周原竹

摘要：在學(xué)習(xí)多元文化的過(guò)程中，我們的目的并不是照搬照抄，我們的視角是去理解他者音樂(lè)背后的文化，理解他人的過(guò)程也是在理解自己、對(duì)自己的文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)。一味去迎合或是貶低其他民族音樂(lè)文化都是不正確的，若想要他人尊重自己，首先要尊重其他人的文化，尊重不是逢迎諂媚，要先有自己的立場(chǎng)，對(duì)自己的文化有自覺和自信，在本土文化與多元文化的共同學(xué)習(xí)中成就自我。

關(guān)鍵詞：文化屬性? 文化相對(duì)論? 本土音樂(lè)

中圖分類號(hào)：J60-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0085-03

20世紀(jì)中后期，美國(guó)最早提倡多元文化觀念，1953年國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)（ISME）成立，1955年音樂(lè)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立，二者推動(dòng)了美國(guó)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展，隨著種族主義問(wèn)題逐漸緩和、多元文化音樂(lè)教育在美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育中的不斷發(fā)展，到了90年代，多元文化音樂(lè)教育在美國(guó)走向成熟，因而對(duì)于多元文化音樂(lè)教育核心論域的討論離不開對(duì)多元文化觀念歷史背景的關(guān)照?！罢撚颉币辉~在不同問(wèn)題中有不同的解釋，從數(shù)學(xué)的角度看，它指學(xué)科理論研究對(duì)象所構(gòu)成的不空的集合;也有學(xué)者在音樂(lè)學(xué)科理論研究中將其認(rèn)作是“領(lǐng)域”進(jìn)行論述①。本文論域指的是多元文化音樂(lè)教育中所涉及的有關(guān)人類學(xué)與音樂(lè)學(xué)的相關(guān)理論。本文探討了多元文化觀念與音樂(lè)教育的關(guān)系，從三個(gè)方面解讀了多元文化音樂(lè)教育的核心論域：一是音樂(lè)文化屬性認(rèn)知的差異性，二是多元文化的平等性，三是本土音樂(lè)與多元音樂(lè)的互動(dòng)性。

一、音樂(lè)文化屬性認(rèn)知——差異性

音樂(lè)是人主觀意識(shí)的產(chǎn)物，是通過(guò)聲響作用于人的聽覺，影響人的感覺、知覺，甚至通過(guò)人的音感和樂(lè)感影響人的情感和思想。人的主觀意識(shí)在音樂(lè)中有著重要作用，這意味著人們對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)作或體驗(yàn)等都是不同的，每一個(gè)人對(duì)于音樂(lè)的認(rèn)知理解都存在差異，正如有的人喜歡國(guó)際化一些的搖滾樂(lè)，有的人喜歡本土化一些的傳統(tǒng)音樂(lè)。關(guān)于文化，我們無(wú)法給予一個(gè)精準(zhǔn)的定義，文化是無(wú)處不在的，是多元的，正如洛秦老師在《音樂(lè)中的文化和文化中的音樂(lè)》一書中寫道：“無(wú)論從形式還是本質(zhì)上來(lái)探討，‘什么是音樂(lè)，音樂(lè)是什么的解答都是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，它是因?yàn)槲幕煌⑸鐣?huì)屬性不同、人們思想觀念的不同而異的。音樂(lè)可以是一種表達(dá)、一種精神、一種工具，也可以是一種‘無(wú)為的境地”。②文化滲透在我們生活的方方面面，有著不同的形式，既可以是具體的史書典籍，也可以是代代相傳的民族精神;不同人眼里的文化各不相同，有人認(rèn)為是一張小小的郵票，有人認(rèn)為是家鄉(xiāng)的月光。音樂(lè)教育學(xué)者埃利奧特將人們對(duì)音樂(lè)的這種認(rèn)知差異歸因?yàn)橛晌幕c語(yǔ)境決定的理解③，即不同的人有著各自不同的文化背景、感覺、知覺、思維、判斷、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、閱歷等，人們不同的綜合經(jīng)驗(yàn)影響著人們對(duì)于音樂(lè)的判斷。20世紀(jì)的人文社科學(xué)科經(jīng)歷了語(yǔ)言轉(zhuǎn)向、解釋轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向直至文化轉(zhuǎn)向，人們逐漸認(rèn)識(shí)到音樂(lè)是一種文化。音樂(lè)的本質(zhì)屬性是文化，不同的音樂(lè)背后有著不同的文化語(yǔ)境，其認(rèn)知差異主要來(lái)源于文化的差異，即不同種族或地區(qū)中各具特色的文化。

文化多元主義反對(duì)以往以歐洲為中心的“一元論”，反對(duì)按人種將人劃分成高等和低等、將文化分為高級(jí)和低級(jí);提倡尊重多樣的文化差異，消除文化歧視。文化本身就是多樣且各具特色的，文化的多元使得音樂(lè)也是多元的，多元化的音樂(lè)成為了音樂(lè)教育中不可或缺的一部分。在文化多元主義進(jìn)入音樂(lè)教育之前，音樂(lè)教育也不免受到歐洲中心主義等思想影響，認(rèn)為只有西方具有審美性的音樂(lè)作品才是好的音樂(lè)。中國(guó)音樂(lè)教育雖然以美育為基礎(chǔ)，但在以往卻過(guò)于注重審美為核心的音樂(lè)教育，忽略了審美以外的其他形式以及其他民族的音樂(lè)文化。將所有的音樂(lè)都沿用一套西方的理論體系去評(píng)價(jià)，是不合理的，西方音樂(lè)的欣賞方式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)僅限于西方的音樂(lè)，中國(guó)的音樂(lè)應(yīng)當(dāng)用中國(guó)的欣賞方式去理解，例如中國(guó)的文人琴曲講究的是氣韻生動(dòng)、余韻綿長(zhǎng)、琴人合一、以琴抒情，即不能用西方的復(fù)調(diào)理論將單聲的中國(guó)琴曲簡(jiǎn)單評(píng)判為“落后”的音樂(lè)，也不能用西方以曲譜為核心的演奏理論將中國(guó)琴曲演奏者更多的二次創(chuàng)作看作是不合規(guī)則。審美主義音樂(lè)教育觀念把民歌看作是不具純粹審美屬性的功能性音樂(lè)，但是民歌也有著其獨(dú)特的歷史文化價(jià)值，一方水土養(yǎng)一方人，勞動(dòng)是人的存在方式，民歌是勞動(dòng)人民的歌曲，歌曲反映的是不同地區(qū)以及歷史階段的勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活景況，民歌《小白菜》體現(xiàn)了舊社會(huì)孤苦孩童的悲慘命運(yùn)，而民歌《茉莉花》又體現(xiàn)了人們對(duì)于美好生活的向往。不同的民歌代表著不同人群的文化觀念，是多元文化中的重要部分，這樣的音樂(lè)無(wú)法用西方音樂(lè)的理論體系去評(píng)判價(jià)值。

二、從歐洲中心論走向文化多元論——平等性

歐洲中心論出現(xiàn)于18世紀(jì)中后期，在19世紀(jì)得以發(fā)展，是一種人文科學(xué)領(lǐng)域的思想偏見。所謂歐洲中心論就是把歐洲視為世界中心，認(rèn)為歐洲具有不同于其他地區(qū)的特殊性和優(yōu)越性，認(rèn)為其文化是先進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)是遙遙領(lǐng)先的，甚至人種也是比其他人種優(yōu)化的。這是一種狹隘的認(rèn)知，歐洲無(wú)法認(rèn)清自己，同時(shí)也忽視了其他文化對(duì)人類文明進(jìn)步做出的貢獻(xiàn)，而這種觀念對(duì)于其他地區(qū)的文化觀念也造成了影響，包含學(xué)術(shù)界在內(nèi)，長(zhǎng)久以來(lái)都是以西方意識(shí)作為主體意識(shí)的現(xiàn)象，如今很多國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)如本初子午線、公元紀(jì)年、拉丁字母都包含歐洲中心主義思想。這樣的偏見反映到音樂(lè)教育上，出現(xiàn)了作品思維教學(xué)，即認(rèn)為只有西方的作品才具有審美性，否定其他民族和地區(qū)的音樂(lè)文化，因而在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中只教西方的藝術(shù)作品，忽略了其他民族音樂(lè)文化。多元主義的出現(xiàn)傳達(dá)著民主的思想，最初出現(xiàn)在政治領(lǐng)域，以抵制政治霸權(quán)，隨著文化人類學(xué)的不斷發(fā)展，20世紀(jì)50年代以來(lái)，多元主義思想滲透到文化領(lǐng)域，文化相對(duì)論思想逐漸被廣泛認(rèn)可，與歐洲中心論相對(duì)立，文化相對(duì)論指每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，因此在比較不同民族文化的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)拋棄以西方文化為中心的觀念。在音樂(lè)中，任何音樂(lè)都不可能在本質(zhì)上比其他音樂(lè)更優(yōu)秀，他們?cè)谧约旱恼Z(yǔ)境中同等有效，音樂(lè)應(yīng)當(dāng)是多元化的，這種多元化是指在不同生存空間中自身聚合方式不同而促成的不同文化，即不同國(guó)家、民族或地區(qū)群體所特有的文化，這也促使我們用全球視野研究音樂(lè)教育，并且在不同民族的音樂(lè)文化面前應(yīng)該平等相待、相互尊重。

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》一書中提出了未來(lái)人類文明沖突的根源將是文化，“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，將有許多不同的文化和文明相互并存”。④此書在近20年前便預(yù)言文化將走向多元化，而今文化多元化趨勢(shì)確實(shí)已不可逆轉(zhuǎn)。但此書對(duì)于東西方文化的態(tài)度卻有爭(zhēng)議，作者認(rèn)為中國(guó)的崛起對(duì)于歐洲是一種威脅，這是在用西方狹隘的帝國(guó)主義眼光看待東方文明，雖然肯定了多元文化的必然性，但其態(tài)度仍然只是為美國(guó)自身政治利益服務(wù)，而非真正的為建設(shè)全人類的文化平等與文化共存而立意。賽義德《東方學(xué)》曾揭示東西方不平等，批判殖民主義。⑤《東方學(xué)》注意到了文化平等和文化差異，我們既要在文化差異中尋求文化平等，也要在文化平等中有文化差異。文化本身是存在差異的，而這些差異正是多元文化的價(jià)值所在，因而要尋求更好的文化多元化，首先需要尊重文化的差異性，在差異中尋求文化平等;而文化平等并不是將一切文化的價(jià)值一概而論，那些對(duì)人類文明有重大貢獻(xiàn)的文化是價(jià)值更高的文化，而那些雖然具有特色但是違反了人類道德精神的文化是不被提倡的。如起源于古希臘文明的奧林匹克精神，延至今日成為了一種互相理解、團(tuán)結(jié)友愛、公平競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代體育精神，每一種人種、每一個(gè)國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員都會(huì)被尊重，這樣的精神促進(jìn)了世界體育文化的繁榮，既做到了保留文化差異，也做到了對(duì)差異的尊重。相反，那些違反人類道德精神用人皮做鼓、動(dòng)物皮毛制衣的文化行為，在現(xiàn)代文明或是人類精神不斷發(fā)展的未來(lái)都是不被提倡的。

三、本土音樂(lè)與多元音樂(lè)——互動(dòng)性

2001年我國(guó)教育部頒發(fā)的《九年制義務(wù)教育全日制小學(xué)音樂(lè)教學(xué)大綱（初審稿）》中就有“讓學(xué)生理解多元文化藝術(shù)，從而尊重藝術(shù)”。而在多元文化音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)中，自然出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：在音樂(lè)教學(xué)中，本土音樂(lè)與其他種類音樂(lè)如何共存？在實(shí)際的音樂(lè)教育教學(xué)中，五線譜、和聲、曲式、配器等西方的音樂(lè)技術(shù)理論充斥著我們生活，漸漸的我們對(duì)于工尺譜、民族調(diào)式等傳統(tǒng)音樂(lè)理論愈發(fā)陌生，這就像南京本地人精通小提琴卻沒聽過(guò)本地的戲曲“白局”⑥一樣，中國(guó)的音樂(lè)教育理論上是在走自己的路，但實(shí)際上卻走上了西方音樂(lè)鋪好的路，借著本土音樂(lè)的旗子卻沒有對(duì)本土音樂(lè)創(chuàng)新，將本土音樂(lè)與多元音樂(lè)變成了簡(jiǎn)單的拼湊，成為了塞義德口中被西方人構(gòu)建出的他者。無(wú)論是本土音樂(lè)還是多元音樂(lè)的教育課堂，都不能僅僅停留在理論上，即以一種“局外人”的身份通過(guò)學(xué)習(xí)音樂(lè)的形式、歷史背景以及意義等理論知識(shí)理解多元的音樂(lè)文化，這是在做他者建設(shè)，我們更需要的是“局內(nèi)人”的體驗(yàn)，通過(guò)盡可能的沉浸式學(xué)習(xí)更為深刻的理解音樂(lè)文化，這對(duì)于教材與課堂形式的創(chuàng)新都是一種挑戰(zhàn)。例如在學(xué)習(xí)《賽龍舟》音樂(lè)時(shí)，如果能讓學(xué)生模擬現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)一次賽龍舟活動(dòng)，那么學(xué)生對(duì)于音樂(lè)的學(xué)習(xí)體驗(yàn)則更加深刻。在音樂(lè)教學(xué)中既要平衡本土音樂(lè)文化和其他音樂(lè)文化，也要在本土音樂(lè)文化傳承中進(jìn)行創(chuàng)新。

音樂(lè)的差異性體現(xiàn)在文化的差異性之中。東方音樂(lè)以直覺為主，重視身體與心靈的建構(gòu)，音樂(lè)的表達(dá)通常具有自主性和非定量性;而西方音樂(lè)則是以理性為主，注重?cái)?shù)理邏輯的分析，把對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知建立在工具性的四大件中。追根溯源，中國(guó)農(nóng)耕文明人文思想往往注重天、地和心靈人，而西方工業(yè)文明則更注重?cái)?shù)、理性和邏輯。因此，在本土音樂(lè)教育中，需要以本土音樂(lè)文化為學(xué)習(xí)內(nèi)容，并非借助西方理論學(xué)習(xí)本土音樂(lè)。對(duì)于本土音樂(lè)的學(xué)習(xí)和理解應(yīng)當(dāng)放在自身的文化語(yǔ)境中進(jìn)行，西方的理論技術(shù)是在西方文明的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，對(duì)自身文化的理解和評(píng)判應(yīng)用自己本身的體系去參考。

四、結(jié)語(yǔ)

21世紀(jì)以來(lái)，全球化趨勢(shì)愈加顯著，在全球化過(guò)程中雖偶有出現(xiàn)逆全球化狀況，但總體的全球化趨勢(shì)是沒有發(fā)生改變并難以逆轉(zhuǎn)的。伴隨全球化的是文化多元化，多元文化在音樂(lè)教育中的核心論域包括了文化認(rèn)知的差異性、多元文化的平等性以及本土音樂(lè)與多元音樂(lè)的互動(dòng)性，中國(guó)的音樂(lè)教育首先需要的是音樂(lè)文化觀念的轉(zhuǎn)變，需要構(gòu)建一套適合中國(guó)音樂(lè)教育的理論體系，在本土音樂(lè)文化教學(xué)與多元音樂(lè)文化教學(xué)中既不能簡(jiǎn)單相加，也不能走上西方音樂(lè)鋪的路，而是要有一加一大于二的效果，在學(xué)習(xí)多元文化的過(guò)程中能真實(shí)體驗(yàn)各種音樂(lè)現(xiàn)象，而不只是停留在藝術(shù)作品的審美層面。我國(guó)自身音樂(lè)教育理論體系的構(gòu)建還有一段路要走，并不能一蹴而就，在這一過(guò)程中我們既要尊重傳統(tǒng)，也要積極吸收多元文化，既需要對(duì)本民族音樂(lè)文化進(jìn)行本土創(chuàng)新，同時(shí)也要正確引導(dǎo)對(duì)于他者文化的學(xué)習(xí)態(tài)度，在不斷的探索中尋找答案。

參考文獻(xiàn)：

[1]管建華主編.21世紀(jì)主潮 世界多元文化音樂(lè)教育 國(guó)際研討會(huì)論文集[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006.

[2]湯一介.“文明的沖突”與“文明的共存”[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科版），2004（06）：7-15.

[3][美]薩義德著，王宇根譯.東方學(xué)[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019.

①秦雪峰：《中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)學(xué)學(xué)科的發(fā)展與論域》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年，第4期，第1頁(yè)。

②洛秦：《音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2010年。

③（美）戴維·埃里奧特（David J. Elliott）著、劉沛譯：《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐 新音樂(lè)教育哲學(xué)》，上海：上海音樂(lè)出版社，2009年，第48頁(yè)。

④塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2020年，第46頁(yè)。

⑤（美）薩義德著、王宇根譯：《東方學(xué)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年，第1頁(yè)。

⑥南京白局是南京地區(qū)的古老曲種，元曲曲牌中的“南京調(diào)”是白局的古腔本調(diào)，已有七百多年的歷史，是一種極具濃郁地方特色的說(shuō)唱藝術(shù)。