武威

摘 要：不同地域、不同國(guó)家對(duì)于“自由”這一概念有其不同理解，本文依據(jù)疫情下西方民眾的行為試析背后的“自由”觀念，進(jìn)而嘗試剖析馬克思主義對(duì)于自由的看法及實(shí)現(xiàn)途徑，從而更好應(yīng)對(duì)歐美文化侵蝕，對(duì)我國(guó)不斷完善法制建設(shè)、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展提供啟示。

關(guān)鍵詞：疫情;馬克思;自由

1 “自由”與疫情期間下的自由

隨著新冠肺炎疫情的擴(kuò)散，美國(guó)社會(huì)的怪現(xiàn)狀層出不窮。美國(guó)各個(gè)州政府面對(duì)疫情采取不同政策，民眾公然反抗、上街游行示威，為病毒提供“樂(lè)土”。其新冠肺炎單日新增病例、累計(jì)確診病例居高不下，數(shù)十萬(wàn)人民被病毒奪去生命。面對(duì)致命的新冠肺炎病毒，中國(guó)經(jīng)過(guò)艱苦卓絕努力并付出犧牲，疫情防控取得重大成果，美國(guó)政府并非沒(méi)有看到。為何中國(guó)人民能夠聽(tīng)從指揮、居家不出，而美國(guó)人民卻抗議得如此激烈？美國(guó)人民反對(duì)政府的居家令，拒絕戴口罩并上街游行示威，要求政府重新開(kāi)啟商店、恢復(fù)往日的生活模式，不顧病毒的危害尋找心目中的自由。由于西方國(guó)家獨(dú)特的口罩文化：只有生病的人才需要戴口罩，疫情爆發(fā)之后大多數(shù)人長(zhǎng)期仍是不戴口罩，隨意的游走在街道上。隨著美國(guó)政府迫于經(jīng)濟(jì)壓力減輕防疫措施，西方人民似乎找回了天性中的自由與人權(quán)，肆意游蕩在各個(gè)場(chǎng)所。然而，在人們“自由”行動(dòng)的背后，卻包含著值得深思的問(wèn)題：人們的自由是否可以建立在不顧他人甚至危害他人生命財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)之上？

之所以中西雙方有如此大的差異，是由于信奉不同價(jià)值的自由觀的結(jié)果。 “自由”這一概念從古希臘至今一直是哲學(xué)中極為重要的概念，西方學(xué)者對(duì)其內(nèi)涵也各有表述。西方部分學(xué)者對(duì)自由的理念有著脫離自由內(nèi)涵的概念。與我國(guó)不同，美國(guó)人民更為崇尚個(gè)人自由至上，“自由”被他們看作是高于生命的東西。同時(shí)，伴隨著科技、文化的發(fā)展，現(xiàn)代公民的自由意識(shí)逐漸提高，個(gè)人的自由在何種程度上得以實(shí)現(xiàn)也日益成為關(guān)注的熱點(diǎn)。歐洲人民在歷史上很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)飽受宗教、王權(quán)的壓迫，故而掀起一波自由主義的浪潮并隨之在思想界占據(jù)重要地位，隨后涌現(xiàn)出自由至上主義?！白杂芍辽现髁x是以維護(hù)個(gè)人自由為核心的，個(gè)人自由是他們的基本的和首要價(jià)值?！惫P者認(rèn)為疫情中游行示威的美國(guó)人民正是信奉自由至上主義。他們認(rèn)為，個(gè)人的行為自由不應(yīng)受到他人的約束。在他們看來(lái)，自己基本的行動(dòng)都要受到約束，無(wú)異于至高無(wú)上的財(cái)產(chǎn)權(quán)遭到損壞。然而，他們并未意識(shí)到，事情的關(guān)鍵并不在于他們能否完全按照自己的意愿行動(dòng)，而是在于環(huán)境是否允許。然而，即使是生活在自然界的動(dòng)物也不是完全受獸性、激情所支配，它們亦要遵循自然規(guī)律，規(guī)避天敵，捕食生存。

一直以來(lái)，自由都是西方政治學(xué)中一個(gè)十分重要的范疇，也是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題。如羅爾斯所言，在大多數(shù)情況下哲學(xué)家出于不同的立場(chǎng)，對(duì)自由的相對(duì)價(jià)值觀念不同，從而顯得他們對(duì)自由的定義也不同。從古希臘哲學(xué)開(kāi)始，到近代的霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾及馬克思等人，都對(duì)“自由”這一概念的內(nèi)涵做了不同的詮釋。在霍布斯那里，自主行為，即自由，是人們對(duì)想要做的事進(jìn)行考慮，深思熟慮事后的代價(jià)從而選擇自己的行為，在這個(gè)意義上人們是自由的。但是，在社會(huì)中有這樣一條原則：人們思考自己不想對(duì)別人做，以及不想讓別人對(duì)你做的事。用中國(guó)古話來(lái)說(shuō)就是己所不欲勿施于人，是理性選擇的結(jié)果。美國(guó)人所謂的“自由”背后，包含著對(duì)其他人生命安全的侵犯。絕對(duì)的自由，即沒(méi)有任何約束的人，只存在于自然狀態(tài)之中，然而那個(gè)時(shí)候也沒(méi)有文明。面對(duì)疫情，我們應(yīng)用自己的理性做出評(píng)判，選擇對(duì)自己最有利的方案，而不是像美國(guó)人一樣，受自己的習(xí)慣、欲望或是沖動(dòng)的驅(qū)使。在某種意義上人在此時(shí)恰好是不自由的。盧梭認(rèn)為，我們只有遵守法律才有自由，自由是在自愿遵守法律的前提下的。黑格爾說(shuō)道，只有當(dāng)你認(rèn)識(shí)到這是必要的時(shí)候你才是自由的。這無(wú)一不表明我國(guó)人民在疫情期間并未失去自由，而是在尋求真正的自由。

馬克思關(guān)于自由的看法在一定意義上吸收了黑格爾的觀點(diǎn)，同樣對(duì)那種隨心所欲、縱情狂歡的自由嗤之以鼻，認(rèn)為自由是與法律、道德等行為規(guī)范聯(lián)系在一起的。黑格爾認(rèn)為，那種為所欲為的縱情任性，所謂的“人生而自由”不過(guò)是胡說(shuō)八道，“自然狀態(tài)下的自由不過(guò)是動(dòng)物的自由，用馬克思的話說(shuō)，那是野豬的自由、原始森林中的自由?！倍绹?guó)人民的行為正是這一說(shuō)法的真實(shí)寫(xiě)照。他們口中所叫囂的所謂的自由其實(shí)是完全空洞的。每個(gè)人都想維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)并獲得更多的利益來(lái)滿足自己的渴望，但個(gè)人實(shí)現(xiàn)利益的過(guò)程中難免會(huì)與其他人或是集體發(fā)生沖突，即個(gè)人主義和集體主義之間的沖突。這兩者之間的沖突通常是通過(guò)某種民主形式來(lái)解決，這在自由至上主義者看來(lái)又有些限制個(gè)人自由。實(shí)際上這種自由是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論是哪個(gè)哲學(xué)家都不能否認(rèn)，作為一個(gè)活生生的人，人們時(shí)時(shí)刻刻處于社會(huì)之中的，總會(huì)與其他人和社會(huì)產(chǎn)生交往。自由的實(shí)現(xiàn)要受到很多限制，在實(shí)現(xiàn)自己的自由的同時(shí)亦不能破壞他人的權(quán)利與自由。

2 勞動(dòng)自由是人的本質(zhì)所在

關(guān)于自由，馬克思有著不同以往理論家的獨(dú)特見(jiàn)解。馬克思批判地繼承了古希臘至近代的思想家的自由觀，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)，形成了自己特有的觀點(diǎn)?？v觀西方自由思想史，馬克思的自由思想占據(jù)著舉足輕重的地位，也對(duì)后來(lái)數(shù)百年西方思想界產(chǎn)生著巨大影響。在馬克思看來(lái)，自由是人的固有屬性，是人的本質(zhì)規(guī)定性，是人之為人的應(yīng)有之義。

馬克思認(rèn)為，自由不僅是精神層面的，也包括現(xiàn)實(shí)層面。作為主體的人是生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中的人，他從人的社會(huì)屬性出發(fā)去研究人的自由。馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?；蛘哒f(shuō)，正因?yàn)槿耸穷惔嬖谖?，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！陛^之其他思想家孤立地研究人的本質(zhì)，馬克思則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性。個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家之間具有統(tǒng)一性。從階級(jí)誕生之時(shí)，“自由”便成了部分人所特有的禮物。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)，每個(gè)時(shí)期自由的人只是統(tǒng)治階級(jí)，只是由于他們處于自由的階級(jí)中而自由，而不是因?yàn)槠渌?。馬克思的獨(dú)特性在于，他認(rèn)為自由具有歷史性、階級(jí)性，與人的社會(huì)屬性密不可分。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思做出過(guò)明確論述：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”甚至人的個(gè)性也會(huì)被社會(huì)中不同的階級(jí)關(guān)系所影響，也會(huì)有階級(jí)的烙印。由此可見(jiàn)，人的生存環(huán)境尤其是社會(huì)方面對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展是有巨大影響的。作為單個(gè)的個(gè)體，個(gè)人是無(wú)法脫離或改變周圍的。只有在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們不僅能夠成為自然界的主人，也能將自己完美的與社會(huì)結(jié)合在一起，成為自身的、社會(huì)的主人。