郝儒杰 唐輝 覃清蓉

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)關(guān)系到國家的文化安全、社會(huì)的和諧發(fā)展和民族文化的血脈相傳。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)開始得到人們的重視，伴隨計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的空間進(jìn)一步擴(kuò)大，通過應(yīng)用現(xiàn)代信息技術(shù)，可以有效地建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字檔案與資源庫，記錄非物質(zhì)文化的真實(shí)狀況，從而有效地守護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，及時(shí)采取有效措施加以保護(hù)和傳承是當(dāng)前迫在眉睫的問題。

關(guān)鍵詞：非遺;數(shù)字化保護(hù);機(jī)制;探析

一、現(xiàn)狀特征

（一）一大批數(shù)字化場館成功運(yùn)營

四川省內(nèi)涌現(xiàn)出一大批非物質(zhì)文化研究機(jī)構(gòu)，為非遺的數(shù)據(jù)化智能化的傳承和保護(hù)提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。近年來，省內(nèi)文化主管部門高度重視，成立了從省、市（州）到縣的非遺保護(hù)博物館，在館內(nèi)進(jìn)行了數(shù)字化智能化展示，同時(shí)，各級宣傳文化部門也增加了對各地非遺保護(hù)和傳承人的培養(yǎng)，為非遺數(shù)字化，提供了現(xiàn)實(shí)的展示舞臺(tái)。同時(shí)，各大高校和科研院所已經(jīng)成為研究非遺傳承和保護(hù)的中堅(jiān)力量，在非遺人才培養(yǎng)、傳播推廣、社會(huì)服務(wù)等方面做出了巨大貢獻(xiàn)。四川開始注重對本省非遺傳承保護(hù)機(jī)制體制的實(shí)踐探索，為非物質(zhì)文化傳承和保護(hù)工作提供了良好的制度保障。四川是非遺資源大省，非遺資源富集、底蘊(yùn)厚重、特色鮮明。隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，全省非遺的生存、保護(hù)和發(fā)展面臨嚴(yán)峻形勢。為此，2017年，四川出臺(tái)了《四川省非遺條例》，涼山四川自治州也出臺(tái)了《非遺保護(hù)條例》，條例的制定，為四川非遺的數(shù)字化提供了法制支撐。

（二）數(shù)字化保護(hù)成為時(shí)代的主流

在創(chuàng)新擴(kuò)散理論中，羅杰斯指出，傳播的內(nèi)容和社會(huì)主流價(jià)值觀、人民群眾的日常經(jīng)驗(yàn)、潛在接收者的需要間的沖突越小，越易被大眾所接受。[1]四川非遺歷經(jīng)繁榮、沒落、開發(fā)與創(chuàng)新，歷經(jīng)風(fēng)雨依舊煥發(fā)無窮生機(jī)，這和其內(nèi)容的兼容性密不可分。四川非遺歷經(jīng)千年烙印于人民的基因與生活中，是四川人民情感和環(huán)境相互碰撞的產(chǎn)物，同時(shí)，非遺種類繁多，有可聽的、可唱的、可看的、可讀的、可玩的、可用的、可喝可飲的，與生活生命相關(guān)聯(lián)，不僅注入體內(nèi)，而且注入精神。四川非遺也越來越多的注重視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺、知覺的通感一體化整合和多形式表達(dá)，知性而靈動(dòng)地通過產(chǎn)品質(zhì)量、包裝設(shè)計(jì)、哲思植入、美學(xué)趣味、服務(wù)體系等傳遞自身的歷史傳統(tǒng)、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、生活品質(zhì)、價(jià)值范式。四川非物質(zhì)文化作為一種民族血脈，正在以群眾喜聞樂見的形式講述四川故事，進(jìn)一步升華為中華民族的精神力和凝聚力。四川的四川非遺緊跟時(shí)代腳步，用一種與時(shí)俱進(jìn)的積極姿態(tài)展現(xiàn)著自己的兼容性，通過“科技+”“互聯(lián)網(wǎng)+”等途徑，充分利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)推動(dòng)文化生產(chǎn)和傳播方式創(chuàng)新，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的科技含量，切實(shí)優(yōu)化空間目標(biāo)布局，開展多點(diǎn)多極文化發(fā)展行動(dòng)。而四川非遺的包容性和開放性品質(zhì)為與時(shí)代接軌奠定了良好基礎(chǔ)。

（三）數(shù)字化保護(hù)具有鮮明優(yōu)越性

數(shù)字化的主要目的是要提升接收者的用戶體驗(yàn)，讓用戶在接受服務(wù)或信息的過程中建立起多維的、動(dòng)態(tài)的、全局的主觀心理感受，強(qiáng)調(diào)接收者正面的體驗(yàn)感與滿足感[2]。四川非遺傳播必須考慮受眾的所屬群體、文化水平、社會(huì)地位等諸多因素。因此，要提高數(shù)字化用戶體驗(yàn)，必須全面考慮受眾人群特征，從感官體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和文化體驗(yàn)三個(gè)層面數(shù)字化重構(gòu)非遺內(nèi)容，提升傳播內(nèi)容的易讀性，并貫穿于產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計(jì)之中，從而增強(qiáng)接收者對其內(nèi)涵的感知，即數(shù)字化的成效必須要讓用戶能夠通過感官直接感知、能夠在感知過程中引起心理變化、在“讀”懂的基礎(chǔ)上，賦予非遺個(gè)性化或者象征性意義[3]。四川非遺在數(shù)字化過程中，充分利用大量的一手資料，以情景劇、白話等具象化大眾化煙火氣的形式還原非遺，擺脫枯燥單一，符合受眾欣賞水平，引起受眾閱讀興趣，讓那些對四川非物質(zhì)文化不太了解的受眾，也能在數(shù)字化的過程中，對四川非遺形成基本認(rèn)知和理解，甚至產(chǎn)生“共鳴”效果。

二、問題分析

（一）形式創(chuàng)造不足

四川非遺數(shù)字化的形式相對單一，創(chuàng)造性不足，數(shù)字化的主要展示形式就是文字與圖片，僅有少量平臺(tái)融合了視頻、音頻等形式，且消息推送不及時(shí)、內(nèi)容更新周期慢、相關(guān)提問無人回復(fù)。在“云”語境下，無論是負(fù)責(zé)展示的博物館，還是非遺持有者、接收者，均以遠(yuǎn)程在場形式參與其中，即主客體虛擬地在場。而在日?？臻g中，非遺展示卻能夠被主客體直接感知。雖然在一些文化館和博物館的非遺展示中運(yùn)用了交互體驗(yàn)、VR體驗(yàn)、電子閱讀等技術(shù)，但因?yàn)樾录夹g(shù)傳播投入資金缺乏，許多體驗(yàn)項(xiàng)目往往處于初始狀態(tài)。而為了博眼球，一些數(shù)字化故意曲解非遺內(nèi)涵，將優(yōu)秀的非遺打造成為“文化快餐”，非遺數(shù)字化無法脫穎而出，陷入難以開拓市場的困境。

（二）信息溝通不暢

數(shù)字化時(shí)代，消費(fèi)者是主要的擴(kuò)散主體，但由于受眾缺乏對四川非遺品牌的了解與認(rèn)可，四川非遺口碑效應(yīng)發(fā)揮不足，參觀體驗(yàn)人數(shù)相對較少。此外，忠實(shí)受眾群體有限，非遺傳播擴(kuò)散受限。熱衷四川非遺粉絲中若出現(xiàn)了“意見領(lǐng)袖”，數(shù)字化將更具號召力，但在具體的調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，熱衷非遺的群體絕大多數(shù)是中老年群體，不善于使用數(shù)字化發(fā)表個(gè)人意見。而中青年群體正處于追求事業(yè)期，不以非遺傳播為業(yè)的話，向社會(huì)傳播非遺的動(dòng)力與意愿不足，難以形成星火燎原之勢。由此可見，到了決定階段，往往也會(huì)因?yàn)閭鞑デ烙邢?、缺少口碑效?yīng)或宣傳推廣缺位導(dǎo)致數(shù)字化效果差強(qiáng)人意。

（三）主動(dòng)接收率低

在四川非遺數(shù)字化過程中，采用了一種融合式、遞進(jìn)式的建設(shè)方式，非遺數(shù)字化是面向大眾的，其目的是讓受眾可以突破時(shí)空的局限，突破實(shí)物展示傳播的局限，充分利用碎片化時(shí)間了解四川非遺的博大精深，擴(kuò)大受眾面，從而在潛移默化中發(fā)揮傳播、傳承、保護(hù)的作用。在這一過程中，受眾的點(diǎn)擊率、參與度、好評度等是數(shù)字化效果最直接的體現(xiàn)，從而進(jìn)一步證實(shí)已完成的決策。四川非遺的特殊商品屬性，決定了其很容易在認(rèn)知階段信息擴(kuò)散受限、在說服階段競爭辨識(shí)度低、在決定階段信息溝通不暢，最終導(dǎo)致實(shí)施確認(rèn)階段，受眾接受度不足引發(fā)再傳播率低下，創(chuàng)新擴(kuò)散速度緩慢。大眾是非遺保護(hù)和傳承的橋梁，當(dāng)非遺傳播脫離大眾視野，傳播內(nèi)容脫離自身本質(zhì)缺乏吸引力，受眾失去認(rèn)識(shí)了解非遺的渠道，非遺傳承保護(hù)意識(shí)將逐漸淡薄，最終阻礙非遺數(shù)字化進(jìn)程。

三、對策建議

（一）增強(qiáng)數(shù)字化保護(hù)的吸引力

四川非遺“保持它自身的專有屬性，是衡量它是某種事物、沒有蛻變、轉(zhuǎn)化成他種事物的規(guī)定性尺度”[4]。四川非遺流傳千百年，融入了眾多傳承人的理解與創(chuàng)作，隨著時(shí)間的推移和空間的傳播，非遺在一定限度內(nèi)進(jìn)行了改變，但是這種改變并未脫離自己的原有本質(zhì)，因此對資源的采集必須明白，非遺項(xiàng)目與當(dāng)代利用非遺元素進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作是不同的。雖然數(shù)字化是創(chuàng)新擴(kuò)散的必然趨勢，但我們必須對數(shù)字化過程中產(chǎn)生的文化產(chǎn)品的表淺化、復(fù)制化和娛樂化進(jìn)行反思。此外，數(shù)字化也對四川非遺文化的“書寫”方式形成了一定的技術(shù)規(guī)制，并在一定程度上影響人們對非遺數(shù)字化的思維邏輯，而這些思維邏輯在形成非遺定式后，會(huì)干預(yù)日常的文化實(shí)踐活動(dòng)，引發(fā)傳播主體和技術(shù)媒介間的矛盾，影響非遺的活態(tài)傳承與文化延續(xù)。因此，非遺數(shù)字化保護(hù)需遵循非遺的原貌，尊重四川非遺的自在性，從大量資源中刪選梳理出特色鮮明的部分，通過多角度、多維度設(shè)計(jì)持續(xù)刺激受眾神經(jīng)，杜絕“演繹”“擺拍”等行為，從而使四川非遺逐漸深入人心，進(jìn)一步讓這些受眾成為非遺傳播的基本單位，通過裂變式地轉(zhuǎn)發(fā)分享加快信息擴(kuò)散速度，進(jìn)而提升廣大群眾對四川非遺的認(rèn)知程度，成為更多文化愛好者決策選擇時(shí)的重要選項(xiàng)。數(shù)字化的目標(biāo)受眾是大眾群體，因此設(shè)計(jì)風(fēng)格不能跳躍性設(shè)計(jì)脫離大眾審美，如平面類元素，可從線條、色彩、質(zhì)感、思想等層面進(jìn)行解構(gòu)，用多個(gè)設(shè)計(jì)元素構(gòu)造一個(gè)“特征標(biāo)簽”。

（二）提升數(shù)字化保護(hù)的參與量

人類文化的生命力在于具有生活的瞬間性，這種瞬間性不存在于技術(shù)空間之中，也不存在于生活之外。列斐伏爾在論述文化空間時(shí)強(qiáng)調(diào)空間指的是某種特定產(chǎn)品的一束關(guān)系，這要求我們必須拓展性理解產(chǎn)品概念及其相互關(guān)系[5]。四川非遺“云”展示作為一個(gè)立體文化空間，在從事文化符號生產(chǎn)、傳播和意義建構(gòu)的過程中，既涉及主體的話語意志，又涉及受眾的文化判斷，必須分析不同要素的參與訴求，從而實(shí)現(xiàn)非遺從原生環(huán)境到數(shù)字化保護(hù)環(huán)境的轉(zhuǎn)化。因此，在四川非遺數(shù)字化的過程中，需和群體文化生活的瞬間性結(jié)合起來，賦予四川非遺更多的活力和張力。四川非遺數(shù)字化必須立足人本性，從主體本位轉(zhuǎn)化為兼顧受眾。一方面，立足人本性必須注重場景展示。雖然大數(shù)據(jù)賦予了人們更為便捷的方式傳播四川非遺，但也不可避免的使一些人在運(yùn)用技術(shù)的過程中出現(xiàn)異化問題。大數(shù)據(jù)延伸了四川非遺利用保護(hù)的時(shí)空維度，但若一味推崇反復(fù)強(qiáng)調(diào)非遺大數(shù)據(jù)，就容易陷入技術(shù)統(tǒng)治怪圈中，遺忘運(yùn)用大數(shù)據(jù)的初始動(dòng)機(jī)。所以，必須強(qiáng)調(diào)傳承人傳播者在四川非遺數(shù)字化中的主體性和能動(dòng)性，正視大數(shù)據(jù)的技術(shù)制約，充分認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)只是非遺傳承保護(hù)的手段工具而非全部。另一方面，非遺數(shù)字化必須兼顧受眾。雖然非遺的文化價(jià)值遠(yuǎn)超其作品的呈現(xiàn)價(jià)值，但非遺的創(chuàng)造和傳承需要依靠人類，既需要傳承主體通過口傳心授或行為方式進(jìn)行闡釋表現(xiàn)，同時(shí)也需要正視受眾的主體動(dòng)機(jī)和傳播作用。數(shù)字化的開放性使受眾擁有了更多的參與性與話語權(quán)，他們能夠自主選擇關(guān)注信息，并通過各種平臺(tái)和傳播主體進(jìn)行直接的互動(dòng)溝通，甚至一定程度上影響非遺的傳播方式。比如，四川的刺繡工藝在數(shù)字化的過程中更多采用的是采集快捷簡單的平面圖像資料，難以完整展現(xiàn)精湛的刺繡技藝，所以在資源編輯方面，可以通過三維技術(shù)和其他先進(jìn)設(shè)備在虛擬空間實(shí)現(xiàn)刺繡技法、過程的重構(gòu);可以通過和虛擬空間系統(tǒng)的交流帶來文化的溝通和情感的變化，提升數(shù)字化的可用性和交互性。

（三）優(yōu)化數(shù)字化保護(hù)的實(shí)效性

非遺數(shù)字化保護(hù)環(huán)境不是割裂現(xiàn)實(shí)社會(huì)而存在的獨(dú)立空間，是借助大數(shù)據(jù)加以展示提升自我文化感染力，從而順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢，增強(qiáng)自身文化生命力。它既是無形的，又是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的，是視聽、嗅覺、觸覺、味覺和情感的綜合體驗(yàn)。因此，要實(shí)現(xiàn)受眾從“感觀體驗(yàn)”到“思維體驗(yàn)”的轉(zhuǎn)化，突破時(shí)空限制，延長非遺傳承時(shí)間、拓展非遺傳承范圍、豐富非遺傳承內(nèi)涵、增加非遺傳承形式，提升非遺傳播的具象化和可感知性，為受眾營造真切全面的感官體驗(yàn)，才能體現(xiàn)數(shù)字化的真正意義。一方面，要通過數(shù)字化拓展四川非遺傳承范圍。數(shù)字化極大擴(kuò)展了傳播的受眾面，加快了傳播速度，傳播效果高效精準(zhǔn)。我們可通過微博、微信、公眾號等社交媒體平臺(tái)定期推送非遺相關(guān)文章圖片視頻，通過話題制造、吸引受眾、集合粉絲，對瀏覽量等數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，通過實(shí)時(shí)反饋，分析受眾對四川非遺的偏好度和接受度，合理調(diào)整宣傳手段和宣傳內(nèi)容，擴(kuò)大非遺在群眾中的關(guān)注度和認(rèn)知度。另一方面，要通過數(shù)字化提高非遺傳播的具象化和互動(dòng)性。要充分利用傳感器技術(shù)、三維虛擬技術(shù)、多媒體技術(shù)、人機(jī)交互技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)，以動(dòng)靜結(jié)合、立體環(huán)繞的表現(xiàn)形式，展現(xiàn)非遺的獨(dú)特魅力，為非遺傳播營造良好環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉海龍.大眾傳播理論：范式與流派[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：174-181，174-181.

[2]鄭方奇，趙宇翔，朱慶華.用戶體驗(yàn)視角下數(shù)字閱讀平臺(tái)人機(jī)交互界而的比較研究[J].圖書館雜志，2015（7）.

[3]劉少杰.從物理學(xué)到現(xiàn)象學(xué)：空間社會(huì)學(xué)的知識(shí)基拙轉(zhuǎn)移[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2019（9）

[4]吳寧.日常生活批判思想研究[M].北京：人民出版社，2007：333.

[5]張一兵.社會(huì)批判理論紀(jì)事：第一輯[M].北京：中央編譯出版社，2004：180.

基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地、地方文化資源保護(hù)與開發(fā)研究中心資助項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)時(shí)代四川藏區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承體系構(gòu)建及數(shù)字化保護(hù)機(jī)制創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：DFWH2020-016）