彭豐文(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族學(xué)與人類學(xué)研究所/鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地，北京 100081)

六鎮(zhèn)是北魏時(shí)期北疆系列軍鎮(zhèn)的泛稱，又被籠統(tǒng)稱作“北鎮(zhèn)”，設(shè)置于長(zhǎng)城沿線，包括懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒、赤城、沃野、御夷等軍鎮(zhèn)[1]，屬于中國(guó)歷史上較為典型的邊疆民族地區(qū)。北魏末年爆發(fā)的六鎮(zhèn)起義使六鎮(zhèn)成為焦點(diǎn)，吸引了眾多研究者的目光。針對(duì)六鎮(zhèn)社會(huì)與六鎮(zhèn)起義，陳寅恪先生提出了反漢化說(shuō)[2]；唐長(zhǎng)孺、周一良、楊耀坤等前輩提出了階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)[3]；孔毅、胡玉春、李克建、薛海波等學(xué)者分別從民族心理或經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行了新探索[4];佐川英治則從民族關(guān)系視角進(jìn)行了探討[5]。此外，張國(guó)安探討了六鎮(zhèn)的民族融合現(xiàn)象[6]，蘇小華探討了孝文帝遷都后六鎮(zhèn)的漢化現(xiàn)象[7]。以上研究成果具有開(kāi)創(chuàng)性、代表性的學(xué)術(shù)意義，為認(rèn)識(shí)六鎮(zhèn)社會(huì)與六鎮(zhèn)起義奠定了重要基礎(chǔ)。然而,關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的研究也存在較多薄弱之處，尚需補(bǔ)充和加強(qiáng)。比如對(duì)六鎮(zhèn)社會(huì)的多面性、復(fù)雜性認(rèn)識(shí)不足，較多關(guān)注其矛盾、沖突與碰撞。在關(guān)于六鎮(zhèn)起義的解釋中，這一點(diǎn)尤為凸顯。雖有部分前賢對(duì)六鎮(zhèn)社會(huì)的交融性給予了一定關(guān)注，但是當(dāng)前對(duì)這方面的研究總體上仍然較為薄弱，研究深度與廣度也有待進(jìn)一步拓展。尤為值得關(guān)注的是，已有的研究缺乏社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的視角，一定程度上影響了對(duì)這一問(wèn)題形成客觀、全面的認(rèn)識(shí)。

有鑒于此，筆者擬在前賢研究基礎(chǔ)上，從社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的視角，從民族構(gòu)成和階層結(jié)構(gòu)兩個(gè)維度，對(duì)北魏六鎮(zhèn)社會(huì)與六鎮(zhèn)起義展開(kāi)探討，為認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的邊疆民族社會(huì)提供一個(gè)鮮活案例，推動(dòng)關(guān)于中華民族共同體形成進(jìn)程的研究。不當(dāng)之處，敬祈方家校正。

一、六鎮(zhèn)的多民族構(gòu)成與胡漢文化交融

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)六鎮(zhèn)社會(huì)的民族構(gòu)成與文化面貌存在一種觀點(diǎn)，認(rèn)為構(gòu)成六鎮(zhèn)社會(huì)的群體主要是拓跋鮮卑和其他北疆部族，即傳統(tǒng)民族觀視野中的胡人，六鎮(zhèn)被認(rèn)為是以胡人為主的社會(huì)。然而,事實(shí)上六鎮(zhèn)從設(shè)置之始，就不僅有大量胡人，而且有大量漢人，后來(lái)還安置了部分南蠻部族，形成了胡、漢、蠻等多民族雜居共處的格局。北魏中期，由于北魏政權(quán)將部分重罪犯人發(fā)遣到六鎮(zhèn)，六鎮(zhèn)的民族構(gòu)成進(jìn)一步多元化，從而使六鎮(zhèn)逐漸成為多民族交融共生之地和胡漢文化交融匯聚之地。

六鎮(zhèn)設(shè)置之初，拓跋鮮卑良家子弟和漢人豪強(qiáng)大姓就是六鎮(zhèn)的重要成員，形成了胡、漢交融共處的基本格局，其中漢人在六鎮(zhèn)的存在尤為值得關(guān)注。魏蘭根論及六鎮(zhèn)問(wèn)題由來(lái)時(shí)曰：“緣邊諸鎮(zhèn)，控?cái)z長(zhǎng)遠(yuǎn)。昔時(shí)初置，地廣人稀，或征發(fā)中原強(qiáng)宗子弟，或國(guó)之肺腑，寄以爪牙。”[8]這里說(shuō)的“國(guó)之肺腑”“爪牙”主要指拓跋鮮卑良家子弟，“中原強(qiáng)宗子弟”主要指來(lái)自中原的漢人豪強(qiáng)大姓，其主體是后燕舊域的中原漢人豪強(qiáng)大姓。《魏書》卷二《太祖紀(jì)》載：北魏滅后燕之后，“徙山東六州民吏及徒何、高麗雜夷三十六萬(wàn)，百工伎巧十萬(wàn)余口，以充京師”。 這批人中的部分后來(lái)通過(guò)選拔、征調(diào)等途徑被派遣到六鎮(zhèn)為兵，這是六鎮(zhèn)社會(huì)首批漢人的主要來(lái)源?！段簳肪砦迨赌饺莅钻讉鳌份d：北魏中期，北魏政權(quán)通過(guò)與劉宋政權(quán)交戰(zhàn)，取得青州、徐州等地，將其地的大批漢人豪強(qiáng)大姓強(qiáng)制遷徙到平城及其周邊，設(shè)“平齊郡”對(duì)他們進(jìn)行專門管理，因而將他們稱為“平齊戶”或“平齊民”。這批人員中的一部分后來(lái)被再次強(qiáng)制征發(fā)至六鎮(zhèn)等地為兵戶，這是六鎮(zhèn)漢人的另一個(gè)重要來(lái)源。例如以才學(xué)聞名后世的蔣少游、高聰均在此列。蔣少游“見(jiàn)俘入于平城，充平齊戶，后配云中為兵”[9]，高聰?shù)慕?jīng)歷與蔣少游相近，“大軍攻克東陽(yáng)，聰徙入平城，與蔣少游為云中兵戶”[10]。

六鎮(zhèn)中不僅有“中原強(qiáng)宗子弟”，還有一批來(lái)自北涼舊域的漢人豪強(qiáng)大姓，他們被稱作“涼州土人”。元深曰：“昔皇始以移防為重，盛簡(jiǎn)親賢，擁麾作鎮(zhèn)，配以高門子弟，以死防遏，不但不廢仕宦，至乃偏得復(fù)除。當(dāng)時(shí)人物，忻慕為之。及太和在歷，仆射李沖當(dāng)官任事，涼州土人，悉免廝役，豐沛舊門，仍防邊戍?！盵11]429-430根據(jù)北魏皇始年間(396-398年)的情況來(lái)看，元深提到的“盛簡(jiǎn)親賢”主要指深受北魏統(tǒng)治者信任和重用的拓跋鮮卑親貴，“高門子弟”“豐沛舊門”是指拓跋鮮卑良家子弟，而“涼州土人”則是指北魏滅亡北涼以后從涼州強(qiáng)制遷徙到平城、繼而遷徙到六鎮(zhèn)的漢人，其中包括大量涼州漢人豪族大姓。太延五年(439年)，拓跋燾滅北涼，“徙涼州民三萬(wàn)余家于京師”[12]90，年七十以下的涼州人均在強(qiáng)制東遷之列，其中包括涼州大姓名儒趙柔、索敞、陰仲達(dá)等人[13]。部分人員后來(lái)又被征發(fā)到六鎮(zhèn)及其他邊鎮(zhèn)地區(qū)，如北魏末年司馬子如、孫騰、段榮等人的先祖皆是以這種方式到達(dá)六鎮(zhèn)并世代定居于此的。司馬子如 “八世祖模，晉司空、南陽(yáng)王。模世子保，晉亂出奔涼州，因家焉。魏平姑臧，徙居于云中”[14]。孫騰“祖通，仕沮渠氏為中書舍人，沮渠滅，入魏，因居北邊”[15]。段榮“姑臧武威人也。祖信，仕沮渠氏，后入魏，以豪族徙北邊”[16]。元深認(rèn)為李沖執(zhí)掌權(quán)要后，對(duì)涼州土人施以援手，幫助他們脫離了六鎮(zhèn)苦役，而“豐沛舊門”仍在邊鎮(zhèn)服役，因此心有不平。這個(gè)敘述是不夠準(zhǔn)確的。事實(shí)上獲得解救的主要限于李沖家族的親友、世交或鄉(xiāng)鄰，其他的大部分涼州土人仍然居住在六鎮(zhèn)，上引司馬子如等人的家族經(jīng)歷即可證實(shí)。

由此可見(jiàn)，漢人豪族大姓是六鎮(zhèn)人口的重要組成部分，且他們世代定居于六鎮(zhèn)，有的家族至北魏末年已在六鎮(zhèn)生息繁衍百余年，其人口總數(shù)雖不能準(zhǔn)確估計(jì)，但規(guī)模可觀是無(wú)疑的。一個(gè)可供參考的資料是，根據(jù)薛海波對(duì)北魏后期六鎮(zhèn)豪強(qiáng)酋帥狀況的統(tǒng)計(jì)，在納入統(tǒng)計(jì)的70位豪強(qiáng)酋帥中，有18位為漢人，占總數(shù)的1/4[17]。 大量漢人豪強(qiáng)大姓的遷徙、定居和生息繁衍，為六鎮(zhèn)的多民族格局與胡漢文化交融奠定了重要基礎(chǔ)，其影響不可低估。

多民族交融共處的社會(huì)結(jié)構(gòu)促使六鎮(zhèn)社會(huì)呈現(xiàn)胡漢交融的文化面貌。一方面，六鎮(zhèn)社會(huì)普遍崇尚武勇，喜愛(ài)胡風(fēng)北俗，具有鮮明的胡化特征，學(xué)界對(duì)此已有較多共識(shí)，無(wú)需贅述。另一方面，由于漢人豪強(qiáng)大姓在六鎮(zhèn)的生息繁衍以及北魏漢化政策的影響，六鎮(zhèn)社會(huì)出現(xiàn)明顯的漢化趨勢(shì)。不少六鎮(zhèn)人士有接受漢文化教育的經(jīng)歷，或者有愛(ài)好儒家經(jīng)典的表現(xiàn)。茲略舉數(shù)例。武川鎮(zhèn)拓跋鮮卑豪強(qiáng)賀拔勝“自居重位，始愛(ài)墳籍。乃招引文儒，討論義理?！硭乐眨ㄓ须S身兵仗及書千余卷而已”[25]220。 其弟賀拔岳“初為太學(xué)生”[26]， 亦有一定漢文化修養(yǎng)。武川鎮(zhèn)豪強(qiáng)念賢“字蓋盧。美容質(zhì)，頗涉書史。為兒童時(shí)，在學(xué)中讀書”[27]， 受過(guò)一定的漢文化教育。武川鎮(zhèn)人雷紹在一次受命使往洛陽(yáng)的公務(wù)之行中，“見(jiàn)京都禮義之美”，心向往之，“遂逃歸，辭母求師，經(jīng)年，通孝經(jīng)、論語(yǔ)”[28]。雷紹學(xué)成后回到武川鎮(zhèn)，成為鄉(xiāng)里名人，“鎮(zhèn)將召補(bǔ)鎮(zhèn)佐”[28]， 為六鎮(zhèn)的漢文化傳播發(fā)揮了一定作用。由此可見(jiàn)，六鎮(zhèn)并沒(méi)有被完全隔絕于北魏漢化政策之外，而是同樣受到漢文化浸潤(rùn)，成為胡漢文化交融的社會(huì)。賀拔岳為太學(xué)生的經(jīng)歷，雷紹使往洛陽(yáng)而立志學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典的經(jīng)歷，都說(shuō)明六鎮(zhèn)社會(huì)與漢化較為突出的洛陽(yáng)社會(huì)之間存在緊密的文化交融互動(dòng)。念賢幼年在“學(xué)中讀書”，反映了六鎮(zhèn)社會(huì)自身亦有一定的漢文化教育意識(shí)和教育機(jī)構(gòu)，不是僅僅依靠洛陽(yáng)等外界來(lái)學(xué)習(xí)漢文化的。張國(guó)安、蘇小華對(duì)此亦有論及[6][29]。 當(dāng)然，也有六鎮(zhèn)漢人胡化的現(xiàn)象。例如梁御先祖為漢人，定居武川后，姓氏和姓名都呈鮮卑化特點(diǎn)，“其先安定人也。后因官北邊，遂家于武川，改姓為紇豆陵氏。高祖俟力提”[30]。 這是六鎮(zhèn)多民族交融和胡漢文化互動(dòng)的結(jié)果。

總之，從社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的視角來(lái)看，六鎮(zhèn)社會(huì)由拓跋鮮卑親貴及良家子弟、中原和涼州的漢人豪族大姓、降附北魏的北疆部族酋帥與部民、南蠻部眾以及來(lái)自北魏境內(nèi)的各地罪犯共同組成。六鎮(zhèn)各民族在共同的戍邊、生產(chǎn)與生活中密切交往互動(dòng)，增強(qiáng)了交融與認(rèn)同，逐漸融為一體，形成了多民族交融共處的社會(huì)結(jié)構(gòu)和胡漢文化交融互動(dòng)的社會(huì)面貌。

二、六鎮(zhèn)的階層結(jié)構(gòu)及其碰撞、交融與認(rèn)同

六鎮(zhèn)社會(huì)成員來(lái)源廣泛，身份復(fù)雜，多種社會(huì)矛盾交織，使六鎮(zhèn)社會(huì)的沖突與碰撞十分引人注目，在相關(guān)研究中被較多論及。然而，從社會(huì)階層結(jié)構(gòu)分析的視角，可以發(fā)現(xiàn)六鎮(zhèn)社會(huì)既有尖銳的沖突與碰撞，又有緊密的交融與認(rèn)同，呈現(xiàn)較為復(fù)雜的面貌。根據(jù)對(duì)政治地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、社會(huì)影響力等諸多因素的綜合考慮，筆者把六鎮(zhèn)社會(huì)分為上層、中層與底層三個(gè)階層。其中六鎮(zhèn)社會(huì)中層的特點(diǎn)、地位與作用較為突出，中層與底層的關(guān)系也較為復(fù)雜，對(duì)北朝后期的歷史走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，值得特別關(guān)注。

六鎮(zhèn)社會(huì)上層主要是軍府高級(jí)官吏，包括鎮(zhèn)都大將、鎮(zhèn)將、副將、長(zhǎng)史、司馬等。他們官位品級(jí)較高，總體人數(shù)不多，但控制了六鎮(zhèn)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事資源，在六鎮(zhèn)社會(huì)處于絕對(duì)主導(dǎo)、優(yōu)勢(shì)地位，位于六鎮(zhèn)金字塔社會(huì)的塔尖。其中，以鎮(zhèn)都大將最為顯赫，位同州刺史，鎮(zhèn)將次之。史曰：“舊制，緣邊皆置鎮(zhèn)都大將，統(tǒng)兵備御，與刺史同。城隍、倉(cāng)庫(kù)皆鎮(zhèn)將主之，但不治。故為重于刺史?！盵31]2976高級(jí)官吏是北魏王朝統(tǒng)治六鎮(zhèn)的象征，他們由北魏中央朝廷直接任命，始終與朝廷保持密切的關(guān)系，具有較多遷轉(zhuǎn)機(jī)會(huì)和較強(qiáng)的流動(dòng)性，與六鎮(zhèn)的粘合度不高。大部分六鎮(zhèn)高級(jí)官吏任職期滿后就離開(kāi)六鎮(zhèn)，其子孫后裔與六鎮(zhèn)聯(lián)系不夠密切。值得關(guān)注的是，六鎮(zhèn)社會(huì)高層包含了胡漢各族。例如于謹(jǐn)?shù)脑嬗谄旁鴵?dān)任懷荒鎮(zhèn)將，其家族為拓跋鮮卑的勛臣八姓之一，本為“勿忸于氏”，后根據(jù)孝文帝要求，改鮮卑姓為漢姓于氏[31]3007。楊忠的高祖楊元壽為武川鎮(zhèn)司馬，其家族為漢魏時(shí)期漢人大姓弘農(nóng)楊氏[32]。

六鎮(zhèn)社會(huì)中層大多由世代定居于六鎮(zhèn)的人員組成，具有本土化的特點(diǎn)，主要由以下三類人員組成。一是在軍府任職的中層官吏，如普通僚佐、諸曹參軍、函使、軍主、戍主等，二是高車、敕勒、匈奴等北疆部族酋帥，三是六鎮(zhèn)豪強(qiáng)。他們與上層關(guān)系密切，部分人員有機(jī)會(huì)憑借戰(zhàn)功、姻親等關(guān)系升到上層。同時(shí)，他們與六鎮(zhèn)社會(huì)底層聲息相通，部分人員源自社會(huì)底層的升遷。其中，北疆部族酋帥不僅世代居住于六鎮(zhèn)及周邊地區(qū)，而且世襲酋長(zhǎng)之職，統(tǒng)領(lǐng)一定數(shù)量的部民，在六鎮(zhèn)擁有穩(wěn)定的政治地位、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，對(duì)部民具有較強(qiáng)的號(hào)召力。例如前文所說(shuō)的敕勒酋帥斛律金家族和高車酋帥叱列伏龜、叱列平家族。六鎮(zhèn)豪強(qiáng)雖無(wú)世襲之職，但一般在本土累世經(jīng)營(yíng)，積累了雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，擁有由家族支配的鄉(xiāng)曲武裝。他們通過(guò)聯(lián)姻、共事等渠道，與軍府官吏、酋帥建立緊密聯(lián)系，在六鎮(zhèn)社會(huì)中同樣具有舉足輕重的地位和影響。而且酋帥和豪強(qiáng)往往有機(jī)會(huì)在軍府擔(dān)任中層官職，在軍府官吏、酋帥、豪強(qiáng)等多重身份之間轉(zhuǎn)換自如。例如賀拔勝曾祖“以良家子鎮(zhèn)武川，因家焉”[25]215。經(jīng)過(guò)三代繁衍，賀拔氏成為武川鎮(zhèn)豪強(qiáng)，被視為“北土之望”[33]。賀拔勝之父賀拔度拔先后擔(dān)任武川鎮(zhèn)軍主、懷朔鎮(zhèn)統(tǒng)軍等職[25]215。獨(dú)孤信家族三世居于武川鎮(zhèn)，其父既是豪強(qiáng)又是領(lǐng)民酋長(zhǎng)，在六鎮(zhèn)享有較高的威望，“北州咸敬服之”[34]。 閻慶家族四世定居于盛樂(lè)，逐漸發(fā)展為本土豪強(qiáng)，是六鎮(zhèn)漢人豪強(qiáng)的典型代表之一，也是六鎮(zhèn)軍府高級(jí)官吏轉(zhuǎn)化為豪強(qiáng)的個(gè)例。史曰：“閻慶字仁慶，河南河陰人也。曾祖善，仕魏，歷龍?bào)J將軍、云州鎮(zhèn)將，因家于云州之盛樂(lè)郡?！盵35]史寧家族兼具軍府中層官吏與六鎮(zhèn)漢人豪強(qiáng)的雙重身份。史寧先祖在北魏滅北涼以后被強(qiáng)制遷徙至撫寧鎮(zhèn)，屬于元深所說(shuō)的“涼州土人”，史寧之父史遵“初為征虜府鎧曹參軍。屬杜洛周構(gòu)逆，六鎮(zhèn)自相屠陷，遵遂率鄉(xiāng)里二千家奔恒州”[36]。史遵既在軍府有軍職，又在鄉(xiāng)里具有號(hào)令二千余家的影響力，可見(jiàn)其家族在當(dāng)?shù)鼐哂邢喈?dāng)大的實(shí)力。還有部分六鎮(zhèn)社會(huì)中層來(lái)自于底層社會(huì)。例如高歡家世貧寒，祖父高謐“坐法徙居懷朔鎮(zhèn)”[37]1，以罪犯身份謫徙至六鎮(zhèn)，后高歡娶本地豪強(qiáng)婁氏之女而“得給鎮(zhèn)為隊(duì)主”[37]1，上升到社會(huì)中層?？傊袑邮橇?zhèn)社會(huì)的紐帶，與上層、底層均有密切聯(lián)系，在六鎮(zhèn)社會(huì)擁有盤根錯(cuò)節(jié)的社會(huì)關(guān)系，具有重要的社會(huì)凝聚的作用。特別是六鎮(zhèn)中層往往統(tǒng)領(lǐng)或控制了一定數(shù)量的府戶、部民、鄉(xiāng)民，作為本土化勢(shì)力，貼近底層軍民，他們與底層軍民具有天然的地緣、血緣、親緣關(guān)系，二者形成了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。六鎮(zhèn)社會(huì)中層同樣包含了胡漢各族。例如斛律金為敕勒人，叱列伏龜、叱列平為高車人，賀拔勝、獨(dú)孤信為拓跋鮮卑人，高歡、閻慶、史遵為漢人。

六鎮(zhèn)社會(huì)底層是六鎮(zhèn)本土的基本人口，主要由兩大群體組成：一是直接隸屬六鎮(zhèn)軍府管理的府戶，二是由酋帥直接管理的北疆各族部民。不管是府戶還是部民，都受到北魏政權(quán)嚴(yán)格的人身控制，世代遭受各級(jí)官吏的層層壓迫，不得擅自離開(kāi)六鎮(zhèn)。魏蘭根指出六鎮(zhèn)府戶地位卑賤，形同奴隸，“中年以來(lái)，有司乖實(shí)，號(hào)曰府戶，役同廝養(yǎng)”[8]。 同時(shí)，六鎮(zhèn)底層人員必須承擔(dān)繁重的戍邊、生產(chǎn)和征戰(zhàn)等任務(wù)。例如太和十二年(488年)，“詔六鎮(zhèn)、云中、河西及關(guān)內(nèi)六郡，各修水田，通渠溉灌”[38]164。 被安置在漠南的五部高車“歲致獻(xiàn)貢，由是國(guó)家馬及牛羊遂至于賤，氈皮委積”[39]。 這說(shuō)明北疆部族有交納畜牧產(chǎn)品的任務(wù)，且交納的數(shù)量較大，部民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)很重。太和二十二年(498年)，孝文帝“召高車之眾隨車駕南討，高車不愿南行，遂推袁紇樹(shù)者為主，相率北叛，游踐金陵”[38]184。這場(chǎng)因不愿意接受征調(diào)而引發(fā)的高車叛亂，最終以安撫的方式才得以平息。北魏后期，由于政治黑暗，六鎮(zhèn)各級(jí)官吏貪賄成風(fēng)，加上頻繁的水旱災(zāi)害，六鎮(zhèn)底層的處境猶如雪上加霜。源懷指出，宣武帝景明年間，“北蕃連年災(zāi)旱”，鎮(zhèn)民生活困頓，然而“主將參僚，專擅腴美，瘠土荒疇給百姓，因此困弊，日月滋甚”[40]。 通過(guò)源懷整頓，情況有所好轉(zhuǎn)，“時(shí)細(xì)民為豪強(qiáng)陵壓，積年枉滯，一朝見(jiàn)申者，日有百數(shù)”[40]。這從一個(gè)側(cè)面反映了六鎮(zhèn)豪強(qiáng)與“細(xì)民”之間的尖銳矛盾，這種矛盾的實(shí)質(zhì)是社會(huì)中層與底層的沖突和碰撞。肅宗元詡在位時(shí)期，宦官劉騰與元叉把控朝政，貪饞腐敗，“剝削六鎮(zhèn)，交通互市。歲入利息以巨萬(wàn)計(jì)”[41]。值得注意的是，底層與中層一方面存在沖突與碰撞，另一方面又有緊密的交融與認(rèn)同。如上所述，六鎮(zhèn)底層與中層共同組成六鎮(zhèn)本土化的基本人口，二者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們?cè)诠餐纳a(chǎn)、生活、戍邊征戰(zhàn)中增進(jìn)了解與認(rèn)同，形成了深厚的友情、親情與鄉(xiāng)情，二者并不因階層利益的沖突與碰撞而截然割裂。特別是北疆各族酋帥與本族部民之間、六鎮(zhèn)豪強(qiáng)與宗族成員及鄉(xiāng)曲武裝人員之間存在身份上的隸屬關(guān)系和地緣、血緣、文化上的一致性，具有天然的共同性、認(rèn)同感和凝聚力。六鎮(zhèn)社會(huì)底層的民族身份具有廣泛性和多樣性，包括了拓跋鮮卑、漢人、柔然、敕勒、匈奴、南蠻等六鎮(zhèn)地域內(nèi)的大部分民族。

綜上所述，六鎮(zhèn)社會(huì)的三個(gè)階層之間呈現(xiàn)既有沖突與碰撞，又有交融與認(rèn)同的復(fù)雜關(guān)系。一方面，底層與中上層之間存在不可調(diào)和的利益沖突和碰撞，六鎮(zhèn)軍府各級(jí)官吏和酋帥、豪強(qiáng)對(duì)底層軍民實(shí)行人身控制和經(jīng)濟(jì)盤剝，使之生存維艱，反映了六鎮(zhèn)的階層對(duì)立與社會(huì)撕裂。另一方面，各階層之間又具有緊密的交融與認(rèn)同。首先，不論是高層、中層還是底層，都是由六鎮(zhèn)的胡漢各個(gè)民族共同組成，這是六鎮(zhèn)社會(huì)民族交融的重要體現(xiàn)。六鎮(zhèn)中層和上層存在漢人以及六鎮(zhèn)社會(huì)漢化的現(xiàn)象尤為值得重視，促使筆者重新思考關(guān)于六鎮(zhèn)胡化的觀點(diǎn)。其次，各階層之間向上流動(dòng)的渠道始終存在。北魏前期、中期，六鎮(zhèn)官吏、鎮(zhèn)兵上升的機(jī)遇優(yōu)于其他地區(qū)，“不但不廢仕宦，至乃偏得復(fù)除。當(dāng)時(shí)人物，忻慕為之”[11]429。北魏后期，六鎮(zhèn)各階層向上流動(dòng)的渠道受到一定影響，引發(fā)六鎮(zhèn)社會(huì)普遍的怨氣。不過(guò)，從北魏末年部分知名人物的經(jīng)歷來(lái)看，六鎮(zhèn)的階層流動(dòng)雖然受到一定影響，但并未完全停止。例如高歡通過(guò)與豪強(qiáng)婁氏聯(lián)姻，得以改善境遇，擔(dān)任懷朔鎮(zhèn)的隊(duì)主;賀拔岳仍然獲得太學(xué)生的資格，得以到洛陽(yáng)接受當(dāng)時(shí)最高行政級(jí)別的漢文化教育。這種階層流動(dòng)使各階層人員之間形成錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，不可能截然分開(kāi)，在一定條件下還可以凝聚成特定的政治團(tuán)體。特別是中層與底層之間有地緣、血緣、文化、友情等多重聯(lián)系，二者存在緊密的交融與認(rèn)同。六鎮(zhèn)社會(huì)各階層的交融與認(rèn)同，對(duì)北朝后期的歷史走向產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為六鎮(zhèn)成員后來(lái)主導(dǎo)北朝后期政治局勢(shì)奠定了重要基礎(chǔ)。

三、六鎮(zhèn)起義中的階層對(duì)抗與民族交融

六鎮(zhèn)起義暴露了六鎮(zhèn)社會(huì)的矛盾、沖突與碰撞，為人們認(rèn)識(shí)北魏六鎮(zhèn)社會(huì)面貌提供了一個(gè)重要窗口，眾多關(guān)于六鎮(zhèn)社會(huì)的觀點(diǎn)正是藉此形成的。關(guān)于六鎮(zhèn)起義起源于民族矛盾、胡漢沖突或者階級(jí)斗爭(zhēng)的眾多說(shuō)法，凸顯了六鎮(zhèn)社會(huì)的撕裂與對(duì)立。與此同時(shí)，六鎮(zhèn)社會(huì)也存在各民族、各階層之間的交融與認(rèn)同，然而這一點(diǎn)卻被忽略。透過(guò)社會(huì)結(jié)構(gòu)分析視角可以看到，六鎮(zhèn)起義是六鎮(zhèn)社會(huì)的階層利益沖突與碰撞發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即階層對(duì)抗階段的產(chǎn)物，也是六鎮(zhèn)胡漢各族交融的產(chǎn)物。

現(xiàn)有文獻(xiàn)資料顯示，六鎮(zhèn)起義軍以底層軍民為主力。起義率先在沃野鎮(zhèn)爆發(fā)。史曰：“沃野鎮(zhèn)人破六韓拔陵聚眾反，殺鎮(zhèn)將，號(hào)真王元年?！盵42]元深曰：“而高闕戍主率下失和，拔陵殺之，敢為逆命，攻城掠地，所見(jiàn)必誅?！盵11]430綜合兩則材料，可知引發(fā)破六韓拔陵率眾起義的直接原因是高闕戍主對(duì)部下的管理失當(dāng)。戍主是六鎮(zhèn)軍府的中層軍職。楊耀坤先生據(jù)此認(rèn)為，破六韓拔陵及其所率領(lǐng)的眾人應(yīng)為高闕戍主管轄下的鎮(zhèn)兵或鎮(zhèn)民[43], 這是沃野起義軍最初的主要人員，他們可能是府戶，也可能是匈奴部民，總之都屬于六鎮(zhèn)社會(huì)的底層，其斗爭(zhēng)目標(biāo)非常明確，直指戍主、鎮(zhèn)將及其所代表的北魏王朝。引發(fā)懷荒鎮(zhèn)起義的原因是鎮(zhèn)將于景管理失當(dāng)，引發(fā)鎮(zhèn)民憤怒，“及蠕蠕主阿那瑰叛亂，鎮(zhèn)民固請(qǐng)糧廩，而景不給。鎮(zhèn)民不勝其忿，遂反叛”[44]。 斗爭(zhēng)的矛頭直接指向鎮(zhèn)將于景?？梢?jiàn)懷荒鎮(zhèn)的起義軍以鎮(zhèn)民為主，同樣是六鎮(zhèn)社會(huì)的底層。

起義鎮(zhèn)壓者包括北魏官軍和六鎮(zhèn)社會(huì)的中上層人員兩大群體?；谔接懥?zhèn)社會(huì)面貌的需要，這里重點(diǎn)關(guān)注鎮(zhèn)壓者群體中的六鎮(zhèn)內(nèi)部人員，即六鎮(zhèn)中上層人員。在鎮(zhèn)壓起義的六鎮(zhèn)內(nèi)部人員中，豪強(qiáng)和酋帥等六鎮(zhèn)中層人員占據(jù)了主導(dǎo)地位(1)薛海波把六鎮(zhèn)豪強(qiáng)酋帥分為“擁有權(quán)勢(shì)”者和“世代受軍鎮(zhèn)壓迫”者兩種類型，認(rèn)為六鎮(zhèn)起義由后者發(fā)動(dòng)，而前者則是“北魏鎮(zhèn)壓暴動(dòng)的主要力量”。筆者從社會(huì)結(jié)構(gòu)分層的視角，認(rèn)為“世代受軍鎮(zhèn)壓迫”者實(shí)質(zhì)上是六鎮(zhèn)社會(huì)的底層軍民，其實(shí)很難冠以豪強(qiáng)或酋帥之名；“擁有權(quán)勢(shì)”者才是真正意義上的豪強(qiáng)酋帥，他們屬于社會(huì)中層。不過(guò)，筆者贊成社會(huì)中層的豪強(qiáng)、酋帥是鎮(zhèn)壓起義的主力這一觀點(diǎn)。參見(jiàn)薛海波：《北魏末年鎮(zhèn)民暴動(dòng)新探——以六鎮(zhèn)豪強(qiáng)酋帥為中心》，載《文史哲》2011第2期。。 起義爆發(fā)后，不少六鎮(zhèn)豪強(qiáng)自發(fā)組織武裝力量抵抗和鎮(zhèn)壓起義軍。例如賀拔勝、宇文肱、獨(dú)孤信等武川豪強(qiáng)自發(fā)組織家族成員和鄉(xiāng)里豪杰，共同攻打“賊王”衛(wèi)可瑰統(tǒng)領(lǐng)的起義軍[45]1780， 最終殺衛(wèi)可瑰，擊潰衛(wèi)氏領(lǐng)導(dǎo)的起義軍。此事在宇文泰、賀拔勝、獨(dú)孤信等人傳記中均有記載[25][34][46]。 盛樂(lè)郡漢人豪強(qiáng)閻慶、閻進(jìn)父子在衛(wèi)可瑰圍攻盛樂(lè)時(shí)，“率眾拒守，綿歷三載，晝夜交戰(zhàn)，未嘗休息”[35]。有的豪強(qiáng)主動(dòng)加入北魏官軍，配合、支持北魏政權(quán)鎮(zhèn)壓起義。統(tǒng)萬(wàn)鎮(zhèn)鮮卑豪強(qiáng)竇泰的父兄傾力協(xié)助懷朔鎮(zhèn)將楊鈞抵御衛(wèi)可瑰進(jìn)攻，最終“戰(zhàn)歿于鎮(zhèn)”[47]。 竇泰的家族源自紇豆陵氏，因孝文帝改漢姓的要求而改稱竇氏[31]3012， 其曾祖竇羅“魏統(tǒng)萬(wàn)鎮(zhèn)將，因居北邊”[47]， 至北魏末年已在北疆繁衍四世。高車酋帥叱列伏龜在起義爆發(fā)后加入北魏官軍，參加鎮(zhèn)壓行動(dòng)。史曰：“魏正光五年，廣陽(yáng)王深北征，請(qǐng)龜為寧朔將軍，委以帳內(nèi)兵事?！盵19]豪強(qiáng)與酋帥作為六鎮(zhèn)本土中層人員，在六鎮(zhèn)社會(huì)具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和雄厚的經(jīng)濟(jì)、武裝實(shí)力，他們對(duì)起義的鎮(zhèn)壓，是六鎮(zhèn)起義失敗的主要原因。由上可知，這場(chǎng)席卷六鎮(zhèn)、波瀾壯闊的起義，凸顯了六鎮(zhèn)社會(huì)的對(duì)立與撕裂，其程度已經(jīng)超過(guò)一般性的沖突與碰撞，上升為群體性的階層對(duì)抗，即六鎮(zhèn)底層與中上層的對(duì)抗。

同時(shí)，六鎮(zhèn)起義也是民族交融的產(chǎn)物。六鎮(zhèn)的起義軍與鎮(zhèn)壓者兩大對(duì)立陣營(yíng)均包含六鎮(zhèn)的胡漢各族，具有多民族構(gòu)成的特點(diǎn)。起義軍主力是六鎮(zhèn)底層軍民，本身就具有民族構(gòu)成的廣泛性、多樣性。其中起義軍首領(lǐng)破六韓拔陵為匈奴后裔，是名將破六韓常的“宗人”，其先祖為匈奴單于右谷蠡王潘六奚[21]。起義軍首領(lǐng)衛(wèi)可瑰，因音譯之故，史書又記為“衛(wèi)可孤”或“衛(wèi)可肱”[45-46]。 姚薇元先生根據(jù)其姓名本身具有“北人而胡名”的特點(diǎn)，推測(cè)他可能源出于匈奴衛(wèi)氏[48]。 另一位被稱為“賊王”的起義軍重要將領(lǐng)為斛律野谷祿[49]， 與斛律金同姓，應(yīng)為敕勒人。而起義鎮(zhèn)壓者同樣包括六鎮(zhèn)的胡漢各族，其中既有賀拔氏、宇文氏、獨(dú)孤氏、竇氏等鮮卑人，也有漢人如閻慶家族，以及高車部族叱列氏等。由此可見(jiàn)，雖然某些民族有可能在起義中表現(xiàn)突出，但是從社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的宏觀視角來(lái)看，六鎮(zhèn)起義并非某一類民族對(duì)另一類民族的集體反抗，而是胡漢各族聯(lián)合起來(lái)的人民大起義。與此相應(yīng)的是，鎮(zhèn)壓者同樣包含胡漢各族，而非某類特定民族。尤為值得注意的是，同族、同姓乃至同宗的人員有可能分屬于起義者、鎮(zhèn)壓者兩個(gè)對(duì)立的政治陣營(yíng)。例如破六韓常及其父孔雀雖與破六韓拔陵有“宗人”關(guān)系，卻在加入起義軍不久之后反戈一擊，成為起義的鎮(zhèn)壓者[21]378。 斛律金雖與斛律野谷祿同一姓氏，同為敕勒人，同樣分屬鎮(zhèn)壓者與起義軍兩個(gè)陣營(yíng)。史載斛律金雖曾投奔起義軍，被破六韓拔陵假以王號(hào)，但他不久后“乃統(tǒng)所部萬(wàn)戶詣云州請(qǐng)降，即授第二領(lǐng)民酋長(zhǎng)”[18]，加入了鎮(zhèn)壓起義的北魏官軍。由此可見(jiàn)，同族、同姓乃至同宗之義，均不足以決定這一時(shí)期六鎮(zhèn)中層人員的政治選擇。他們的政治立場(chǎng)與民族身份沒(méi)有直接關(guān)系，更沒(méi)有包含民族意識(shí)或胡漢文化意識(shí)，主要與個(gè)人及家族的切身利益相關(guān)，與個(gè)人的政治觀察、判斷能力相關(guān)。這是六鎮(zhèn)社會(huì)民族交融的重要表現(xiàn)。

總之，六鎮(zhèn)起義是六鎮(zhèn)社會(huì)階層對(duì)抗與民族交融的產(chǎn)物。民族交融為六鎮(zhèn)成員的認(rèn)同、凝聚與發(fā)展壯大奠定了重要基礎(chǔ)。六鎮(zhèn)起義失敗后，起義軍降戶先被北魏政權(quán)強(qiáng)制遷徙至河北地區(qū)，引發(fā)了杜洛周、鮮于修禮等六鎮(zhèn)鎮(zhèn)兵為首的河北起義。起義再度失敗后，六鎮(zhèn)降戶被爾朱榮強(qiáng)制遷徙至并州、肆州一帶。盡管六鎮(zhèn)降戶已經(jīng)離開(kāi)故土，但是仍然具有強(qiáng)大的認(rèn)同感與凝聚力。高歡正是利用這一點(diǎn)，向六鎮(zhèn)降戶宣稱“與爾俱失鄉(xiāng)客，義同一家”[37]7， 強(qiáng)化六鎮(zhèn)鄉(xiāng)里認(rèn)同，從而將大量六鎮(zhèn)降戶凝聚在自己周邊，建立了東魏北齊政治集團(tuán)。武川豪強(qiáng)宇文泰也集合了部分六鎮(zhèn)降戶，建立了西魏、北周政治集團(tuán)。六鎮(zhèn)成員在離開(kāi)故里之后，仍然展現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力，成為北朝后期政治舞臺(tái)上的主導(dǎo)力量，這是六鎮(zhèn)社會(huì)交融與認(rèn)同的歷史回響。

四、碰撞、交融與認(rèn)同：六鎮(zhèn)社會(huì)的多面性與復(fù)雜性

通過(guò)以上分析可知，北魏六鎮(zhèn)社會(huì)既有沖突與碰撞，又有交融與認(rèn)同，二者緊密交織，反映了六鎮(zhèn)社會(huì)的多面性與復(fù)雜性。從民族構(gòu)成的角度看，六鎮(zhèn)社會(huì)由胡、漢、蠻等各個(gè)民族共同組成，形成了多民族交融共生的社會(huì)結(jié)構(gòu)和胡漢文化交融的面貌。從階層結(jié)構(gòu)來(lái)看，六鎮(zhèn)社會(huì)各階層既碰撞又交融，其中六鎮(zhèn)社會(huì)中層與底層的關(guān)系尤為復(fù)雜，既相斥又相融。一方面，中層與底層具有不同的階層利益，形成了激烈的沖突與碰撞，上文述及的六鎮(zhèn)豪強(qiáng)與“細(xì)民”的矛盾就是突出的體現(xiàn)，六鎮(zhèn)起義正是這種對(duì)抗關(guān)系的產(chǎn)物。另一方面，二者又有血緣、親緣、地緣、文化上的緊密聯(lián)系。因此，他們即使離開(kāi)了六鎮(zhèn)本土，仍能在一定條件下凝聚成牢固的政治團(tuán)體并發(fā)展壯大，成為北朝后期政治局勢(shì)的主導(dǎo)力量。

在以往的研究中，漢人和漢文化在六鎮(zhèn)社會(huì)中的影響被低估，各民族、各階層的交融與認(rèn)同現(xiàn)象受到一定忽略，六鎮(zhèn)的民族矛盾、文化沖突與階層碰撞被過(guò)于關(guān)注。這種狀況值得我們重視和思考。不可否認(rèn)，由于六鎮(zhèn)成員中包含大量敕勒、匈奴等北疆部族，地理位置上又外接柔然、高車等北疆游牧民族，因此北疆酋帥與部民在六鎮(zhèn)社會(huì)具有舉足輕重的地位和影響，胡人、胡風(fēng)構(gòu)成了六鎮(zhèn)社會(huì)有別于中原社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)景。同時(shí)，六鎮(zhèn)社會(huì)內(nèi)部確實(shí)存在尖銳的對(duì)抗與撕裂。然而六鎮(zhèn)社會(huì)中所包含的交融與認(rèn)同同樣是不可忽視的，它是六鎮(zhèn)人員后來(lái)凝聚、發(fā)展和壯大的基礎(chǔ)，也是北朝后期北方民族融合繼續(xù)深入發(fā)展的基礎(chǔ)。碰撞、交融與認(rèn)同是六鎮(zhèn)社會(huì)的基本特點(diǎn)，也是六鎮(zhèn)社會(huì)的發(fā)展主線，貫穿了六鎮(zhèn)社會(huì)的始終。若缺失了對(duì)其中任何一個(gè)方面的關(guān)注，都難以形成客觀、全面的認(rèn)識(shí)。六鎮(zhèn)社會(huì)是中國(guó)古代邊疆民族社會(huì)的一個(gè)縮影，具有一定的代表意義。六鎮(zhèn)社會(huì)的碰撞、交融與認(rèn)同，體現(xiàn)了中國(guó)古代邊疆民族社會(huì)的共同特點(diǎn)，反映了中國(guó)歷史上各民族密切交往、交流、交融并逐漸融為一體的發(fā)展趨勢(shì)，展現(xiàn)了中華民族共同體形成與發(fā)展的歷史進(jìn)程。正是在歷史上長(zhǎng)期密切的碰撞、交融與認(rèn)同中，中華民族共同體逐步形成并不斷發(fā)展壯大。