齊家而通向治國(guó)、平天下，從而令“學(xué)”既具有內(nèi)在的自發(fā)自為性，又具有符合群體公共需求的社會(huì)實(shí)效性?？鬃印盀榧褐畬W(xué)”教育理想被歷代儒家學(xué)者所繼承、發(fā)揚(yáng)，以朱熹為代表的宋儒更是將“為己之學(xué)”視為“學(xué)”之靈魂與精髓。朱熹非常贊同程頤對(duì)“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的闡發(fā)，他在給《論語(yǔ)》作注時(shí)曾大量援引程子的觀點(diǎn)：“為己，欲得之于己也。為人，欲見(jiàn)知于人也?！币约啊肮胖畬W(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己。”宋代大儒們都認(rèn)為“為己”應(yīng)先于“成物”，“成物”是“為己”之后自然而然的結(jié)果。歸根結(jié)底，“學(xué)”不能僅僅為了外在的夸飾，既不為裝點(diǎn)門面，也不為謀求私利，而是主體自發(fā)、自覺(jué)、自然、自為的生命體驗(yàn)，是質(zhì)疑、追問(wèn)、探索、踐行等人文追求的心路歷程。

然而，以朱熹為代表的理學(xué)家們所處時(shí)代的教育體制恰恰與“為己之學(xué)”背道而馳，這引發(fā)了理學(xué)家們的不滿與抨擊，有學(xué)者指出當(dāng)時(shí)官學(xué)教育的弊端“為理學(xué)與書院的結(jié)合提供了契機(jī)”。由于“官學(xué)”與“科舉制”的高度結(jié)合，教育遂被引入歧途，學(xué)子們不是以“立德樹(shù)人”為根基，而是盲目地追逐封妻蔭子，以致迷失于個(gè)人的成敗得失，失卻了“學(xué)”之博大的胸襟，喪失了求學(xué)更為深刻、持久的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力?？婆e制的功利化傾向令教育體系中充斥著“見(jiàn)利忘義”的“為人之學(xué)”，正統(tǒng)的官學(xué)逐步淪為了科舉制的附庸，失去了生機(jī)與活力。正是在這種情形之下，理學(xué)家們才開(kāi)始利用書院這一平臺(tái)來(lái)拯救淪落的官學(xué)，尋求“為己之學(xué)”的教育理想。以朱熹為代表的理學(xué)家們紛紛倡導(dǎo)“學(xué)”之內(nèi)在動(dòng)力、自主性以及經(jīng)世致用、濟(jì)世救民的終極目的，他們對(duì)“為己之學(xué)”的闡發(fā)與推廣既是對(duì)傳統(tǒng)儒家教育精髓的繼承與發(fā)揚(yáng)，又促進(jìn)了中國(guó)書院教育的興盛，極大地推動(dòng)了我國(guó)古代教育的革新與發(fā)展。

二、石鼓書院“為己之學(xué)”教育觀的形成

朱熹與石鼓書院淵源頗深，他曾與張栻講學(xué)于石鼓書院。南宋淳熙十四年，在石鼓書院重修工程竣工后，朱熹應(yīng)邀作《石鼓書院記》，在此文中他不但將石鼓書院與岳麓書院、白鹿洞書院相提并論，而且還特別地指明了舉辦石鼓書院的現(xiàn)實(shí)意義和教育宗旨：“抑今郡縣之學(xué)官置博士弟子員，皆未嘗考德行道義之素，其所授又皆世俗之書、進(jìn)取之業(yè)，使人見(jiàn)利而不見(jiàn)義，士之有志為己者，蓋羞言之?！薄妒臅河洝分兴U述的這一思想與朱熹的“為己之學(xué)”的教育理念一以貫之，朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“官學(xué)”徒以“世俗之書、進(jìn)區(qū)之業(yè)”刺激學(xué)子們“見(jiàn)利而不見(jiàn)義”，失卻了教育之真精神，只有充分發(fā)揮主體精神、激發(fā)主體潛能、促進(jìn)主體完善的“為己之學(xué)”才能實(shí)現(xiàn)教育之真正目的，而“士之有志為己者”乃是書院教育立足之本，也是書院教育得以興盛的源泉。此后，朱熹及其所倡導(dǎo)的“為己之學(xué)”對(duì)石鼓書院產(chǎn)生了綿延不絕的深遠(yuǎn)影響。明代成化十八年，衡州知府督修石鼓書院，以朱熹入祀韓張祠。作為“石鼓七賢”之一，朱熹一直為石鼓書院所供奉和祭祀，而其教育理想也在其后的石鼓書院教學(xué)活動(dòng)中得到了進(jìn)一步的響應(yīng)與落實(shí)。

清朝同治年間，衡州知府李鎬制定《石鼓書院章程》及《石鼓書院院規(guī)》，這一章程與院規(guī)既對(duì)石鼓書院教學(xué)活動(dòng)及運(yùn)作方式加以規(guī)范，又體現(xiàn)了石鼓書院的基本教學(xué)思路，同時(shí)也是對(duì)朱熹“為己之學(xué)”教學(xué)理念的深化和細(xì)化的結(jié)果。其中，《石鼓書院院規(guī)》針對(duì)“為何學(xué)”“如何學(xué)”“學(xué)什么”等教學(xué)基本問(wèn)題加以具體的闡述。其一，該院規(guī)明確地批評(píng)了當(dāng)時(shí)世俗、功利的社會(huì)風(fēng)氣，警示學(xué)子們“毋徒沾沾以蠅頭小利之故”，“學(xué)”既不應(yīng)為“黃金屋”，也不能為“顏如玉”，萬(wàn)不能為世俗之“小利”而遮蔽了求學(xué)的遠(yuǎn)大志向，所謂“窮達(dá)有命”，不假外求，堅(jiān)決不能僅僅將“學(xué)”視為個(gè)人晉升以及牟利的階梯，此等“為人之學(xué)”的惡俗風(fēng)氣斷不能任其滋長(zhǎng);其二，此院規(guī)還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)子們個(gè)人品行的完善，指出“士子敦品為先”，不得“壓寶、斗牌及擲骰子”，不得“嗜好洋煙”，不得“文詩(shī)抄襲舊作”，不得“喧嘩斗毆”，凡有違背院規(guī)者賭博、抽大煙、抄襲、打架等不良行徑者，輕則停課，重則“逐出齋外”，以此明確了“立德樹(shù)人”乃教育之本，決不能本末倒置，顛覆了教育的真精神;其三，此院規(guī)指明了學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容以及具體的方式方法。學(xué)習(xí)內(nèi)容可涉及“經(jīng)解、史論及古近各體”，故四書五經(jīng)、歷史、詩(shī)文等都是書院學(xué)習(xí)的范圍，但學(xué)子們也有比較充分的自主選擇的自由，“各就其性之所近，深造精研”，無(wú)論是“漢學(xué)”還是“宋學(xué)”、不管是課內(nèi)所學(xué)還是課外閱讀，學(xué)生皆依循個(gè)人興趣，“質(zhì)疑問(wèn)難，務(wù)求學(xué)有根柢”，既激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，又鼓勵(lì)學(xué)子之間的互相切磋、師生之間的自由交流，以便促進(jìn)“教學(xué)相長(zhǎng)”。其四，院規(guī)再度重申“大學(xué)之道，由明德以新民”的儒家教育的根本旨趣，要求學(xué)子們?cè)谇髮W(xué)過(guò)程中具有家國(guó)情懷，通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣而外王”的質(zhì)的飛躍，修身、齊家、治國(guó)、平天下，為國(guó)家、民族、社會(huì)的和諧、穩(wěn)定、興盛而不斷地完善自我。顯而易見(jiàn)，《石鼓書院院規(guī)》完全是對(duì)朱熹“為己之學(xué)”思想的引申和發(fā)揮，既體現(xiàn)了傳統(tǒng)的儒家教育的基本旨趣，又為石鼓書院的教學(xué)活動(dòng)指明了發(fā)展方向和具體的路徑，使書院教育具有不同于“官學(xué)”的獨(dú)特氣質(zhì)。

以朱熹為代表的理學(xué)家高舉“為己之學(xué)”的旗幟，確立了書院教育中“學(xué)”之動(dòng)力機(jī)制、基本路徑及終極目的，并要求學(xué)子們擯棄功利主義的“為人之學(xué)”，立足于主體的自我完善，通過(guò)個(gè)體的自主學(xué)習(xí)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用、濟(jì)世救民的崇高理想。朱熹不僅對(duì)“為己之學(xué)”進(jìn)行更為深入的闡發(fā)，而且還力圖在我國(guó)的書院教育這一載體中來(lái)實(shí)現(xiàn)其教育理想。在以朱熹為代表的理學(xué)家們的推動(dòng)下，全國(guó)興建了一大批書院，這些書院無(wú)不受到“為己之學(xué)”這一教學(xué)思想的激發(fā)，而石鼓書院也是正在“為己之學(xué)”的教學(xué)理念的指引下才得以與當(dāng)時(shí)正統(tǒng)“官學(xué)”有所區(qū)分，從而形成了獨(dú)立辦學(xué)、完善人格、激發(fā)興趣、堅(jiān)持理想、服務(wù)社會(huì)等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化品格與精神。事實(shí)上，從石鼓書院走出來(lái)的優(yōu)秀學(xué)子不勝枚舉，他們或“達(dá)則兼濟(jì)天下”，如祝詠、彭玉麟、彭述等人積極入仕，剛正不阿、不畏權(quán)貴、為民請(qǐng)命、嘔心瀝血;或“窮則獨(dú)善其身”，如王居仁、李如雷、廖汝恒等人以授徒講學(xué)為樂(lè)，這些人雖然淡泊名利、隱居不仕，但卻能移風(fēng)易俗、造福一方。由此可見(jiàn)，正是基于“為己之學(xué)”這一儒家經(jīng)典的教學(xué)理念，石鼓書院才得以成為中國(guó)歷史上的知名書院，并且為國(guó)家孕育了大量的真正可用的棟梁之材。

三、基于“為己之學(xué)”理念的書院教育觀的現(xiàn)代意義

我國(guó)當(dāng)前正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之中，在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型期，功利主義又開(kāi)始暗潮涌動(dòng)，學(xué)子對(duì)“為人之學(xué)”的世俗追求再次對(duì)教育界形成巨大的沖擊，令人振聾發(fā)聵的“錢學(xué)森之問(wèn)”不時(shí)敲打著我們的高等教育體系。如何培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力、想象力且具有家國(guó)情懷、能造福社會(huì)的高精尖的杰出人才？怎樣才能在商品經(jīng)濟(jì)的體系中找回教育的內(nèi)驅(qū)力與真理想？我們能否在傳統(tǒng)教育思想中找到有益的資源，激發(fā)當(dāng)代高等教育的生機(jī)與活力？時(shí)代向我們提出了這一富有挑戰(zhàn)性的課題。正因如此，在當(dāng)今新的歷史時(shí)期探討“為己之學(xué)”教學(xué)理念與我國(guó)傳統(tǒng)的書院教育模式之間的內(nèi)在聯(lián)系有利于克服我國(guó)現(xiàn)代教育存在的功利化、技術(shù)化、表淺化等一系列傾向，從而促進(jìn)教育的人文理想的回歸。一直以來(lái)，石鼓書院以其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)弘揚(yáng)了“為己之學(xué)”的教育理念，為我國(guó)傳統(tǒng)文化教育資源向現(xiàn)代高等教育轉(zhuǎn)換奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

回眸書院教育可知，朱熹“為己之學(xué)”的教育理念才是石鼓書院等全國(guó)知名書院生存與發(fā)展的精神基石，基于“為己之學(xué)”理念的書院教育觀在歷史上曾經(jīng)有力地推動(dòng)了科舉教育的革新。然而，盡管我國(guó)書院教育在其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中曾一度與“正統(tǒng)”官學(xué)形成鮮明的對(duì)比，但書院教育與官方教育也不斷產(chǎn)生互動(dòng)、融通，書院教育并非絕對(duì)地排斥“入仕”，而是強(qiáng)調(diào)“入仕”應(yīng)以主體的自我完善為根基。因此，石鼓書院等全國(guó)知名書院也曾“得到官方認(rèn)可與支持”，并與正統(tǒng)“官學(xué)”形成競(jìng)爭(zhēng)、互補(bǔ)、融通的態(tài)勢(shì)，從而促進(jìn)了古代教育的健全與發(fā)展，而基于“為己之學(xué)”的教學(xué)理念的古代書院教育模式對(duì)我國(guó)現(xiàn)代高等教育體系的完善與革新也具有一定的借鑒意義。其一，有利于淡化現(xiàn)代教育的功利色彩，重建高等教育的人文精神。高等教育之目標(biāo)不能僅僅只為個(gè)人躋身仕途而鋪路，個(gè)體的思想及言行之完善才是教育的重心之所在，故我國(guó)現(xiàn)代高等教育體系必須特別強(qiáng)化學(xué)生的人格養(yǎng)成教育，才能全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而避免出現(xiàn)“重技輕道”的教育誤區(qū)。其二，在現(xiàn)代高等教育的教學(xué)內(nèi)容及方式上應(yīng)提倡兼收并蓄，尤其要重視學(xué)生獨(dú)立自主的探索精神?；凇盀榧褐畬W(xué)”理念的傳統(tǒng)的書院教育觀非常強(qiáng)調(diào)學(xué)子們的不同的學(xué)術(shù)興趣，維護(hù)其自由的學(xué)術(shù)追求，從而激發(fā)其內(nèi)在的求索精神，令學(xué)子們得以堅(jiān)持其自身理想和學(xué)術(shù)品格，且出于各自不同的個(gè)性特征而自發(fā)地鉆研學(xué)問(wèn)、探索人生。其三，致力于培養(yǎng)莘莘學(xué)子的愛(ài)國(guó)情懷與經(jīng)世致用的人生理想。我國(guó)傳統(tǒng)的書院教育不同于現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的教育體系，它具有較強(qiáng)的政治屬性，體現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。書院教育突出了理論與實(shí)踐相結(jié)合，要求學(xué)子們將平生之所學(xué)融入社會(huì)、人生中去，既為自己的立身處世提供精神動(dòng)力，又要為民族、國(guó)家提供智力支持。

值得關(guān)注的是，無(wú)論我國(guó)傳統(tǒng)的書院發(fā)展的軌跡如何演變，“為己之學(xué)”才是其精髓與靈魂，如果不堅(jiān)守“為己之學(xué)”這一儒家核心教學(xué)理念，書院教育也會(huì)逐步地淪為世俗社會(huì)的附庸。因此，我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)重申宋代大儒朱熹“為己之學(xué)”的思想與書院教育之間的水乳聯(lián)系既有利于我們?nèi)未嬲娴匕盐諅鹘y(tǒng)書院教育之真精神，又能促進(jìn)我們?cè)诋?dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下不斷完善我國(guó)當(dāng)代高等教育體系，而堅(jiān)守“為己之學(xué)”理念的傳統(tǒng)書院教育觀對(duì)激發(fā)我國(guó)現(xiàn)代高等教育革新的理論意義及實(shí)踐價(jià)值則顯然還有待我們進(jìn)一步挖掘。

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（責(zé)任編輯：王義祥）