高月

內(nèi)容摘要：《拜月亭》又名《幽閨記》，是元代施惠所作。一直被人認(rèn)為是在悲劇的時(shí)代背景下含有喜劇抒情色彩的愛情喜劇，在悲喜相生、相成的過程中，很多悲劇情節(jié)和悲劇氣氛使戲劇效果得到了有效的加強(qiáng)。本文將以它的時(shí)代之悲、政治之悲、禮教之悲為出發(fā)點(diǎn)來探討其悲劇色彩的原因和價(jià)值，從而更進(jìn)一步的了解《拜月亭》這部雜劇的藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：《拜月亭》 悲劇色彩 南戲

《荊》《劉》《拜》《殺》四大南戲是元代后期雜劇由于各種原因出現(xiàn)衰弱之后，文學(xué)中心南移，產(chǎn)生于浙江沿海一帶的南戲集大成者。而《拜月亭》一直以來因?yàn)樗?dú)特的藝術(shù)魅力而被人津津樂道，近人吳梅在《中國(guó)戲曲概論》中認(rèn)為“《琵琶》《拜月》，古今咸推圣手也”。關(guān)于《拜月亭》和《琵琶記》的地位和價(jià)值在明代甚至還引起一場(chǎng)激烈的辯論，直至今日，《拜月亭》仍然是人們較為關(guān)注的劇目，本文試從它的悲劇色彩中探索它的另類藝術(shù)魅力。

一.時(shí)代之悲

一般認(rèn)為，南戲的《拜月亭》是根據(jù)關(guān)漢卿的雜劇《拜月亭》改編，在《六十種曲》的寶獲齋藏版中被稱為《幽閨記》，共四十出，由第一出《開場(chǎng)始末》開始向我們講述了在宋金時(shí)期，由于國(guó)家戰(zhàn)亂、社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致人們不得不背井離鄉(xiāng)，四處逃難。在逃難的過程中，尚書之女王瑞蘭因和秀才蔣世隆的妹妹瑞蓮的小名音近而使兩人機(jī)緣巧合的相遇，在逃難的途中相互扶持并結(jié)為夫婦，但由于二人身份地位的不同，遭到了王瑞蘭的父親王振的阻撓。但二人對(duì)愛情堅(jiān)貞純潔、并在挫折中爭(zhēng)取婚姻自主，奮力向封建勢(shì)力反抗，最終以蔣世隆取得狀元并與王瑞蘭團(tuán)聚而結(jié)束的故事。全劇從整體和結(jié)局來看被定義為喜劇，這是毋庸置疑的，但在前二十一出中都是以金、蒙之間的戰(zhàn)亂，人物流離失所為背景的，在這種大時(shí)代背景下呈現(xiàn)出一種悲劇的彩色。

在戰(zhàn)亂中人們的生存狀態(tài)已發(fā)生了很大改變，在第十一出《士女隨遷》中寫道“只見簇簇軍馬往南來，密密刀槍從北至，勢(shì)不可遏，鋒不可當(dāng)，奪關(guān)隘爭(zhēng)履平川，攻城邑竟登坦地，黎民逃難，街區(qū)中似亂亂奔獐，官宦隨遷，途路里若慌慌走鹿，百司解散，萬姓倉(cāng)皇”[1]。當(dāng)時(shí)朝廷為了躲避戰(zhàn)亂就選擇遷都汴梁，放棄原來的中都而不顧，當(dāng)權(quán)者走了，北番攻入中都之士百姓無所庇護(hù)，只好拋家棄鄉(xiāng)四散逃命，原來繁華安定的中都立馬變得“滿目干戈不太平”。而在兵荒馬亂逃命之時(shí)，又遇上了風(fēng)雨交加的惡劣天氣，使人發(fā)出了“天不念去國(guó)愁人助慘悽，淋淋的雨若盆傾，風(fēng)如箭急”[2]的感慨，緊接著男女主人公各自與家人走散。

特定的環(huán)境影響著情節(jié)的進(jìn)展，這些一個(gè)接一個(gè)悲劇情節(jié)的設(shè)置都是由于人們處于戰(zhàn)亂時(shí)代所造成的，而在這個(gè)廣闊的社會(huì)圖景中蔣、王二人的愛情就變得更加可貴，他們不同于一般戲曲中才子佳人的一見鐘情，更跳脫了穩(wěn)定社會(huì)狀態(tài)下所遵循的封建禮教和倫理綱常，在離亂中相互扶持，相互依靠，并漸漸地產(chǎn)生了愛情。這種亂世生活、流離歲月給他們的愛情創(chuàng)造了契機(jī)，也使得他們的愛情更加的純粹和有歷史的厚重感。

二.政治之悲

劇中陀滿興福和蔣瑞蓮之間并沒有描述過多的愛情，但他們二人的伏線卻與蔣王二人主線的悲歡離合相呼應(yīng)，對(duì)整個(gè)故事起著重大的作用。故事就是先由陀滿興福為開始，先說北番要向蒙古開戰(zhàn)，而朝廷內(nèi)部就產(chǎn)生了兩種觀點(diǎn)，奸臣聶賈列主張遷都，偏安一隅，而陀滿興福的父親因主站而被聶賈列進(jìn)讒言，導(dǎo)致全家被殺害只有陀滿興福一人逃出。這個(gè)情節(jié)的設(shè)置與雜劇中的典型悲劇《趙氏孤兒》的開篇及其相似，由此，不難看出當(dāng)時(shí)朝廷政治的混亂，國(guó)難當(dāng)頭朝廷被奸臣所把控，導(dǎo)致忠良被害，也暴露出了朝廷的軟弱無能，若是朝廷清明，國(guó)家強(qiáng)大，聽信忠言與北番一戰(zhàn)未必會(huì)戰(zhàn)敗，也不用勞民傷財(cái)?shù)倪M(jìn)行遷都，使百姓流離失所。

其次，在陀滿興福逃難的過程也向我們展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)中的各色小人物，如追捕他的公使，在追捕的過程中光明正大的將蔣舉人的墻推到并言“我們奉上司拿人，和你推倒墻進(jìn)去，怕他什么蔣舉人，墻倒眾人推”，當(dāng)他們識(shí)破了興福借把衣服扔井邊而金蟬脫殼的計(jì)謀之后作為官兵不但不盡力追捕，反倒說“不如去拿這衣服請(qǐng)賞罷”，可見當(dāng)時(shí)的官兵公使行為霸道，濫用私權(quán)且玩忽職守，糊弄事情。包括佛口蛇心“神充坊正霸鄉(xiāng)都，財(cái)物雞鵝那得無，物取小民窮骨髓，錢剝百姓苦皮膚[3]”的坊正、腐朽無能“熱病與他柴胡湯，冷病與他五靈散，醫(yī)得東邊才出喪，醫(yī)得西邊又入殮，南邊買棺材，北邊打點(diǎn)又氣斷，祖宗三代做郎中，十個(gè)醫(yī)死九個(gè)半”[2]的庸醫(yī)，通過他們的言行，揭示他們對(duì)百姓的巧取豪奪和欺瞞訛詐，更是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的辛辣諷刺。

最后，在《綠林寄跡》中幾個(gè)強(qiáng)盜頭領(lǐng)爭(zhēng)相搶戴金盔做“皇帝”，意義更為深刻。一強(qiáng)盜在巡山時(shí)發(fā)現(xiàn)了一頂金盔、一把寶劍，他們約定誰能戴上誰就是首領(lǐng)，于是爭(zhēng)相開始試戴，而在試戴的過程中，末對(duì)想要試戴的丑說“欽賜了你，不消謝恩”，外調(diào)侃“皇家好氣象”，丑又在給別人金盔時(shí)說“賜予你們吧”。金盔戴反被稱為“垂簾聽政”，跌倒推人被稱為“推位讓國(guó)”，頭搖是“堯舜”，頭發(fā)抖是“劉備的兒子叫阿斗”，坐地上就是“坐朝問道”……其言行總以皇帝自居，而他們的身份卻是強(qiáng)盜，借此也是對(duì)他們想要享受絕對(duì)權(quán)力丑惡嘴臉的諷刺，對(duì)帝王思想的揭露和批判。而陀滿興福作為忠臣名將之后，自身又很有才華，此時(shí)卻被逼只能和打家劫舍的強(qiáng)盜為伍，與后世《水滸》中所展現(xiàn)的官逼民反的情節(jié)頗為相似。一切的藝術(shù)都是來源于生活且高于生活的，所以這些都是作者含蓄借助戲劇向我們展示當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。

三.禮教之悲

王國(guó)維曾認(rèn)為悲劇有三種：第一種是“由極惡之人及其所有之能力以交媾者”，第二種是“由于盲目的命運(yùn)者”，第三種是由“通常之道德、通常之人情、通常之境遇為之而已”[4]。在我國(guó)傳統(tǒng)的古代戲曲中禮教是很多才子佳人戲不能結(jié)合的一大阻礙，這種情節(jié)的設(shè)置就符合了王國(guó)維關(guān)于悲劇的第三個(gè)論斷，而在《拜月亭》中也不例外，因?yàn)槭Y王二人的愛情產(chǎn)生于戰(zhàn)亂之中，特殊的環(huán)境使得他們的身份及禮教上的差異被掩蓋，擺脫了門第、財(cái)產(chǎn)、社會(huì)地位的束縛，而當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)大背景撤去之后，來自于封建禮教的壓力就向他們襲來。

王瑞蘭在《招商諧偶》向蔣世隆表明身份，內(nèi)心雖喜歡蔣卻仍要稟告父母以全節(jié)操而拒絕蔣的求愛就為下文埋下了伏筆。在第二十五出《抱恙離鸞》中，這種悲情色彩達(dá)到了高潮，先是蔣世隆憂心妹妹而抱恙在床，后遇到探測(cè)軍情而回的王瑞蘭之父王振，王振因嫌棄蔣身份低位而不管女兒的真實(shí)感受強(qiáng)行將二人拆散，借口封建禮教的父生母養(yǎng)，無媒無約，使其生離。這和王振自身封建禮教思想根深蒂固不無關(guān)系。

除此之外，王瑞蘭在和蔣世隆分離之后，憂思過度、神色憔悴，蔣瑞蓮都看出她的消瘦，而王振明知原因卻置之不理。在《詔贅仙郎》中更是不顧女兒的意思，想要將王瑞蘭、蔣瑞蓮嫁給新取仕的文武狀元，二人抗?fàn)幹?，又以“這是朝廷恩命，誰敢有違”相壓。并不管二人的個(gè)人意愿，直接請(qǐng)官媒前去“送絲鞭”。在封建社會(huì)里圣旨是至高無上的，“三綱五?！备呛饬恳磺械臉?biāo)準(zhǔn)，雙重的壓迫也是《拜月亭》中充滿了禮教之悲。

《拜月亭》確實(shí)是一部喜劇，但在這部喜劇中所摻雜的悲喜相生、相容、相互轉(zhuǎn)換卻是它的一大特色。其中，從時(shí)代、政治、禮教等方面所呈現(xiàn)的悲劇色彩有著重大的作用。就敘事角度而言，其悲劇色彩情節(jié)的設(shè)置推動(dòng)了整個(gè)的故事發(fā)展，使得這部劇的敘事更加完整、緊湊、富有韻味。就社會(huì)批判角度而言，使我們進(jìn)一步地了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們的生存生活環(huán)境的混亂與動(dòng)蕩不安。就主題方面而言，將愛情、倫理和政治背景相結(jié)合，為這部劇增加了一份歷史的厚重感，并且由其帶來的悲情彩色可以更明確地看出當(dāng)時(shí)時(shí)代、社會(huì)政治、以及封建倫理道德的不穩(wěn)定不合理之處，從而去歌頌蔣王的堅(jiān)貞不渝的愛情，使人耳目一新。

注 釋

[1]明·毛晉編.六十種曲.幽閨記[M].北京：中華書局，1982·第35頁(yè)。

[2]同上：第37頁(yè)。

[3]同上：第69頁(yè)。

[4]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：中華書局，2010·第143頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

[1]明·毛晉編.六十種曲.幽閨記[M].北京：中華書局，1982.

[2]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].上海：中華書局，2010.

[3]李簡(jiǎn).元明戲曲[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.

[4]亢一帆.元雜劇-閨怨佳人拜月亭-與南戲-拜月亭記-的比較[N].山西財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)，2010.

[5]趙淑明.近年來南戲《拜月亭記》研究綜述[N].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2007.

[6]劉婧.南戲《拜月亭記》在關(guān)漢卿《閨怨佳人拜月亭》基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展戲劇之[J].2013.

[7]俞為民.元代南北戲曲的交流與融合（上）[N].山西師大學(xué)報(bào)，20035.

（作者單位：新疆醫(yī)科大學(xué)語(yǔ)言文化學(xué)院）