程偉

匾額在我國有著悠久的歷史，據(jù)文獻(xiàn)記載，最早出現(xiàn)的匾額是漢高祖六年（公元前201年）蕭何題寫的“蒼龍”“白虎”兩塊匾額。傳統(tǒng)社會(huì)，匾額曾廣泛出現(xiàn)于人們的日常生活中。匾額不僅是建筑的一個(gè)必要物件，還具有一定的社會(huì)教化功能?！逗鬂h書》中曾這樣記載：“凡有孝子順孫，貞女義婦，讓財(cái)救患，及學(xué)士為民法式者，皆扁表其門，以興善行”，可見通過贈(zèng)立匾額來激勵(lì)和表彰善人善行歷史悠久。正是由于旌表賀頌的功能，匾額成為褒獎(jiǎng)、記錄古代善人善行的重要載體，其中蘊(yùn)涵的慈善理念和文化值得我們關(guān)注和挖掘。

一、追尋人生價(jià)值

人生天地間不過短短幾十年，到底能給世界和后人留下些什么？人生的價(jià)值是什么？從古至今，人們一直在尋找這些問題的答案。早在春秋時(shí)期，《左傳》中就有“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”的記載，指出人可以通過立德、立功和立言實(shí)現(xiàn)“不朽”?！叭恍唷敝凶钌险呤橇⒌拢础皠?chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”。其次是立功，所謂“拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)”。再次是立言，即“言得其要，理足可傳……其身既沒，其言尚存”?？梢哉f，立德、立功和立言都是通過“利他”以實(shí)現(xiàn)“不朽”，當(dāng)然，這里的“不朽”并非形體上的“不朽”，而是精神上的“不朽”。

中華慈善博物館館藏匾額中有一部分屬于祝壽匾，其通過回顧一個(gè)人的生平事跡，以祝壽為契機(jī)題贈(zèng)匾額。這些匾都會(huì)提及受匾人惠澤一方的諸多義舉，鄉(xiāng)民感念其恩德而贈(zèng)立匾額，生動(dòng)反映了民眾通過行善立德以實(shí)現(xiàn)“不朽”的理念。如咸豐四年（1854）的“如松”匾額，匾序中首句即為“蓋聞德者壽之征，其德克修則其壽彌永”，指出個(gè)人的德與壽緊密相關(guān)，立德是長壽的基礎(chǔ)。此匾由同鄉(xiāng)族人贈(zèng)予一位名為壽巖公的耆老，此人“自少壯以迄古稀，賑匱救貧，周親恤友，只為余事”，一生善舉不輟。難能可貴的是，此匾并非泛泛而談人物生平，淪為一般性的溢美之詞，而是明確提及壽巖公的諸多善舉。他發(fā)現(xiàn)本鄉(xiāng)西部有一座石拱橋，此橋東抵閩越，北達(dá)江浙，乃當(dāng)?shù)亟煌ㄒ?，因年久傾頹，行人往來不便，于是他出資砌路修橋，以利濟(jì)行人。當(dāng)?shù)厮鲙X道路崎嶇，他種青松以庇護(hù)行人，松林逶迤數(shù)里，往來行人即便酷暑也無熱患。匾中寫道，壽巖公栽種的青松已是黛色參天，而壽巖公鶴發(fā)童顏，因此鄉(xiāng)民“以此松之歷久長青者為公?！?。這里引用了《詩經(jīng)》中“天保九如”一說，《詩經(jīng)·小雅·天?！分羞B續(xù)采用了九個(gè)“如”字，即如山如皋、如岡如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂，“九如”原為臣子對新王的深切期望與美好祝愿，后引申為福壽延綿不絕之意。當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民認(rèn)為，壽巖公雖年逾古稀，但因其種種德行善舉，其將如“此松之歷久長青”，實(shí)現(xiàn)自身的“不朽”。

二、培育家國情懷

古代中國是一個(gè)家國同構(gòu)的社會(huì)。《大學(xué)》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身”。孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”。北宋著名政治家范仲淹，素以國家、百姓為念，建立了中國歷史上存續(xù)時(shí)間最長的宗族慈善機(jī)構(gòu)——范氏義莊。范仲淹親自擬定《義莊規(guī)矩》，對義莊收入的分配作了具體安排。義莊所得租米，分與全體宗族成員，“供給衣食及婚嫁喪葬之用”。此外，義莊不僅救濟(jì)范氏族人，對“鄉(xiāng)里、外姻、親戚中有貧困、急難不能度日者，諸房商議核實(shí)，酌量濟(jì)助”。范仲淹首創(chuàng)的范氏義莊，成為江南地區(qū)士紳設(shè)置義莊的典范，在中華慈善史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

在家國一體的社會(huì)中，以“孝悌”為核心的家庭倫理不僅成為宗族慈善的重要精神支撐，也為社會(huì)慈善提供了豐厚的文化土壤。中華慈善博物館館藏“孝友家聲”匾額即為生動(dòng)例證，其記載了民國時(shí)期江西會(huì)昌張?jiān)３衫舷壬闹T多善舉。與一些慈善人物從小受父母樂善好施的影響，在家庭熏陶下而致力于慈善事業(yè)不同。張老先生年少時(shí)家中貧困，其矢志經(jīng)商，但“屢起屢蹶”，每以失敗告終。后來，其“父母相繼逝世，兄弟亦分爨，故每及家庭事，輒戚然傷之，蓋謂不能養(yǎng)親友兄弟也?！薄白佑B(yǎng)而親不待”成為張老先生一生永遠(yuǎn)的遺憾。隨著時(shí)間的推移，他的事業(yè)逐漸有了轉(zhuǎn)機(jī)，至1937年，其“所營皆遂，不數(shù)年家致巨萬”。事業(yè)有成的他在地方上捐助學(xué)校，興建校舍，立祖父和父親之名。此外，他對地方上的其他善舉，如“修橋補(bǔ)路，矜孤恤寡，排難解紛，無不揮手樂助”，以此彌補(bǔ)自己未能孝悌親人的遺憾。“親親而仁民，仁民而愛物”，“孝友家聲”匾額不僅體現(xiàn)了儒家“愛有差等”的原則，也生動(dòng)反映了“親親之愛”向“路人之愛”演化的路徑。

三、注重道德教化

中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)極為重視勸善和教化功能。對明清兩代善堂善會(huì)產(chǎn)生極大影響的同善會(huì)曾明確規(guī)定：“助貧以勸善為主，先于孝子節(jié)婦之窮而無告者，次及貧老病苦之人公不收于養(yǎng)濟(jì)、私不肯為乞丐者”，至于那些“不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴及年力強(qiáng)壯、游手游食以至赤貧者，皆不濫助，以乖勸善之義”。事實(shí)上，勸善和教化民眾不僅體現(xiàn)在慈善機(jī)構(gòu)對救助對象的取舍中，更體現(xiàn)在民間廣泛的題贈(zèng)匾額活動(dòng)中。

匾額天生具有廣而告之，昭示后人的功能。明末清初文學(xué)家、戲劇家李漁在《閑情偶寄》中分析了匾額產(chǎn)生的原因，“堂聯(lián)齋匾，非有成規(guī)。不過前人贈(zèng)人以言，多則書于卷軸，少則揮諸扇頭;若止一二字、三四字，以及偶語一聯(lián)，因其太少也，便面難書，方策不滿，不得已而大書于木。彼受之者，因其堅(jiān)巨難藏，不便納之笥中，欲舉以示人，又不便出諸懷袖，亦不得已而懸之中堂，使人共見”。雖為不得已，但匾額卻因其“懸之中堂，使人共見”的特征，使得銘刻和彰顯善舉，引導(dǎo)和教化民眾的功能更加突出。

中華慈善博物館館藏慈善主題匾額已有百余塊，題贈(zèng)匾額之人總體上可分為兩類，一是普通民眾，如落款為“合村公立”“族戚仝贈(zèng)”“闔族仝?！钡?。普通民眾贈(zèng)立匾額既是對善人善舉的褒獎(jiǎng)，也體現(xiàn)出他們樸素的慈善理念。如光緒二十九年（1903）“樂善不倦”匾，由文溪村的全體村民贈(zèng)予同鄉(xiāng)劉啟周老先生，感念其修筑堤埂，救濟(jì)災(zāi)民的善舉。匾序中明確提出：“天下惟善人之行善不倦，亦惟善人之食報(bào)無窮，此非茍然者也。蓋人既有不倦行善之心，而彼蒼亦若有默為主宰而使之食其報(bào)焉?！闭?yàn)閯⒅芾舷壬鷺飞撇痪?，其子孫“皆英年翹楚，頭角崢嶸”，獲得鄉(xiāng)里一致認(rèn)可和稱贊。個(gè)人的善行不僅給個(gè)人帶來福報(bào)，還會(huì)“為后嗣造福而使后嗣受之”，這樣的身邊鮮活事例在重視宗族和血緣的傳統(tǒng)社會(huì)無疑具有強(qiáng)烈的引導(dǎo)和教化意義。另一類題贈(zèng)匾額之人為官員、士紳等社會(huì)精英。此類匾額往往將題贈(zèng)匾額者的身份、官職、所獲獎(jiǎng)勵(lì)等情況悉數(shù)寫明，因?yàn)轭}匾人的尊貴和榮譽(yù)也是受匾人乃至其家族的榮耀。民眾通過廣施善舉而獲得官方的認(rèn)可，官方對善的倡導(dǎo)又通過贈(zèng)立匾額“使人共見”，傳于后世。在崇儒重仕的傳統(tǒng)社會(huì)，這樣的方式能夠無形中放大善人善舉的正面影響，教化和激勵(lì)百姓多行善舉。◎