⊙孫璐瑤 ［內(nèi)蒙古師范大學(xué)，呼和浩特 011599］

鄂倫春族是一個(gè)居住在大興安嶺森林中的少數(shù)民族，直到20 世紀(jì)中葉，他們還過著以原始生活方式采集、狩獵、捕魚為主的生活，作為我國東北古老民族的遺裔，在其漫長的發(fā)展歷程中，逐漸創(chuàng)造并保留下獨(dú)特的鄂倫春文化。薩娜作為一名達(dá)斡爾族作家，一直密切關(guān)注著兄弟民族的發(fā)展?fàn)顩r，當(dāng)她在一本舊史料上看到整個(gè)民族人口已經(jīng)不足三千時(shí)，悲痛萬分，決定要為它書寫一部得以留存的作品?！抖嗖紟鞝柡印芬灾魅斯诺蠇I的視角，向讀者展示了柯爾特依爾和瑪哈依爾兩大家族從森林氏族部落生活向城鎮(zhèn)定居生活轉(zhuǎn)變過程中的歷史及民族文化，包括鄂倫春人民的原始生活方式、自然崇拜以及薩滿文化。

一、鄂倫春族的原始生活方式

“生計(jì)方式是人們獲取食物及其他生存資料的方式，而且，不同的文化必然具有不同的生計(jì)方式?！倍鮽惔鹤迨来钤诙嗖紟鞝柡恿饔颍麄兊纳a(chǎn)生活方式自然不可避免地會(huì)受到生存環(huán)境的影響與限制。多布庫爾河發(fā)源于大興安嶺南麓，是嫩江的一條主要支流，也是我國“三少”民族的主要居住地之一。由于鄂倫春族世居叢林，所以他們祖祖輩輩都以狩獵、采集和捕魚為生，每一位鄂倫春男性基本都有著高超的野外生存本領(lǐng)。在《多布庫爾河》中，薩娜就多次描寫家族男性集體外出打獵的場景，“他們埋伏在周圍，等待獵物。當(dāng)幾頭馬鹿沿著河流走過來，看見平地而起的柵欄遲疑地停下腳步。一頭經(jīng)驗(yàn)豐富的公鹿警覺地嗅著鼻子，朝后退兩步，但是來不及了，前面幾頭莽撞的馬鹿從柵欄缺口跳躍出去。它們倒下了，地箭準(zhǔn)確地射中了它們。而埋伏的獵手用弓箭射中了另外幾頭鹿”。對(duì)于鄂倫春族來說，打獵是他們獲取食物最重要的途徑，每當(dāng)捕獲到大型獵物之后，整個(gè)氏族的人都要聚在一起慶祝，并把獵物平分給各家，獵手也會(huì)被大家尊為英雄，獲得所有人的贊美和祝福。

這里作者集中展示了鄂倫春族近百年來的生活面貌，他們共同狩獵、徒手與野獸搏斗、共同分食獵物，在整個(gè)社會(huì)已經(jīng)走上現(xiàn)代化道路的時(shí)期，卻依然過著像原始初民那樣用最簡單的生產(chǎn)工具來獲取生產(chǎn)生活資料的生活。鄂倫春族的分配制度也與現(xiàn)代方式有著很大區(qū)別，但這也使得其氏族內(nèi)部的關(guān)系更加穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)，是這一族群在極度惡劣的環(huán)境中依然能夠頑強(qiáng)生存、血脈一代又一代不斷延續(xù)的重要原因。也正是因?yàn)檫@樣看似與世隔絕的“桃花源”般的生活，才形成了鄂倫春人簡單、質(zhì)樸、善良的民族性格。但同時(shí)我們也要意識(shí)到這種原始生活方式下潛藏的民族文化消亡的隱患，由于他們原始、樸素的生活越來越跟不上工業(yè)化、全球化的發(fā)展步伐，這必將導(dǎo)致與現(xiàn)代文明的沖突與矛盾，最終將不可避免地走向衰落。作為一名“三少”民族作家的薩娜在看到這樣一種文化現(xiàn)象后，一方面在作品中表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同與堅(jiān)守，但另一方面，她也因少數(shù)民族文化不斷走向衰落感到痛苦，因無法找到民族出路感到糾結(jié)與迷茫。

正是鄂倫春族樸實(shí)的生活方式，深深影響了這一族群極具原始性的意識(shí)形態(tài)及生存觀念。對(duì)于該族的男性而言，打獵是他們必備的技能，甚至可以說是一種身份屬性；而對(duì)于女性來說，最重要的任務(wù)是為整個(gè)家族繁衍后代。鄂倫春族的生存環(huán)境極為惡劣，他們要面臨饑餓、嚴(yán)寒、疾病、瘟疫、大型野獸的侵襲等一系列威脅，因此他們的人口呈現(xiàn)出高出生率、高死亡率、低增長率的特點(diǎn)。由于人口數(shù)量實(shí)在太少，生育對(duì)于鄂倫春女性來說便是頭等大事，人口問題成為關(guān)系到氏族生命能否延續(xù)的頭等大事，多生多養(yǎng)成為鄂倫春人的普遍愿望，正如書中所寫的母親卡思拉在丈夫意外身亡后，獨(dú)自一人承擔(dān)起照顧兒女的責(zé)任。雖然氏族中的人們會(huì)稱贊她吃苦能干，但還是認(rèn)為她應(yīng)該趕快嫁人，她自己也對(duì)生育懷有無限的渴望?？ㄋ祭簧苍杏怂膫€(gè)孩子，其中三個(gè)都因?yàn)楦鞣N各樣的原因不幸死去，即使不斷面對(duì)著親人死去的苦痛與折磨，她還是表現(xiàn)出了異于常人的堅(jiān)強(qiáng)，她向神靈祈禱，向命運(yùn)抗?fàn)?，忍痛讓大女兒與誤殺了自己兒子的庫列結(jié)婚，就是為讓他們?yōu)檫@個(gè)人口所剩不多的家族生育更多的后代，讓柯爾特依爾家族的河流永不干涸，在太陽照耀的大地上源遠(yuǎn)流長。這種強(qiáng)烈而近乎原始的生養(yǎng)觀念甚至進(jìn)一步趨向神秘化，演變?yōu)榱耸献迮詫?duì)專司保護(hù)兒童和生育的“烏麥”女神的供奉和信仰，更由此形成了鄂倫春族的生殖崇拜。

生殖崇拜是由于原始初民們因?yàn)樯鏃l件的限制而產(chǎn)生的對(duì)于死亡的恐懼以及隨之而來的對(duì)生命的敬畏和崇拜心理。為了保證人類生命得以延續(xù)，生殖這一行為逐漸被鄂倫春人信仰化、神圣化，并逐漸在發(fā)展的過程中沉淀為一種文化觀念，即“生命重于一切”。而這種原始文化精神又反過來對(duì)該民族的價(jià)值觀念、行為方式起著制約和導(dǎo)向作用，比如他們從不濫殺無辜，即使動(dòng)物的生命也會(huì)去尊重和保護(hù)。雖然鄂倫春人把生育看得極為重要，但并沒有把女性當(dāng)作生育工具，她們的生育行為都是以感情基礎(chǔ)作為前提和主導(dǎo)。相反女性在氏族中有著很高的地位，是構(gòu)建民族文化內(nèi)核與精神世界的重要組成，作者在作品中也著力凸顯了女性的力量和她們獨(dú)特的生命體驗(yàn)。鄂倫春族是以狩獵為主的父權(quán)制社會(huì)，雖然女性地位崇高，卻也始終是作為第二性存在，但薩娜在作品中呈現(xiàn)出的卻是由女性扮演著家族守護(hù)者的角色去維持整個(gè)氏族的發(fā)展，這充分表明了父權(quán)制已經(jīng)開始瓦解，也預(yù)示著該民族必將走向沒落的結(jié)局。

從上述分析中不難看出，鄂倫春族在長期發(fā)展過程中，不論是相對(duì)表層的生活方式、價(jià)值觀念，還是更為深層的民族性格及民族文化，都不同程度地呈現(xiàn)出原始性的特征，這是該族群經(jīng)受了漫長歲月洗禮后依舊保留的，并值得今人感佩的民族底色，卻也是這一種群作為社會(huì)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的因子，終將順應(yīng)著歷史的車輪經(jīng)歷更迭轉(zhuǎn)變的不二原因。無論是就其生產(chǎn)方式觀之，抑或是考察整個(gè)族群的意識(shí)觀念，“原始性”都既是鄂倫春族生活生產(chǎn)的外在表征，又是他們民族文化及意識(shí)形態(tài)等眾多深層觀念的根基。然而正是這一本原性的特質(zhì)，使得原始文明與現(xiàn)代文明之間的隔膜與矛盾愈加不可彌縫。薩娜作為“三少”民族中的一員，對(duì)兄弟民族的困境自然是感同身受，在對(duì)這一族群書寫記錄的同時(shí)，也未嘗不是在反思探求本民族的出路。但令人遺憾的是，薩娜的敘寫可能更多是在下意識(shí)剖陳“己族”與“他者”之間的區(qū)隔，并沒有找到解決該問題的方法，所以呈現(xiàn)在讀者眼中時(shí)，已宛然是該民族無奈走向衰落的一曲悲歌了。

二、鄂倫春族的自然崇拜

鄂倫春族世代生活在大興安嶺深處，由于生活方式和生產(chǎn)工具的原始性，他們的一切生存來源都靠自然的提供，山川、河流、動(dòng)物、植物都是他們生產(chǎn)生活的要素。鄂倫春人認(rèn)為正是大自然的恩澤，他們才得以世代在這片土地上繁衍生息。他們居住的是由松木桿搭建而成的“斜仁柱”帳篷；吃的是捕獵到的各種野生動(dòng)物；穿的衣服大多也是由動(dòng)物皮毛縫制而成。在他們眼里，自然不僅是居住的場所，更是生存的保障。所以鄂倫春人對(duì)自然有著特殊的情感，他們感謝自然饋贈(zèng)的同時(shí)，對(duì)自然有著敬畏之心，害怕一些錯(cuò)誤的行為會(huì)惹怒自然，受到自然的懲罰。逐漸地鄂倫春族尊重自然、敬畏自然、保護(hù)自然的想法具象為一種集體無意識(shí)下產(chǎn)生的全氏族需共同遵守的生存法則，最終經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展又上升為宗教信仰，并形成了“萬物有靈”“泛神論”等宗教觀。

鄂倫春族對(duì)大自然的特殊情感集中體現(xiàn)在自然崇拜方面，包括山神崇拜、樹神崇拜、火神崇拜、動(dòng)物崇拜等。書中寫到每當(dāng)家族男性要外出打獵時(shí)，他們會(huì)跪拜山神，祈求山神保佑他們打到更多的獵物。山神是整個(gè)山林的主人，獵人們想要獲取到獵物，必須事先征得山神的同意，否則將一無所獲，甚至受到懲罰。在 “泛神論”觀念的影響下，鄂倫春人認(rèn)為萬事萬物都有靈魂，人與自然應(yīng)該是和諧共生的，因此在生火時(shí)從不會(huì)選擇活著的樹木，他們認(rèn)為樹木同人一樣，也有生命和靈性，砍倒樹木就等同于把它殺死，這是犯了大忌的。在薩娜的筆下，人類可以與自然互通情感，自然也會(huì)因人類的某種行為相應(yīng)地對(duì)他做出獎(jiǎng)賞或懲罰。人們在這樣一種情感交流中，獲得了獨(dú)特的生命體驗(yàn)與感悟，并逐步產(chǎn)生對(duì)自然的尊敬與熱愛。通過作者的呈現(xiàn)，讀者能夠了解到自然界力量的神秘與強(qiáng)大，但由于科技的進(jìn)步，科學(xué)和理性的發(fā)展，人們在消除自身愚昧的同時(shí)也洞悉了自然界的生命原理，人類逐漸喪失了對(duì)自然的敬畏之心，科學(xué)和理性同時(shí)也在逐漸瓦解人們一直無比堅(jiān)信的虔誠的信仰。所以作者希望借由鄂倫春族的自然崇拜，表現(xiàn)人類在自然的神秘博大下的渺小與脆弱，并重新喚起人們對(duì)自然生命的敬畏之感，達(dá)到與自然和諧共生的理想狀態(tài)。

由于鄂溫克人生活在寒冷的森林中，冬季大約占了全年一半的時(shí)間，只要稍有不慎就會(huì)受凍而死，所以鄂倫春人極其重視供奉火神。火神被族人稱為“透歐博如坎”，是一位滿頭白發(fā)的老嫗，她在給世人帶來光明和溫暖的同時(shí)也會(huì)帶來災(zāi)難。因此，每年除夕，整個(gè)家族都會(huì)十分隆重地舉行敬神儀式?！抖嗖紟鞝柡印分袑懙溃撼σ巩?dāng)天的午夜，人們會(huì)敬奉火神。一家之主率領(lǐng)整個(gè)家族的人到斜楞住外面，分別向東西兩面燃燒著的篝火磕三下頭，祈盼火神降福于他們。也有一些關(guān)于火神的禁忌，比如人們在任何時(shí)候都不能隨意地用刀叉火、往火上倒水，這些行為都是對(duì)火神的不敬，人如果拿火撒氣，火神便會(huì)降罪于他。在鄂倫春人心中，火與太陽月亮一樣，會(huì)給他們帶來光明、溫暖與希望。鄂倫春人也格外敬畏動(dòng)物，動(dòng)物是有著獨(dú)立生命尊嚴(yán)的個(gè)體，并非人類的附屬品。在原始社會(huì)時(shí)期，人類由于自身的弱小、生產(chǎn)工具的落后，在以動(dòng)物為食的同時(shí)也很害怕大型動(dòng)物的攻擊報(bào)復(fù)，于是出于保護(hù)人類自身的目的，便產(chǎn)生了最早的動(dòng)物神和圖騰崇拜。對(duì)熊的崇拜是鄂倫春族最原始的動(dòng)物崇拜之一，薩娜在小說中提到，當(dāng)獵人獵殺了一頭熊后，會(huì)發(fā)出嗚咽聲佯裝哭泣，以示敬畏，當(dāng)快到營地時(shí)又會(huì)發(fā)出烏鴉一樣的叫聲讓熊不要怪罪于人，以免會(huì)遭受神靈的懲罰。鄂倫春族認(rèn)為熊和人有著密不可分的關(guān)系——是他們的祖先，被他們叫作“雅亞祖父”，熊和人有著許多相似性，熊可以直立行走，能夠坐下并用前肢進(jìn)食等，就連它的生殖器也與人相似，在交配時(shí)以前入位的方式進(jìn)行，因此他們認(rèn)為人是由熊變來的，在熊死后拆卸它的骨架時(shí)，便會(huì)自覺發(fā)出悲傷的嗚咽聲，仿佛在為自己亡故的親人哀悼。

“大自然中有一種不可思議的活力，推動(dòng)無機(jī)界以進(jìn)入有機(jī)界，從有機(jī)界以至于最高的生命理性、情緒、感覺。這個(gè)活力是一切生命的源泉，也是一切‘美’的源泉”?！抖嗖紟鞝柡印分械亩鮽惔喝颂煨源緲闵屏?，千百年來與自然和諧共生，他們尊重自然、熱愛自然、崇拜自然，在面對(duì)自然時(shí)始終保持一種謙遜的態(tài)度，平等地對(duì)待與他們一同棲息在這片土地上的一草一木、一石一獸。但自然并不總是呈現(xiàn)出溫柔仁慈的那一面，有時(shí)也會(huì)用近乎殘忍的方式奪取人類的生命，鄂倫春人即使在這樣艱難的環(huán)境也能頑強(qiáng)地生存下去，就連人死后都采用風(fēng)葬儀式，讓人生于自然，最終歸向自然，這也形成了鄂溫克人善良淳樸、堅(jiān)忍不拔的民族性格。他們與自然始終保持著十分親密的關(guān)系，自然賦予了他們生命，也培養(yǎng)了他們旺盛的生命力和極具野性魅力的人格。如今，人類所面對(duì)的生態(tài)危機(jī)問題日益嚴(yán)峻，薩娜在《多布庫爾河》中描繪了她理想中人與自然關(guān)系的平衡狀態(tài)，自然不僅是人類的生活家園，更是他們的精神歸宿，人只有回歸自然，才能實(shí)現(xiàn)心靈的解放與自由。保護(hù)自然，與自然和諧共生始終是人類應(yīng)遵循的最重要的生存法則。

三、鄂倫春族的薩滿文化

宗教信仰與文化關(guān)系緊密，是組成文化的重要部分，也是人類邁入文明的重要標(biāo)志之一。鄂倫春族信仰薩滿教，其中的部落首領(lǐng)薩滿對(duì)于每個(gè)鄂倫春族人來說都至關(guān)重要，是一個(gè)氏族的精神領(lǐng)袖。她可以成為一族之領(lǐng)袖的重要原因是在生產(chǎn)力極度低下的原始氏族公社時(shí)期，鄂倫春人因?qū)σ恍┳匀恢邪l(fā)生的神秘現(xiàn)象如雷電、地震、打雷等無法做出科學(xué)解釋，只能將恐懼轉(zhuǎn)移，把神靈和薩滿當(dāng)作精神寄托，保佑他們平安健康。薩滿產(chǎn)生的方式也十分特別，不是繼承制，也沒有人指定，而是由天意決定的：當(dāng)老一代薩滿去世之后，氏族內(nèi)就會(huì)有人像靈魂被附身一樣，行為怪異，表現(xiàn)出異于常人的舉動(dòng)，所以形成了薩滿文化中的一個(gè)核心觀念——“天人感應(yīng)”。因?yàn)樗_滿可以把普通人的希望與祈求傳達(dá)給神靈，人們的生老病死、婚喪嫁娶都與她密切相關(guān)，所以薩滿逐漸成為人們生活的寄托。薩滿跳神的時(shí)間固定在太陽落山之后，只有在黑暗的環(huán)境當(dāng)中，薩滿才能和神靈有更直接的感應(yīng)和交流，她的神力也能發(fā)揮到最大。也正是因?yàn)樗_滿的存在才給予了鄂倫春人以生的希望，他們認(rèn)為自己的任何愿望都可以通過薩滿讓神靈知道，神靈便會(huì)在冥冥之中守護(hù)他們。所以即使在災(zāi)難與不幸面前鄂倫春人也從不會(huì)怨天尤人、悲觀絕望，只是默默地在神靈面前禱告，祈求神靈保佑他們渡過難關(guān)。對(duì)神靈的敬畏、對(duì)薩滿的崇拜、對(duì)生的希望，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都體現(xiàn)著鄂倫春人能夠在自然中繁衍生存下去的強(qiáng)大力量，就如一道劃破夜空的光，閃耀著淳樸而偉大的人性的光芒。

薩滿教的另一個(gè)核心觀念是“靈魂不滅”。該觀念認(rèn)為：人的生命都是由神靈賦予，他隨時(shí)有權(quán)利把生命收回；人死后靈魂可以獨(dú)立于肉身存在，并走向不同歸宿。所以信仰薩滿教的鄂倫春人在面對(duì)死亡時(shí)是平靜溫和的，他們以一種超越的眼光來看待生死，在不幸與災(zāi)難面前，擁有最大限度的包容力和忍耐力。“死亡是反常的，它是極端反常的現(xiàn)象，是解體，是喪失面孔，是喪失一切面貌和形象，是物質(zhì)世界低級(jí)元素的勝利。然而死亡又是美好的，它能使必死的人中的最卑賤的一個(gè)變得高尚，使他與最優(yōu)秀的人并列，死亡能戰(zhàn)勝庸俗和日常性的反?，F(xiàn)象”。薩娜在小說中寫了一次又一次的死亡，很多都帶有“死亡替換”的性質(zhì)，比如“我”在雪地的誕生就伴隨著母鹿生命的終結(jié)；父親和母親打到狍子后隨之而來的是大兒子的失蹤；烏恰奶奶用自己的生命換回了查魯?shù)男褋怼粋€(gè)生命消逝就會(huì)有另一個(gè)生命獲救，絕望與希望并存，這為冰冷的死亡帶來一絲難得的溫暖。《多布庫爾河》中描寫的死亡大都還帶有突發(fā)性特征，作為生活在極寒環(huán)境中的游獵民族，生存資料的匱乏、疾病的侵襲、氣候的惡劣都使他們的生活有著不確定性，所以他們十分珍惜生命。每當(dāng)有族人死去，便會(huì)為死者舉行隆重的風(fēng)葬儀式，以此來表達(dá)對(duì)生命的珍視與尊重。盡管如此，薩娜在作品的死亡敘事中并沒有把重點(diǎn)聚焦在死亡的描寫上，也沒有渲染一種悲傷的氣氛，反而通過刻畫鄂倫春人對(duì)死亡冷靜、超然的態(tài)度來體現(xiàn)生命的美好與珍貴。

薩娜在她的作品中不僅展現(xiàn)了薩滿教文化的多樣性與神秘性，還表達(dá)了對(duì)薩滿教前途命運(yùn)的擔(dān)憂。在社會(huì)不斷向前發(fā)展的同時(shí)，人們越來越覺得薩滿教已經(jīng)不適合時(shí)代發(fā)展的要求，一是鄂倫春獵民的生存環(huán)境得到改善，統(tǒng)一居住在鎮(zhèn)中，與外界的聯(lián)系也逐漸增多，人們在接觸到現(xiàn)代醫(yī)療設(shè)施后便不再需要薩滿為他們跳神祛??；第二點(diǎn)是鄂倫春族人在發(fā)現(xiàn)了薩滿教落后、糟粕的內(nèi)容后自覺從心理上開始拋棄薩滿信仰，最明顯的表現(xiàn)是書中寫到自從烏恰奶奶去世后，氏族再也沒有新的薩滿產(chǎn)生，烏恰奶奶生前希望由古迪婭來接替她薩滿的位置，但被她拒絕，古迪婭認(rèn)為做了薩滿靈魂就會(huì)被附體，整個(gè)人也變得瘋瘋癲癲。由此可知，人們對(duì)于薩滿教的篤信和認(rèn)同已經(jīng)大打折扣，民族心理開始出現(xiàn)斷層，但這種斷層又是不可避免的。薩娜在作品中為讀者詳細(xì)描寫了薩滿教的方方面面，從觀念到儀式，希望能夠喚起人們對(duì)于古老文化的保護(hù)意識(shí)。

四、結(jié)語

隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，古老的鄂倫春文化正在逐漸變遷著，狩獵文化也面臨著消亡。目睹了這樣的現(xiàn)狀之后，身為“三少”民族作家的薩娜創(chuàng)作出如《多布庫爾河》這樣的作品來展現(xiàn)相對(duì)閉塞、原始地區(qū)人們的信仰文化、風(fēng)俗習(xí)慣及生活狀態(tài)以及在現(xiàn)代化和全球化的雙重沖擊之下，“三少”族群文化的衰落與流失，從而表達(dá)了她對(duì)于民族傳統(tǒng)文化流逝的追憶和眷戀以及對(duì)民族文化未來發(fā)展走向的思考與擔(dān)憂。她在作品中為讀者全方位地展現(xiàn)了鄂倫春族的原始生活面貌及歷史文化傳統(tǒng)，揭開了鄂倫春人在神秘面紗覆蓋下隱藏的精神樣態(tài)以及他們潛藏在一系列荒誕怪異行為背后所反映的深層心理動(dòng)機(jī)，同時(shí)也描寫了在新舊文化碰撞下，新一輩和老一輩之間選擇上的差異和沖突，由于大興安嶺的不斷開發(fā)，森林深處的動(dòng)植物不斷被破壞，鄂倫春族賴以生存的家園被破壞，可以維持他們生存的物質(zhì)資源越來越少，通過打獵和采集等原始方式他們很難再獲取到食物，只能下山過定居生活。此外，隨著現(xiàn)代文明的滲透，新一輩的年輕人也感覺到了城市生活的發(fā)達(dá)與便利，他們的適應(yīng)能力更強(qiáng)，更容易接受新事物，所以他們不愿意再回到山上。正是基于這些原因，薩娜不得不以文字的方式記錄下鄂倫春族曾經(jīng)輝煌燦爛的歷史文化，通過她的描寫與呈現(xiàn)，我們更加清楚地看到鄂倫春人民的自由奔放、善良質(zhì)樸，發(fā)現(xiàn)他們文化的原始樸素、神秘莫測，同時(shí)也讓我們感受到了鄂倫春文明在歷史的滄桑巨變中不可抗拒的命運(yùn)。

① 蔣立松：《文化人類學(xué)概論》，西南師范大學(xué)出版社2007年版，第41頁。

② 薩娜：《多布庫爾河》，文化藝術(shù)出版社2013年版，第86頁。

③ 宗白華：《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第220頁。

④ 〔俄〕別爾嘉耶夫：《論人的使命 悖論理論學(xué)體驗(yàn)》，學(xué)林出版社2000年版，第334頁。