高雅琳 屈江濤

（湖北民族大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院,湖北恩施 445000）

一、恩施儺面具與文化再生產(chǎn)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，信息文化傳播的優(yōu)勢(shì)日益凸顯，恩施儺面具作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮活載體，有著悠久的歷史淵源、豐富的文化內(nèi)涵，在面對(duì)現(xiàn)如今這樣的生存環(huán)境時(shí)，它的文化再生產(chǎn)是我們值得去探討和深思的。

（一）恩施儺面具概述

恩施在歷史上是儺文化十分盛行的地方，恩施儺面具伴隨著儺戲的發(fā)展一直保存至今，恩施儺面具不僅具有深刻的文化內(nèi)涵，還擁有豐富的文化藝術(shù)價(jià)值。

1.恩施儺面具

“儺”在現(xiàn)代漢語中屬于生僻字，專家認(rèn)為：“儺始于遠(yuǎn)古初民的原始自然崇拜和多神意識(shí)，是驅(qū)疫鬼、除不詳?shù)囊环N巫術(shù)活動(dòng)?！眱幕瘡墓胖两窠?jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月沉淀，如今在一些少數(shù)民族聚居的地方依然存在，并且發(fā)達(dá)。儺戲面具在作為戲劇活化石的儺戲中起著至關(guān)重要的作用，恩施儺面具作為中國(guó)面具文化的一個(gè)重要分支，其獨(dú)特的韻味，足令人震撼。

恩施儺面具，又稱“臉殼”或“臉子”，是儺戲演出時(shí)表演藝人所佩戴的一種道具，面具形象大多是儺戲傳說中的神祇或儺戲表演中的人物，帶有強(qiáng)烈濃厚的民間想象成分。在民間有“戴上面具是神，摘下面具是人”這一說，由此可見儺面具在儺儀表演中的重要意義。

2.恩施儺面具歷史與現(xiàn)狀

恩施在歷史上是儺文化十分盛行的地區(qū)，與之相伴的儺面具也有著悠久的歷史?！皟幕谒卧獣r(shí)期傳入武陵山區(qū)以后，于明清時(shí)期發(fā)展興盛并流傳至今。”清同治五年（1866）《來鳳縣志》記載：“還愿儺，延巫屠豕，設(shè)儺王男女二像，巫戴紙面具，飾姜女、范七郎，擊鼓鳴羅，歌舞竟夕。”由此可見當(dāng)時(shí)恩施地區(qū)儺文化之盛。

儺戲?qū)儆谖准婪懂牐S著社會(huì)的發(fā)展，文化的昌明，儺戲、儺面具的制作也將面臨難以發(fā)展傳承的困境。“很多非遺或者傳統(tǒng)手工業(yè)，面對(duì)現(xiàn)在的市場(chǎng)，都面臨著很難養(yǎng)活自己的境遇”。時(shí)至今日，仍有儺戲流行的地方已為數(shù)不多，目前僅恩施市和鶴峰縣還有一些儺文化遺存，儺面具制作技藝傳承人也已不多，恩施州內(nèi)目前掌握儺面具制作的傳承人僅有三岔鄉(xiāng)的汪儒斌。

（二）文化再生產(chǎn)理論

20世紀(jì)70年代法國(guó)的社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄（Pierre Bourdieu）提出了文化再生產(chǎn)理論，該理論主要包括慣習(xí)、文化資本、場(chǎng)域等基本概念?！拔幕偕a(chǎn)理論指出文化是動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展變化的，是一個(gè)處于不斷再生產(chǎn)中的過程?！辈嫉隙?qū)Y(jié)構(gòu)與行為（文化與個(gè)人）關(guān)系的辯證分析是一個(gè)極好的理論觀點(diǎn)。他承認(rèn)社會(huì)、文化對(duì)人的巨大作用，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)文化也是人類的產(chǎn)物，是人在某些社會(huì)條件下創(chuàng)造性、適應(yīng)性變化的結(jié)果。

二、新媒體技術(shù)支持下的恩施儺面具生產(chǎn)策略

新媒體作為信息技術(shù)對(duì)于恩施儺面具的發(fā)展帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在這種條件下恩施儺面具探索出屬于自己的獨(dú)特生產(chǎn)策略，這對(duì)恩施儺面具的保護(hù)和傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)

新媒體概念是由傳播媒體的改變而產(chǎn)生的，“這一概念的提出可以追溯到1967年，美國(guó)CBS（哥倫比亞廣告電視網(wǎng)）技術(shù)研究所所長(zhǎng)戈?duì)柕埋R克，發(fā)表了一份開發(fā)EVR（電子錄像）商品的計(jì)劃，第一次提到了新媒體一詞語?！彼腔跀?shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)的、能夠?qū)崿F(xiàn)交互傳播的、非線性運(yùn)行的大眾傳播媒介，具有大容量、快捷化、復(fù)合化、互動(dòng)化等特點(diǎn)。以現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的新媒體改變著傳統(tǒng)技藝的生活環(huán)境、傳承主體與傳播渠道，同時(shí)也在不斷地塑造新的語境，形成新的傳播形態(tài)。

（二）恩施儺面具再生產(chǎn)策略

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，目前恩施儺面具的制作已由最為原始的純手工雕刻制作變?yōu)槿缃竦娜斯づc機(jī)械兩者相結(jié)合的生產(chǎn)方式。針對(duì)恩施儺面具目前的發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)揮新媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，進(jìn)行文化再生產(chǎn)是對(duì)恩施儺面具傳承和保護(hù)的有效途徑。

1.復(fù)原典型儺面具及創(chuàng)新

第一是復(fù)原恩施傳統(tǒng)儺面具，恩施儺面具造型豐富，手法多樣，色彩運(yùn)用獨(dú)具地方特色。傳統(tǒng)的儺面具構(gòu)圖形式一般為圓形構(gòu)圖，造型尺寸為30cm×20cm，在造型手法上結(jié)合了夸張、變形、虛構(gòu)等手法。色彩上它將當(dāng)?shù)赝良易迳视^念和中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀相融合，用色大膽，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，紅、黑、綠三色為恩施儺面具的主要配色。技藝上恩施儺面具區(qū)別于其他儺面具的一個(gè)特點(diǎn)就是恩施儺面具的鏤空薄，一般面具鏤空的厚度在5mm以內(nèi)，這使得恩施儺面具相較于其他儺面具更為輕巧，方便了儺戲表演者佩戴，為他們減輕了負(fù)擔(dān)。另一方面，恩施儺面具背部的型是隨著外部的形態(tài)改變而變化的，這使得恩施儺面具在佩戴時(shí)能完整貼合佩戴者的面部。

第二是創(chuàng)新儺面具表現(xiàn)形式，近年來，恩施儺面具人物角色也開始向現(xiàn)實(shí)人物、神話小說人物發(fā)展，如《西游記》中的唐僧、豬八戒，現(xiàn)實(shí)人物包公，以及儺戲新劇目中也出現(xiàn)了一系列新角色。另外，隨著人們生活水平的提高，恩施儺面具也開始作為裝飾品擺件進(jìn)入人們的視野。作為裝飾品的儺面具一般不進(jìn)行鏤空和上色處理，制作原料采用楠木居多，其中金絲楠木所制成的儺面具受到了許多人的喜愛。作為裝飾品出現(xiàn)的儺面具形象一般選擇寓意好的人物角色，如財(cái)神寓意發(fā)財(cái)，關(guān)公寓意平安順利等。

因此，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)及大眾需求，對(duì)儺面具進(jìn)行創(chuàng)新性生產(chǎn)是實(shí)現(xiàn)儺面具再生產(chǎn)的另一重要途徑。

2.借助新媒體拓寬傳播維度

恩施儺面具所采用的傳播渠道多為傳統(tǒng)媒體，且恩施儺面具的傳承通常以師徒的傳承關(guān)系為主，傳播方式也主要是口傳心授，面對(duì)面的傳授為主，這種傳播方式雖然確保了技藝傳授的準(zhǔn)確性，但也忽略了大眾傳播的可能性。基于此，新媒體作為一種全新的傳播媒介，廣泛的受眾群體以及高速的傳播速率將為恩施儺面具的傳播推廣注入新鮮的血脈。因而可利用數(shù)字終端，比如手機(jī)、平板電腦，再借助新媒體平臺(tái)如當(dāng)下火熱的抖音、快手等短視頻平臺(tái)，去拓寬恩施儺面具的傳播維度，充分利用其傳播優(yōu)勢(shì)，讓更多的人了解到恩施儺面具的文化內(nèi)涵以及所展現(xiàn)出來的獨(dú)特民俗精神。汪儒斌目前在短視頻平臺(tái)抖音也在做相應(yīng)嘗試，期間也收到了來自各地網(wǎng)友的鼓勵(lì)。

3.加快數(shù)字化保護(hù)體系建設(shè)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)不但能給恩施儺面具帶來新的力量支持，同時(shí)也能為恩施儺面具文化注入新的生命力。

首先可通過建立數(shù)據(jù)庫(kù)來優(yōu)化對(duì)恩施儺面具的保存和管理，收集文獻(xiàn)資料、圖片影像等，對(duì)其進(jìn)行分析整理，創(chuàng)建數(shù)據(jù)庫(kù)，保證數(shù)據(jù)的完整，對(duì)儺文化的本真性、創(chuàng)新性起到保護(hù)作用，通過分類整理與數(shù)字化轉(zhuǎn)化能夠更好地保存和記錄，這是儲(chǔ)存和再現(xiàn)儺面具及其文化的有效途徑之一。

其次，利用新媒體技術(shù)對(duì)儺面具生產(chǎn)制作進(jìn)行影像記錄拍攝。隨著技術(shù)的發(fā)展，許多設(shè)備都具有了攝影攝像錄制的功能，影像記錄也成了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要手段。影像的出現(xiàn)不僅豐富了人類學(xué)的田野考察記錄,也給文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承提供了便利的方法。

最后，建立數(shù)字化的恩施儺面具展示館，這也是傳承宣傳文化不可或缺的一部分。通過VR技術(shù)、AR技術(shù)、數(shù)字互動(dòng)等數(shù)字化技術(shù)，對(duì)真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)、渲染，將虛擬技術(shù)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，增強(qiáng)恩施儺面具的可視化與可感化，從而增強(qiáng)用戶參與感，另一方面還可以保護(hù)儺面具實(shí)體免遭破壞，推動(dòng)儺面具文化的傳播。

4.促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與創(chuàng)新

恩施儺面具的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)能夠?qū)⒍魇﹥婢哌@一文化內(nèi)涵用更為平易近人的方式呈現(xiàn)在人們?nèi)粘５纳町?dāng)中，增強(qiáng)恩施儺面具的影響力和覆蓋率，實(shí)現(xiàn)其傳承與開發(fā)。一方面可以通過縮小儺面具尺寸，脫離儺面具的實(shí)用價(jià)值來呈現(xiàn)。恩施儺面具尺寸一般大小為30cm×20cm，這是儺戲表演藝人們一般佩戴的尺寸大小。作為文創(chuàng)產(chǎn)品，儺面具則可以擺脫其佩戴表演的屬性，縮小儺面具尺寸以便攜帶擺放。另一方面，文創(chuàng)產(chǎn)品將恩施儺面具作為文化符號(hào)帶到人們的日常生活當(dāng)中，可以將儺面具形象運(yùn)用到文化衫、帆布包、水杯等產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，通過文創(chuàng)產(chǎn)品來促進(jìn)恩施儺面具的傳播和發(fā)展。

三、儺面具文化再生產(chǎn)的發(fā)展趨勢(shì)

在新媒體背景下，隨著全球一體化進(jìn)程的加快與主流文化的沖擊，恩施儺面具的生存環(huán)境也在不斷更迭變化。在我國(guó)社會(huì)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的前提下，恩施儺面具正面臨著傳承境遇難的困境，儺面具文化再生產(chǎn)迫在眉睫。在此背景下，科學(xué)技術(shù)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在著相互影響的關(guān)系，通過數(shù)字化技術(shù)能夠推動(dòng)恩施儺面具的不斷發(fā)展進(jìn)步與完善，這也表明恩施儺面具文化再生產(chǎn)會(huì)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，從而通過數(shù)字化手段來走向市場(chǎng)，面向大眾，這也是恩施儺面具傳承發(fā)展的需求以及時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果。

隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，存儲(chǔ)方便、使用便捷、傳播時(shí)效性等優(yōu)勢(shì)的顯露，將恩施儺面具文化再生產(chǎn)與新媒體技術(shù)相融合，在傳承和保護(hù)恩施儺面具的同時(shí)尊重恩施儺面具“本真性”，對(duì)恩施儺面具進(jìn)行文化再生產(chǎn)，這對(duì)于其發(fā)展傳承具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)對(duì)于維護(hù)中華民族文化多樣性，保護(hù)地方文化獨(dú)特性具有重要的意義。總的來說，在應(yīng)對(duì)社會(huì)極具變化帶來的挑戰(zhàn)時(shí)，恩施儺面具的保護(hù)應(yīng)呈現(xiàn)出積極的應(yīng)對(duì)態(tài)度，力求能夠有新的發(fā)展并進(jìn)行有價(jià)值的文化再生產(chǎn)。

注釋：

①吳工,黃紹泓.武陵山區(qū)土家族儺戲面具的造型特征及制作工藝[J].戲劇之家,2017(08):169+171.

②汪儒斌:恩施儺面具制作技藝傳承人.2021年3月田野采訪.

③朱雨寒.文化再生產(chǎn)理論視角下的民族傳統(tǒng)文化資本數(shù)字化開發(fā)研究[D].南京藝術(shù)學(xué)院,2020.第3頁(yè).

④王方群.新媒體在政府危機(jī)公關(guān)中的運(yùn)用研究[D].上海交通大學(xué),2007.第5頁(yè).