●孺子羊

孟子有言：“窮不失義，達(dá)不離道。”意思是，人窮困時(shí)不失去仁義，顯達(dá)時(shí)不背離道德。作為一個(gè)有德性的人，無論如何都應(yīng)該守住自己的高尚志趣和純潔心靈，守住為人處世的道德底線。

北宋初期的學(xué)者、思想家石介，年輕時(shí)囊中羞澀，十分節(jié)儉。有人欣賞他，送給他很多食物，他搖頭說：“早食膏粱，暮厭粗糲，那是有錢人的吃法。”他謝絕了他人的好意。他把全部精力放在研究學(xué)問上，經(jīng)過苦讀，終見成效，后來他擔(dān)任國(guó)子監(jiān)直講，跟隨他的人很多，享有非常高的聲譽(yù)。一次，一個(gè)朋友想請(qǐng)石介寫一副對(duì)聯(lián)，還沒開口，便有人阻止說：“石介不會(huì)答應(yīng)的，年輕時(shí)都不善于做這種事情，如今聲望劇增、官位又高，怎么會(huì)答應(yīng)呢？”但是出乎意料的是，聽到友人的要求，石介毫不猶豫地答應(yīng)了。面對(duì)眾人的疑惑，石介解釋說：“若為小錢，便是瑣事；若為友情，則為大事。我雖然已身居高位，但不可以丟掉朋友間的恩義。”

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楊朱在魏國(guó)做大官，回畏壘山拜訪老師，洋洋得意，夸夸其談，前呼后擁的。老師下山接他，嘆息道：“原以為你可教誨，今始知你不可教誨?！睏钪靻枮槭裁矗蠋熣f：“你神態(tài)傲慢，目光驕矜，誰愿與你共處？”楊朱羞愧難當(dāng)。與人相處不在權(quán)錢，而在合道。權(quán)錢完結(jié)，友情終止。合道則是一種親善，更有魅力。

左宗棠有成后，回湖南老家看望老師，在拐角處停下轎子，換掉官服穿上便裝，隨從不解地問：“大人為什么要換便裝呢？”左宗棠說：“我穿著一身官服，老師看到會(huì)有自卑感，就不會(huì)說心里話和講真話?！惫?，當(dāng)左宗棠出現(xiàn)在老師面前時(shí)，老師看到的是一個(gè)普通百姓形象，放松了很多，煮茶暢飲，講了很多真話。直到老師去世，師生二人仍然保持著聯(lián)系。

人與人關(guān)系是否和諧真誠(chéng)？有時(shí)真的在距離，這個(gè)距離既因著裝、言談上的區(qū)別，又因思想、認(rèn)識(shí)和行為上的差異。經(jīng)過交流，即便是聰明人也會(huì)在距離上拉近許多。王安石退下來后，蘇東坡去拜訪，這一拜訪兩個(gè)人才發(fā)現(xiàn)他們之間有太多的東西要交流。他們重新認(rèn)識(shí)了對(duì)方，相互對(duì)對(duì)方的才華和人品有了真正的了解。王安石慨嘆說：“不知道從此幾百年后，才會(huì)再出蘇東坡這樣的人才?！碑?dāng)然蘇東坡也認(rèn)為世上真正有才華的人是王安石。人與人的距離不光表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的理解上，更多的還是表現(xiàn)在思想和交流上。通過交流王蘇二人增進(jìn)了友誼和理解，也消除了思想意識(shí)上原有的誤會(huì)。司馬光執(zhí)政后，蘇東坡多次提出對(duì)王安石改革要有合理的取舍，而不是全面否定?？梢钥闯鲈诋?dāng)時(shí)“一邊倒”的環(huán)境下，為王安石說話，實(shí)屬不易。

講交情，談感情，最怕遇到兩種人，一是薄情寡義的人，二是心術(shù)不正的人。薄情寡義的人，心中沒有感情這回事兒；心術(shù)不正的人，則會(huì)利用你的情，達(dá)到自己的目的。無論談感情，還是講交情，都需要辨別出這個(gè)人是不是個(gè)厚道人。作為老師，曾國(guó)藩教給李鴻章的卻是講信用。為什么要講這個(gè)大道理呢？李鴻章這個(gè)人太聰明，聰明的人容易機(jī)巧、權(quán)變，有利益就占，講信用卻是個(gè)笨功夫。實(shí)力不如人更要講信用，弱者更要講理。弱者不講理，說假話，信用損失更大，很難翻身。

有很多人，“窮不失義”可以做到，“達(dá)不離道”很難做到。并不僅僅是因錢多、官大，還因?yàn)槿狈Ρ匾恼\(chéng)信，在他的心里，誠(chéng)信壓根就沒有建立起來。他對(duì)朋友也只是一種樸素的理解，甚至與酒肉吃喝畫上等號(hào)。一旦真的遇上危險(xiǎn)，他跑得比誰都快。

孟子說：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！豹?dú)善其身，就是一種道德、情感、誠(chéng)信的修養(yǎng)。如果沒有這樣的修養(yǎng)，獨(dú)善其身是不可能善起來的。

（曉曉竹摘自微信公眾號(hào)“做人與處世”/圖 沐陽）