馬修·蘭普利

譯/孟凡君 盧幸妮

摘要：關(guān)于景觀美之共同性的起因，阿瑟·丹托和丹尼斯·達(dá)頓給出完全不同的解釋。由此，藝術(shù)和美學(xué)的進(jìn)化觀點(diǎn)浮現(xiàn)在我們面前，并且呈現(xiàn)出日益繁多的流派傾向，對(duì)之進(jìn)行梳理和辨析是開展批判的基本前提。不難看出，適應(yīng)、適宜、選擇、儀式、模因等進(jìn)化論美學(xué)概念已經(jīng)完全侵入到藝術(shù)史研究之中。理論上的各種突進(jìn)，給傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：共同美;達(dá)爾文進(jìn)化論;進(jìn)化論美學(xué);適應(yīng);選擇;適宜;使特殊化;認(rèn)知模式

基金項(xiàng)目：本文系吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（2021C102）;浙江省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)研究課題（2021N79）;中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（2021ZZ026）階段性研究成果。

一、返祖還是媚俗？關(guān)于景觀共同美的論爭(zhēng)

1993年，俄羅斯移民畫家維塔利·科馬爾（Vitaly Komar）（1）和亞歷山大·梅拉米（Alexander Melamid）（2）對(duì)美國(guó)公眾進(jìn)行了一次至今聞名的民意調(diào)查，目的是估量民眾的趣味。該調(diào)查要求他們的受訪對(duì)象表明其偏愛(ài)的藝術(shù)題材。科馬爾和梅拉米最終創(chuàng)作了一幅名為《美國(guó)最想要的》（Americas Most Wanted）的合成畫，它與19世紀(jì)中葉哈德遜河畫派（Hudson River school）（3）藝術(shù)家的代表性景觀畫非常相似，畫派的主要成員有阿爾伯特·比爾施塔特和托馬斯·科爾（Thomas Cole）（4）。該畫展現(xiàn)了一個(gè)由湖泊組成的宜人的田園景色，前景有典型的北美動(dòng)植物，背景是起伏的山丘。為了增加些惡作劇效果，科馬爾和梅拉米在前景添加了喬治·華盛頓和一頭在淺灘上徘徊的河馬。這兩位藝術(shù)家在肯尼亞、俄羅斯、法國(guó)、中國(guó)、冰島和葡萄牙等多個(gè)國(guó)家進(jìn)行了類似的實(shí)踐（5）。在理想的景觀形象方面，不同文化之間有著驚人的共同性。

如果稍微認(rèn)真地對(duì)待這次戲仿創(chuàng)作，我們可以用兩種方式來(lái)闡釋相互隔絕的文化之間的偏好圖像的相似性。阿瑟·丹托（Arthur Danto）（6）提出了一種合理的解釋方案：它顯示了全球化的圖像飽和狀態(tài)在多大程度上制造出了共同的媚俗美學(xué)（kitsch aesthetic）（7）。丹托指出，這幅畫使人想起流行日歷上的風(fēng)景畫，并因此總結(jié)說(shuō)，不同文化的理想化的景觀畫應(yīng)該是極其相似的，因?yàn)槿蚧膱D像傳播與交流已經(jīng)侵蝕了文化的特殊性。在這方面，科馬爾和梅拉米無(wú)意中透露了他們個(gè)人的文化偏見(jiàn)，因?yàn)樗麄兊恼{(diào)查問(wèn)卷集中在主題偏好上，這些問(wèn)題包括受訪者更偏愛(ài)一幅名人的畫像還是一位“普通”人的畫像。問(wèn)卷中沒(méi)有表明，他們最終選擇使用何種方式來(lái)完成最終的作品。

哲學(xué)家丹尼斯·達(dá)頓提出了另一種解釋。達(dá)頓認(rèn)為，偏好上的跨文化相似性透露出一種共同的祖先心靈遺產(chǎn)。正如達(dá)頓所指出的那樣，人類對(duì)景觀畫的反應(yīng)也展現(xiàn)了返祖本能。無(wú)意中，科馬爾和梅拉米的實(shí)驗(yàn)饒有趣味地證明了這一點(diǎn)……特定類型的風(fēng)景的強(qiáng)大吸引力并非社會(huì)性建構(gòu)，而是作為更新世（Pleistocene）的一項(xiàng)遺產(chǎn)呈現(xiàn)于人的本質(zhì)之中，現(xiàn)代人就是從160萬(wàn)年前的更新世進(jìn)化而來(lái)。對(duì)于達(dá)頓來(lái)說(shuō)，東非大草原與他的風(fēng)景偏好相匹配，那里包含了許多人類進(jìn)化方面的重要質(zhì)素：比如各種各樣的野生動(dòng)物因而有豐富食物來(lái)源的和躲避潛在掠食者的場(chǎng)所。這些地方激發(fā)了人對(duì)安全的本能欲求，而這些欲求深深地銘刻在人類從遙遠(yuǎn)的過(guò)去進(jìn)化而來(lái)的遺傳特征中（8）。換句話說(shuō)，《美國(guó)最想要的》反映了我們史前祖先的理想棲息地。后來(lái)在藝術(shù)上表現(xiàn)的各種各樣不同的景觀理想——從對(duì)高山優(yōu)美風(fēng)景的迷戀，到被沙漠或極地的崇高美景所吸引——與上述論斷并不矛盾。達(dá)頓認(rèn)為，調(diào)查已經(jīng)揭示除了這些歷史積淀的疊層之外，但更深層的本能偏好將在恰當(dāng)?shù)沫h(huán)境中重新浮現(xiàn)。

達(dá)頓的思想認(rèn)識(shí)受到地理學(xué)家杰伊·阿普爾頓（Jay Appleton）（9）的著作的影響。后者在《風(fēng)景畫經(jīng)驗(yàn)》中指出，展望前景和渴望庇護(hù)是一種對(duì)風(fēng)景畫與生俱來(lái)的、生物遺傳性的反應(yīng)。例如，建筑史學(xué)家格蘭特·希爾德布蘭德（Grant Hildebrand）（10）曾試圖以類似的方式考察人類對(duì)建筑環(huán)境的反應(yīng)。他認(rèn)為，人類在狩獵和采集階段的先天偏好形成了今天對(duì)建筑物的審美反應(yīng);因此，與這種偏好相協(xié)調(diào)的建筑形式被視為“美”。正如希爾德布蘭德所說(shuō)，一些建筑場(chǎng)景喚起了“一個(gè)原型形象，那么它的實(shí)物表現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)含著一種生存性優(yōu)勢(shì)……這樣，與生俱來(lái)的對(duì)這些場(chǎng)景的喜愛(ài)就會(huì)持續(xù)下去，甚至?xí)S著時(shí)間的推移而強(qiáng)化”（11）。這方面的例子包括對(duì)“庇護(hù)和前景”的渴望，既免受捕獵者的追蹤，同時(shí)處在一個(gè)比目標(biāo)獵物有利的位置;對(duì)“誘餌”的渴望，對(duì)應(yīng)著天然的人類好奇心和從新體驗(yàn)中獲得的快樂(lè);對(duì)“秩序和復(fù)雜性”的偏愛(ài)，換句話說(shuō)，就是將一種復(fù)雜的視覺(jué)環(huán)境排列為具有“生存有用性”的共同秩序時(shí)所獲得的樂(lè)趣。

我不想介入達(dá)頓和丹托之間的爭(zhēng)論，也不想探討希爾德布蘭德和阿普爾頓的景觀美學(xué)構(gòu)想。相反，我引用它們，當(dāng)作一個(gè)不斷成長(zhǎng)的思想體系的例子，試圖解釋人類進(jìn)化及其傾向中，對(duì)結(jié)構(gòu)的審美偏好優(yōu)于其他因素。正如達(dá)頓和其他人所表明的那樣，進(jìn)化論美學(xué)的依據(jù)是對(duì)原始遺傳偏好的假設(shè)，這種偏好與人類對(duì)環(huán)境的要求和時(shí)機(jī)的適應(yīng)性反應(yīng)密切相關(guān)。這一假設(shè)的來(lái)源是查爾斯·達(dá)爾文的進(jìn)化論，進(jìn)化論美學(xué)的擁護(hù)者經(jīng)常引用達(dá)爾文。雖然本章主要關(guān)注進(jìn)化論美學(xué)，但是希爾德布蘭德、阿普爾頓和達(dá)頓等新達(dá)爾文者的理論中流淌著達(dá)爾文主義的血液，因而回顧一下達(dá)爾文的基本信條是有益的。

二、達(dá)爾文進(jìn)化論與審美的關(guān)聯(lián)

達(dá)爾文的兩個(gè)最重要的思想是“自然選擇”和“性選擇”。在《物種起源》（1859）中，達(dá)爾文提出了通過(guò)“適應(yīng)”實(shí)現(xiàn)自然選擇的觀點(diǎn)。人們對(duì)這個(gè)想法已經(jīng)耳熟能詳，以至于可能認(rèn)為沒(méi)有必要對(duì)它的基本前提進(jìn)行任何概述（12）。這相當(dāng)于認(rèn)同進(jìn)化論包含了變異和選擇的雙重過(guò)程。一方面，生物繁殖包含著隨機(jī)變異（當(dāng)代生物學(xué)家把它們描述為在繁衍時(shí)進(jìn)行的DNA轉(zhuǎn)錄過(guò)程中可能發(fā)生的突變或“錯(cuò)誤”），以此將后代和他們的父母區(qū)別開來(lái)。這種遺傳變異可能對(duì)有機(jī)體沒(méi)有任何影響，但不妨礙它們可能賦予自身在生存、成熟和繁殖能力方面的某種優(yōu)勢(shì)（從而將這些變異傳遞給下一代）;抑或相反，抑制這種本領(lǐng)，從而產(chǎn)生“適應(yīng)不良”。

達(dá)爾文用單個(gè)機(jī)體的不同的行為特征或形態(tài)（morphological）特征來(lái)描述變異，盡管這一觀點(diǎn)已經(jīng)被遺傳科學(xué)所取代，它仍然是相關(guān)的，雖然變異發(fā)生在基因水平，作為“表型”（13）的選擇則發(fā)生在有機(jī)體的水平。有機(jī)體及其行為是遺傳變異的“表型”表達(dá)，而連續(xù)世代的積累變異會(huì)導(dǎo)致增量性變化（incremental change），隨著時(shí)間的推移，這些變化會(huì)促成新物種的誕生。選擇也構(gòu)成了物種多樣性的基礎(chǔ)。一些物種可能進(jìn)化成新的形式，但新物種也可能與那些較為古老的、特性保持不變的生物體的后代共存。同時(shí)，新物種可能會(huì)取代由它進(jìn)化而來(lái)的舊物種，因?yàn)樗陂_發(fā)現(xiàn)有資源方面取得了更大的成功，從而得以自我繁殖。因此，它之所以“被選擇”，是因?yàn)樗哂休^強(qiáng)的適應(yīng)外部環(huán)境的能力（例如，包括與其他有機(jī)體競(jìng)爭(zhēng)同一資源，與食肉動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)，并適應(yīng)氣候條件）。環(huán)境本身就會(huì)發(fā)生變化，其他物種也會(huì)進(jìn)化，自然選擇會(huì)無(wú)情地將那些能夠適應(yīng)環(huán)境變化的物種和無(wú)法適應(yīng)的物種區(qū)分開來(lái)。

達(dá)爾文的思想后來(lái)與“適者生存”（survival of the fittest）的粗淺表述聯(lián)系在一起，這個(gè)說(shuō)法最初由社會(huì)理論家赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）（14）發(fā)明，但在《物種起源》中，達(dá)爾文已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅靠自然選擇并不能完全解釋現(xiàn)有的生命多樣性（15）。許多動(dòng)物的行為和形態(tài)特征似乎沒(méi)有被賦予繁殖優(yōu)勢(shì)，因此不能認(rèn)為它們可以使有機(jī)體更好地“適應(yīng)”。由是，他提出，將性選擇作為進(jìn)化發(fā)展的第二種可能機(jī)制，這類似于繁殖的效果：“如果一個(gè)人能在短時(shí)間內(nèi)按照他的審美標(biāo)準(zhǔn)，把優(yōu)雅舉止和美麗賜給他的矮腳雞（bantam），我會(huì)毫不猶豫地認(rèn)為，雌鳥按照它們的審美標(biāo)準(zhǔn)，選擇歌聲最悠揚(yáng)而美麗的雄性，經(jīng)過(guò)數(shù)千代的累積，可能會(huì)產(chǎn)生非常別致的聲響和外觀?！焙髞?lái)，在《人類的由來(lái)》（The Descent of Man）中，他把這作為人類和動(dòng)物進(jìn)化的中心議題。它的核心在于聲稱許多后天性狀根本沒(méi)有適應(yīng)價(jià)值，但之所以被選擇是因?yàn)樗鼈冊(cè)黾恿擞袡C(jī)體在個(gè)體間斗爭(zhēng)中的成功率（通常是雄性），要么趕走或殺死對(duì)手，要么“激發(fā)或吸引異性，通常是女性，她們不再是被動(dòng)的，而是選擇比較和藹可親的伴侶”。例如，馬鹿的肥大鹿角，孔雀尾巴的光彩以及雄性涼亭鳥（16）的“涼亭”的精細(xì)結(jié)構(gòu)都沒(méi)有什么明顯的選擇性價(jià)值;然而，它們是連續(xù)數(shù)代雌性所選擇的，因此它們現(xiàn)在成為雄性的永久特征。在人類身上，達(dá)爾文也認(rèn)為種族差異是性選擇的結(jié)果。例如，在世界不同的地區(qū)，人們對(duì)不同的皮膚類型或面部相貌的偏好最終形成各種遺傳特征（17）。

即使在達(dá)爾文生活的年代，也有人對(duì)這種模式的內(nèi)在性別偏見(jiàn)持批評(píng)態(tài)度。因?yàn)樗窃谔囟ㄎ锓N的雄性吸引雌性時(shí)，所建立起的一種理想的典型結(jié)構(gòu)，因而達(dá)爾文完全聚焦在雄性自我展示的重要性上（18）。然而，正如伊麗莎白·格羅斯（Elizabeth Grosz）（19）所指出的那樣，達(dá)爾文還關(guān)注雌性炫耀行為成為決定性因素的案例，而且他的敘述也對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)習(xí)俗提出了挑戰(zhàn)，即女性選擇驅(qū)動(dòng)著性選擇（20）。同時(shí)代的男性們對(duì)達(dá)爾文觀點(diǎn)感到不安，例如，他的同時(shí)代的合作者阿爾弗雷德·拉塞爾·華萊士（Alfred Russel Wallace）（21）摒棄了性選擇，試圖把自然選擇作為進(jìn)化的根本動(dòng)力。

在目前的討論中，意義深遠(yuǎn)的是達(dá)爾文在進(jìn)化論中仔細(xì)考量了美學(xué)問(wèn)題。他認(rèn)為，因?yàn)橐曈X(jué)性炫耀顯然在選擇和繁衍過(guò)程中起著重要的作用，所以個(gè)體在吸引理想伴侶時(shí)表現(xiàn)出的魅力是個(gè)品味（taste）問(wèn)題（22）。通過(guò)華彩的視覺(jué)性炫耀展現(xiàn)性別差異的信號(hào)中，品味一目了然。同時(shí)，在裝飾性形式和圖案式標(biāo)記向嫵媚動(dòng)人的形式的演化之路上，品味亦可見(jiàn)一斑。當(dāng)然，這嫵媚動(dòng)人的形式與殘忍的生存或?qū)撛诼邮痴叩亩惚芎翢o(wú)關(guān)系。這一說(shuō)法也可以用來(lái)解釋人類生物學(xué)的各個(gè)方面;他認(rèn)為，人體毛發(fā)稀少和男女之間的其他差異是性選擇的結(jié)果，而不是某些自然的選擇式適應(yīng)。

然而，華萊士的反對(duì)意見(jiàn)頗具影響，然而，后來(lái)的評(píng)論者認(rèn)為，這樣的判斷最終仍然關(guān)乎生存?？兹肝舶椭阑驔鐾B的涼亭之美經(jīng)常與“昂貴的信號(hào)”（costly signals）相關(guān)聯(lián)。因此，雄性涼亭鳥不惜時(shí)間代價(jià)營(yíng)造它的涼亭，雄鹿的角通常甚或達(dá)到完全不切實(shí)際的尺寸，都表明了一種超出獲得生存資源能力范圍以外的能量過(guò)?，F(xiàn)象。這些特征明顯地標(biāo)志著生物體的整體健康和基因的“健康”。此觀點(diǎn)一直延續(xù)至今。例如，沃爾夫?qū)ろf爾什（Wolfgang Welsch）（23）極力主張“美是健康的標(biāo)志。女性（為了她的后代的利益）對(duì)男性的健康體魄感興趣（‘好基因）;她把男性陽(yáng)剛之美當(dāng)做健康體魄的標(biāo)志;這就是為什么男性的陽(yáng)剛之美激發(fā)了女性的興趣和愉悅，以及為什么女性選擇健美的男性的原因。她們以陽(yáng)剛之美為導(dǎo)引，將其作為一項(xiàng)生存繁衍適宜性的指標(biāo)”（24）。

我們稍后將檢視自然選擇和性選擇相結(jié)合的重要性。當(dāng)務(wù)之急是，我們有必要深思達(dá)爾文對(duì)于性選擇影響審美感知力的關(guān)切。藉此，他認(rèn)為美的感覺(jué)不僅限于人類，而且可以看作是早期動(dòng)物起源的一種進(jìn)化遺傳。“當(dāng)我們看到一只雄鳥在雌鳥面前精心地展示他優(yōu)美的羽毛或絢麗的色彩時(shí)……毫無(wú)疑問(wèn)，她欽羨她的雄性伙伴的美貌?！笔聦?shí)上，他更進(jìn)一步指出，“人類和許多低級(jí)動(dòng)物一樣，對(duì)相同的顏色、優(yōu)雅的底紋和形狀以及相同的聲音感到愉悅?！保?5）

達(dá)爾文對(duì)鳥鳴特別感興趣。他認(rèn)為，鳥鳴往往如此復(fù)雜，不可能僅僅被看作是一個(gè)適應(yīng)的問(wèn)題。后來(lái)又有一些人同意了達(dá)爾文的觀點(diǎn);許多鳥似乎都在細(xì)細(xì)地唱著，表現(xiàn)出自足之樂(lè)（26）。后來(lái)的研究也表明，盡管鳥鳴是性選擇的主要手段，但雌鳥并不對(duì)雄性的啼鳴有一時(shí)沖動(dòng)的反應(yīng)，而是在選定配偶前，積極地對(duì)海量雄鳥的啼鳴進(jìn)行采樣（27）。因此，鳥類表現(xiàn)出一種比較審美判斷的模式。

然而，達(dá)爾文為推斷審美感知力的進(jìn)化起源開辟了空間，同時(shí)他也申明了它的局限。對(duì)于大多數(shù)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，“如我們所料，審美品味被限制到異性的吸引力上……沒(méi)有動(dòng)物能欣賞夜間的天堂，美麗的風(fēng)景畫或精致的音樂(lè)……這些品味通過(guò)文化而習(xí)得”。因此，在某種程度上，人類的審美感覺(jué)已經(jīng)附著在與自然選擇或性別選擇無(wú)關(guān)的物體上。換句話說(shuō)，文化偏好似乎已經(jīng)超越了性選擇和審美品味之間的關(guān)系。正如安東尼·奧赫爾（Anthony OHear）（28）所說(shuō)：“我們從未聽說(shuō)動(dòng)物可以深沉地、無(wú)功利地欣賞其環(huán)境的審美特征?！贝送?，大多數(shù)關(guān)于鳥鳴的研究都重申了它在性選擇方面的功能基礎(chǔ);無(wú)數(shù)研究表明，一首歌越復(fù)雜越有長(zhǎng)度，它就越可能用來(lái)吸引異性伴侶。因此，在一個(gè)翻版的華萊士理論方法中，研究者提出，因?yàn)轼B鳴需要大量的能量，雄鳥演唱復(fù)雜歌曲的能力標(biāo)志著它的生存適宜性和占據(jù)富有資源的廣闊領(lǐng)土的權(quán)利。甚至最復(fù)雜的鳥鳴也有某種功能的基礎(chǔ)。

三、藝術(shù)進(jìn)化論者的美學(xué)主張

達(dá)爾文并不是第一個(gè)提出音樂(lè)起源于人類遠(yuǎn)古時(shí)代的人。赫伯特·斯賓塞在《音樂(lè)的起源和功能》（1857）一文中提出了對(duì)這種設(shè)想的早期探索，他認(rèn)為音樂(lè)可能起源于原始的情感表達(dá)，隨后助推了人類情感和智力的發(fā)展（29）。到19世紀(jì)晚期，進(jìn)化論已成為人文科學(xué)的核心指導(dǎo)思想。有時(shí)，這可能是達(dá)爾文思想的直接輸入;而在另一些情況下，它可能是一個(gè)模棱兩可的概念，即把藝術(shù)發(fā)展作為一個(gè)進(jìn)化過(guò)程。例如，在《生理美學(xué)》（1877）中，科學(xué)作家兼小說(shuō)家的格蘭特·艾倫（Grant Allen）（30）將審美能力歸因于進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果（31）。兩年后，詹姆斯·薩利（James Sully）（32）——一位曾與赫爾姆霍茲（Helmholtz）（33）共事過(guò)的哲學(xué)家和心理學(xué)家——像斯賓塞一樣，討論了音樂(lè)的起源，他認(rèn)為人類和動(dòng)物對(duì)某些聲音有著共同的偏好，因?yàn)樗鼈冊(cè)谖閭H方面扮演著重要的角色（34）。特別是在奧地利和德國(guó)，藝術(shù)史學(xué)家也采用了進(jìn)化理論。其中最著名的是阿比·瓦爾堡，他對(duì)文藝復(fù)興藝術(shù)中身體的表情、姿態(tài)和表現(xiàn)的關(guān)注，主要來(lái)自于他對(duì)達(dá)爾文《人類和動(dòng)物的表情》的解讀。瓦爾堡認(rèn)為，作為記憶的載體，原始遺傳的情感可以潛藏在過(guò)去的形象中，或汲取人類文化和智力進(jìn)化的普泛觀念（35）。最重要的是，他的“遺產(chǎn)”（Nachleben）（36）概念歸功于愛(ài)德華·泰勒（Edward Tylor）（37）的工作，后者提出了這個(gè)概念來(lái)解釋許多民族中文化和社會(huì)特征的維系，人們認(rèn)為這些特征在人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程中將被替代。

隨著人文學(xué)科尋求與自然科學(xué)相一致的壓力逐漸減輕，這種與進(jìn)化論的結(jié)緣在20世紀(jì)逐漸減弱。由于進(jìn)化論與社會(huì)達(dá)爾文主義的聯(lián)系，以及最極端的納粹德國(guó)的文化政治，進(jìn)化論在人文學(xué)科中進(jìn)一步貶值。因此，達(dá)頓對(duì)這一概念的重新審視令人驚訝，但直到愛(ài)德華·威爾遜于1975年出版了具有深遠(yuǎn)影響的著作《社會(huì)生物學(xué)》（Socialbiology），進(jìn)化論才逐漸重新引起人們的興趣。作為一名訓(xùn)練有素的生物學(xué)家，威爾遜試圖將動(dòng)物行為和人類社會(huì)相提并論。他認(rèn)為，動(dòng)物行為和人類社會(huì)之間的相似之處不只是偶然的，因?yàn)樗鼈儽砻髁巳祟惿鐣?huì)行為的生物學(xué)根源，并確認(rèn)了人類作為社會(huì)動(dòng)物的概念。威爾遜只是順便提到了藝術(shù)，但他的評(píng)論清楚地表明了對(duì)藝術(shù)的社會(huì)生物學(xué)方法應(yīng)該如何展開。像達(dá)爾文一樣，他特別注意鳥類的歌聲。他說(shuō)：“人類認(rèn)為鳥類那精巧的求愛(ài)和屬地之歌是美的，而且可能最終也是出于同樣的原因，它們對(duì)鳥類是有用的。鳥類同伴能夠清晰而精確地識(shí)別出“歌唱者”的種類、生理狀況和心理狀態(tài)。豐富的資訊和準(zhǔn)確的情緒傳遞，同樣是人類的杰出音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)?！保?8）威爾遜還把黑猩猩在狂歡節(jié)上的鳴叫和鼓聲與人類的歌唱和舞蹈相提并論。他認(rèn)為，這兩種方式都是為了強(qiáng)化群體認(rèn)同，而群體認(rèn)同建立了一種源于彼此的親切感。自那時(shí)起，社會(huì)生物學(xué)已成為一個(gè)雖有爭(zhēng)議卻富于建設(shè)性的領(lǐng)域，并開辟了運(yùn)用達(dá)爾文主義分析廣泛的社會(huì)和文化實(shí)踐的可行之路（39）。

理查德·道金斯的著作《擴(kuò)展表型》（Extended Phenotype）為藝術(shù)進(jìn)化論的發(fā)展提供了新動(dòng)力。20世紀(jì)70年代，道金斯與他的著作《自私的基因》一起脫穎而出，該書提出了當(dāng)前通行的觀點(diǎn)，即自然選擇是在基因水平上運(yùn)作的，單個(gè)有機(jī)體是基因的表型表達(dá)。在《擴(kuò)展表型》中，道金斯認(rèn)為表型不僅限于有機(jī)體，在環(huán)境方面也可以見(jiàn)到其廣泛的影響力。從人類與其他生物（如寄生蟲）的相互作用到由動(dòng)物引起的環(huán)境變化（如海貍水壩或蟻巢），都是表型對(duì)環(huán)境施加影響的例證。這一論點(diǎn)為把人類文化實(shí)踐視作表型式基因表達(dá)鋪平了道路。道金斯還用其現(xiàn)已聲名狼藉的“模因”概念推測(cè)了文化繁衍的過(guò)程。這個(gè)詞被用來(lái)標(biāo)定文化傳播的單位，其功能與生物進(jìn)化中的基因相當(dāng)。

在道金斯和威爾遜之后，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)了由萊達(dá)·科斯麥茲（Leda Cosmides）（40）和約翰·圖比（John Tooby）（41）倡導(dǎo)的進(jìn)化心理學(xué)（42）。他們的基本論點(diǎn)是，人類的頭腦和人的身體一樣是自然選擇的進(jìn)化結(jié)果（43）。換句話說(shuō)，人類心理的所有特征都是成功地適應(yīng)了人類和人類原祖所面臨的環(huán)境挑戰(zhàn)的結(jié)果，在此期間，其他的行為變體形式、心理傾向和認(rèn)知能力都沒(méi)能最終保留下來(lái)，因?yàn)樗鼈兪欠沁m應(yīng)性的，甚至可能具有適應(yīng)不良的、破壞性的傾向。此外，思維被認(rèn)為是一種多功能的模塊化結(jié)構(gòu)——有學(xué)者業(yè)已提出了瑞士軍刀式隱喻——在這種結(jié)構(gòu)中，各種不同的認(rèn)知技能，諸如使用語(yǔ)言、識(shí)別面孔和甄別欺騙的能力，都是獨(dú)立地針對(duì)特定的進(jìn)化壓力而產(chǎn)生的（44）。作為“特殊意圖的計(jì)算機(jī)制”，心智模塊（mental modules）概念早在20世紀(jì)80年代就被心智哲學(xué)家杰瑞·福多（Jerry Fodor）（45）提出，但10年后，由于進(jìn)化選擇的結(jié)果，這一概念在達(dá)爾文主義術(shù)語(yǔ)體系中被重新解釋（46）。根據(jù)這一理論，模塊化智能取代了我們動(dòng)物祖先的“一般智能”。神經(jīng)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)證實(shí)了這一觀點(diǎn)，即某些精神功能源自于大腦的特定區(qū)域;另外，與生物進(jìn)化論相類比，要求與基因功能相似的基本復(fù)制單位的存在，也證實(shí)了這一觀點(diǎn)。事實(shí)上，這一觀點(diǎn)在分析文化現(xiàn)象時(shí)得到了進(jìn)一步的發(fā)展：它最著名的倡導(dǎo)者之一史蒂文·平克（Steven Pinker）（47）已經(jīng)試圖找出大腦中涉及說(shuō)話和特定語(yǔ)言行為的特定進(jìn)化子程序和子模塊（48）。

四、當(dāng)代進(jìn)化論美學(xué)的基本主張

進(jìn)化論心理學(xué)為達(dá)爾文主義藝術(shù)觀提供了強(qiáng)大的動(dòng)力;許多作者認(rèn)為，藝術(shù)和文學(xué)的某些特征是人類心理和人類認(rèn)知的進(jìn)化特征的表現(xiàn)。正如這一觀點(diǎn)的杰出代表馬克·帕格爾（Mark Pagel）（49）所說(shuō)，人類是“因文化而相互連接的”（Wired for Culture）。換句話說(shuō)，文化實(shí)踐（包括藝術(shù)）是認(rèn)知能力的典型表現(xiàn);而認(rèn)知能力是進(jìn)化的產(chǎn)物，因此是與生俱來(lái)的本能心理特征。例如，考古學(xué)家史蒂文·米森認(rèn)為，人類創(chuàng)造力在過(guò)去10萬(wàn)年中的爆發(fā)——與藝術(shù)的誕生有關(guān)——是一個(gè)至關(guān)重要的進(jìn)化步驟的結(jié)果：超越思維的模塊化劃分，并整合了不同認(rèn)知領(lǐng)域的能力。由于創(chuàng)造力的一個(gè)重要方面是在不同元素之間進(jìn)行類比的能力，早期人類將不同的認(rèn)知能力整合起來(lái)的本領(lǐng)使藝術(shù)成為可能（50）。

在對(duì)進(jìn)化心理學(xué)的依賴中隱含著這樣一種假設(shè)，即雖然人類認(rèn)知是適應(yīng)史前環(huán)境壓力時(shí)進(jìn)化而來(lái)的，但在有記錄的歷史中，它已沒(méi)有任何重大演化。換句話說(shuō)，現(xiàn)代人的思維是在完全不同的環(huán)境下進(jìn)化而來(lái)的：更新世環(huán)境中人類與其他靈長(zhǎng)類物種產(chǎn)生了本質(zhì)性生物學(xué)區(qū)分（51）?，F(xiàn)代文化和社會(huì)只是一個(gè)覆蓋在更古老的精神本能之上的虛假外表，這是達(dá)頓闡釋科馬爾和梅拉米德案例的核心觀點(diǎn)。正如最近的一篇文章所說(shuō)，閱讀十九世紀(jì)的英國(guó)小說(shuō)是參與舊石器時(shí)代政治的一種實(shí)踐方式，因?yàn)榫S多利亞小說(shuō)（Victorian fiction）中所描繪的主體間關(guān)系植根于社會(huì)互動(dòng)的更深層發(fā)展模式（52）。鑒于大腦進(jìn)化的因果效應(yīng)——進(jìn)化心理學(xué)家常界定為“結(jié)構(gòu)”（architecture），研究者嘗試對(duì)犯罪、性別差異、父母之愛(ài)、蓄意殺人等各種各樣的社會(huì)和文化現(xiàn)象進(jìn)行的分析已經(jīng)激增（53）。

因此，對(duì)于進(jìn)化論美學(xué)來(lái)說(shuō)，味覺(jué)起源于對(duì)有利的生存環(huán)境的適應(yīng)性偏好的反應(yīng)。然而，正如達(dá)爾文推測(cè)美感起源于動(dòng)物的性欲和性行為（sexuality）一樣，許多新達(dá)爾文主義作家也提出了類似的觀點(diǎn)，不過(guò)應(yīng)該指出，在大多數(shù)情況下，這涉及到性選擇和自然選擇的結(jié)合。一個(gè)例子是關(guān)于美感起源于對(duì)形式和比例的渴望，這種欲望起到了“適宜指標(biāo)”（fitness indicators）的作用（54）。根據(jù)該論點(diǎn)，男性對(duì)女性特定的臀腰比（從0.7到0.8）有跨文化偏好，這是因?yàn)樗巧芰Γ╟hildbearing）的一個(gè)指標(biāo)（與0.9的比率形成對(duì)比，后者是青春期前女孩和絕經(jīng)后婦女的癥狀）。這種偏好壓倒了文化上對(duì)較胖或較瘦女性的任何相對(duì)偏好;在所有情況下，這一比例都是恒定的。同樣，人們偏好對(duì)稱的面孔和身體，是因?yàn)樗鼧?biāo)志著個(gè)體是整體上健康的。對(duì)外表的判斷是大多數(shù)人把一個(gè)人作為潛在伴侶是否健康的指標(biāo)，它是全部美物判斷的標(biāo)準(zhǔn)，也是所有審美情感的基礎(chǔ)。

進(jìn)化心理學(xué)家杰弗里·米勒（Geoffrey Miller）（55）也以類似的方式將美學(xué)明確地建立在性選擇上。在《配偶思維》（Mating Mind）一書中，米勒毫不含糊地說(shuō)，藝術(shù)和美麗即是“適宜指標(biāo)”。這不僅關(guān)系到某些美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)——如對(duì)稱性，可能是遺傳健康的外在表現(xiàn)，而且關(guān)系到藝術(shù)作為一項(xiàng)代價(jià)昂貴的活動(dòng)的功能。正如米勒所指出的，“我們發(fā)現(xiàn)只有那些具有吸引人的、高健康素質(zhì)的人生產(chǎn)出來(lái)的東西才有吸引力，這些素質(zhì)包括健康、精力、耐力、手眼協(xié)調(diào)能力、精細(xì)的運(yùn)動(dòng)控制、智力、創(chuàng)造力、獲得稀有材料的能力、學(xué)習(xí)困難技能的能力和大量的空閑時(shí)間。同樣，像園丁鳥一樣，更新世的藝術(shù)家必須有足夠強(qiáng)大的體力來(lái)抵御競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的盜竊和破壞行為”（56）。

對(duì)于人類學(xué)家卡米拉·鮑爾（Camilla Power）（57）來(lái)說(shuō)，人們的興趣焦點(diǎn)不僅在于藝術(shù)是性選擇的產(chǎn)物，同時(shí)也把藝術(shù)當(dāng)作性選擇的動(dòng)因。鮑爾分析了努巴族、西非方族（Fang peoples）和贊比亞本巴族（Bemba peoples）的女性青春期儀式，認(rèn)為在身體裝飾中使用色素是吸引未來(lái)伴侶的一種方式。她聲稱，這種做法具有古老的起源，隨之而來(lái)的是女性排卵時(shí)的其他視覺(jué)信號(hào)消失。因此，用紅色素裝飾身體是一種“假月經(jīng)廣告”（58）。根據(jù)這一觀點(diǎn)，日見(jiàn)復(fù)雜的身體裝飾設(shè)計(jì)宛如一場(chǎng)進(jìn)化性的軍備競(jìng)賽，女性們彼此競(jìng)爭(zhēng)，以吸引最佳配偶。隨后，男性們也采取這個(gè)策略，修飾他們的身體來(lái)增強(qiáng)個(gè)人吸引力。作為服務(wù)于性競(jìng)爭(zhēng)工具的理念，藝術(shù)和美已經(jīng)超越了廣泛的、一般的、理論性的問(wèn)題，延伸到了對(duì)特定藝術(shù)品的解釋上。一個(gè)備受爭(zhēng)議的例子是史蒂文·米森和馬立克·科恩（Marek Kohn）（59）對(duì)舊石器時(shí)代手斧的分析，他們推測(cè)它們是性選擇的工具。特別是當(dāng)時(shí)流行的大型手斧，看起來(lái)似乎太笨拙而沒(méi)有實(shí)用性，他們認(rèn)為，這類手工制品是一種引人注目的表現(xiàn)形式，可媲美孔雀的尾巴。他們寫道：“制造一把精致對(duì)稱的手斧，（可能）是原始人獲得食物、尋找庇護(hù)所、逃避捕食和在社會(huì)群體中競(jìng)爭(zhēng)取勝的可靠指標(biāo)。這樣的原始人可能成為具有吸引力的配偶，他們的能力表現(xiàn)出‘良好的基因?！保?0）

然而，并不是所有進(jìn)化論觀點(diǎn)都直接從性沖動(dòng)中推導(dǎo)出美感。帕格爾把藝術(shù)稱為“文化增強(qiáng)器”（cultural enhancer），換句話說(shuō)，“僅僅是為了促進(jìn)復(fù)制者的利益而存在的東西”（61）。因此，它在自然選擇過(guò)程中有著更為深刻的內(nèi)涵。帕格爾將文化描述為一種“生存載體”（survival vehicle）。他聲稱藝術(shù)是通過(guò)自身——誘發(fā)或激勵(lì)情感、增強(qiáng)信念或決心、傳遞信息或增強(qiáng)特定群體凝聚力——的能力，來(lái)給人體的給養(yǎng)，使基因得以繁育。所有這些功能都有助于個(gè)體或群體的生存，從而使基因代代相傳。

帕格爾對(duì)某些形式的視覺(jué)展示是如何作為繁育“適宜”的類似物不太感興趣，而是更多地關(guān)注藝術(shù)如何通過(guò)增強(qiáng)個(gè)人和群體生存能力，來(lái)作為自然選擇載體而發(fā)揮作用。他認(rèn)為，人類不僅進(jìn)化出了藝術(shù)感知力，而且“藝術(shù)”學(xué)會(huì)了操縱進(jìn)化反應(yīng)機(jī)制，以確保其自身增殖。從這個(gè)意義上說(shuō)，“藝術(shù)”就像道金斯的“自私基因”，利用人類及其藝術(shù)創(chuàng)作行為作為表現(xiàn)型載體。這種煽動(dòng)性的解釋不僅依賴于一種值得高度懷疑的藝術(shù)功能解析，而且促進(jìn)了一種未經(jīng)分析和本質(zhì)化的藝術(shù)概念。顯而易見(jiàn)，這種觀點(diǎn)也很容易受到批評(píng)，即每一個(gè)增強(qiáng)群體凝聚力的藝術(shù)個(gè)例，都有可能舉出反例：第一次未來(lái)主義表演引發(fā)的騷亂、對(duì)馬奈《奧林匹亞》的反感、對(duì)卡爾·安德烈（Carl Andre）（62）“磚頭”（Equivalent VIII，等價(jià)八）的批評(píng)，以上都是適得其反的結(jié)果。這樣的例子揭示了帕格爾觀點(diǎn)中隱含的東西，即它可能對(duì)現(xiàn)代主義懷有敵意，認(rèn)為現(xiàn)代主義是“不適應(yīng)的”;但如果的確如此，這很難與他宣稱的一般藝術(shù)理論相兼容。我們稍后將探討這一立場(chǎng)的更艱巨的難處。

達(dá)爾文把人類的音樂(lè)和鳥類的啼鳴進(jìn)行了比較。他認(rèn)為，鳥鳴僅僅成為音樂(lè)起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的有力例證，近來(lái)，研究者們也做出了相似的論斷（63）。一個(gè)突出的例子是史蒂文·米森，他假定音樂(lè)的生物學(xué)起源，并提出了一種音樂(lè)和語(yǔ)言不假區(qū)分的原聲語(yǔ)言“Hmmmmm”的存在。米森還認(rèn)為，節(jié)奏感對(duì)音樂(lè)的出現(xiàn)至關(guān)重要，它源于雙腳運(yùn)動(dòng)（bipedalism）的發(fā)展。雙腳運(yùn)動(dòng)需要一套特定的運(yùn)動(dòng)技能，包括協(xié)調(diào)的身體節(jié)奏來(lái)保持平衡。因此，“當(dāng)我們的祖先進(jìn)化成雙足人類時(shí)，他們內(nèi)在的音樂(lè)能力也會(huì)進(jìn)化而來(lái)——即獲得了節(jié)奏感。人們可以很容易地想象出一個(gè)滾雪球般的進(jìn)化過(guò)程，當(dāng)人類選擇了計(jì)時(shí)式（time-keeping）的認(rèn)知機(jī)制，改進(jìn)了兩足行走方式，從而使人們有能力從事復(fù)雜的體力活動(dòng)，而反過(guò)來(lái)這又需要內(nèi)部計(jì)時(shí)才能有效地執(zhí)行”（64）。

埃倫·迪薩納亞克也是一位進(jìn)化論美學(xué)支持者，她將美感與性偏好以外的事物聯(lián)系起來(lái)。在《藝術(shù)和親密關(guān)系：藝術(shù)是如何開始的》一書中，她認(rèn)為美感植根于母子之間的原始親密關(guān)系，它為隨后的親密關(guān)系和人際聯(lián)結(jié)（bonding）等社交形式提供了模板。藝術(shù)有助于強(qiáng)化這一過(guò)程;在“儀式強(qiáng)化”（ceremonial reinforcement）為基礎(chǔ)的母親-孩子關(guān)系中，身體和情感行為是形式化的，這是藝術(shù)的基礎(chǔ)。藝術(shù)建立在一種進(jìn)化的普遍能力之上，然而，正如她所指出，“性選擇假說(shuō)的倡導(dǎo)者們把藝術(shù)作為藝術(shù)家的美麗、技藝、技能和創(chuàng)造力的一種代價(jià)高昂的展示。然而這些特征亦非藝術(shù)本身，而是個(gè)中藝術(shù)范例所擁有或使用的更為廣義的實(shí)體。相反，它們也存在于藝術(shù)之外……誠(chéng)然，藝術(shù)往往是美麗的、嫻熟的、或昂貴的……但其他的東西也一樣——一只五顏六色的鳥或一片野花，一個(gè)完美的體操表演，一錠金子?！保?5）她認(rèn)為，與這種解釋相反，美感源于“使特殊化”（making special）的現(xiàn)象，換句話說(shuō)，就是嬰兒和母親共同關(guān)注焦點(diǎn)的構(gòu)建，使嬰兒能夠根據(jù)這種特殊的趣味來(lái)?yè)袢∈澜绲哪承┢危?6）。當(dāng)然，這是一個(gè)相當(dāng)模糊的表述，它的含義很快就會(huì)被探討，但它表明并非所有的進(jìn)化論式的解釋都與達(dá)爾文主義的性選擇主題捆綁在一起。

隨著理論上的廣泛應(yīng)用，進(jìn)化論業(yè)已成為分析藝術(shù)品的基礎(chǔ)。在“認(rèn)知文化批評(píng)”的旗幟下，一些理論家試圖從進(jìn)化心理學(xué)的角度來(lái)看待單個(gè)作品。這種方法的主要代表之一是麗莎·詹塞恩（Lisa Zunshine）（67），她強(qiáng)烈地主張?jiān)诜治鑫谋竞蛨D像如何調(diào)動(dòng)或挑戰(zhàn)——作為人類進(jìn)化遺產(chǎn)的一部分而獲得的——普遍的人類心理特征時(shí)，需要進(jìn)行基礎(chǔ)性的解釋（68）。這種方法在文學(xué)研究中變得尤為突出，有人試圖證實(shí)“普遍性”扎根在人類心智的進(jìn)化稟賦中（69）。這些都與文學(xué)敘事有關(guān)，但愛(ài)倫·斯波爾斯基（Ellen Spolsky）（70）在視覺(jué)表征方面也作了類似的嘗試，創(chuàng)造了“圖像取向”（iconotropism）（71）一詞，以表示對(duì)視覺(jué)意象的普遍的、先天的和進(jìn)化的認(rèn)知“渴望”，這種渴望滿足了其他表征類型所不能滿足的心理需要（72）。她認(rèn)為，拉斐爾的《主顯圣容》（Transfiguration）在解決認(rèn)知失調(diào)問(wèn)題的方式上揭示了這一現(xiàn)象。斯波爾斯基在這里指的是她所稱的“空隙”（gappiness），即大腦的心智模塊無(wú)法協(xié)調(diào)各自的活動(dòng)來(lái)產(chǎn)生對(duì)某些印象和想法的統(tǒng)一感知。基督顯圣的故事（The story of Christs transfiguration）正是通過(guò)神與人同時(shí)存在的概念而引發(fā)了這樣的“空隙”，盡管拉斐爾的繪畫并沒(méi)有完全解決這個(gè)悖論，它還是設(shè)法“以一種使某人所處的特定共同體能夠理解和接受的方式，重新呈現(xiàn)了一種違背理性直覺(jué)力的情況——一個(gè)凡人靈光乍現(xiàn)為上帝?！保?3）

（本文原載：《達(dá)爾文的誘惑》）（賓夕法尼亞州立大學(xué)出版社，2014年，中譯本計(jì)劃于2021年12月由人民出版社出版，譯者：孟凡君）

注釋：

（1）維塔利·科馬爾（Vitaly Komar），（1943- ），美籍俄裔藝術(shù)家?！髡咦?/p>

（2）亞歷山大·梅拉米，（Alexander Melamid），（1945- ），美籍俄裔藝術(shù)家。——作者注

（3）哈德遜河畫派（Hudson River school），十九世紀(jì)中期美國(guó)的一次藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，由一群受到浪漫主義影響的山水畫家組成，他們主要描繪哈德遜河流域和周圍地區(qū)。該畫派反映了十九世紀(jì)美國(guó)的三大主題：發(fā)現(xiàn)、探索和定居，主要代表畫家還有、阿爾伯特·比爾施塔特、弗雷德里克·埃德溫·丘奇、約翰·弗雷德里克·肯塞特和桑福德·羅賓遜·吉福德等?！g者注

（4）托馬斯·科爾（Thomas Cole），（1801-1848），出生于英國(guó)的美國(guó)藝術(shù)家，一般認(rèn)為他是哈德遜河畫派的創(chuàng)始人。主要作品有：《牛軛湖》《泰坦的高腳酒杯》等?！g者注

（5）投票結(jié)果可在http：//awp.diaart.org/km/（2014年11月25日訪問(wèn)）上找到?！髡咦?/p>

（6）阿瑟·丹托（Arthur Danto），（1924-2013），美國(guó)藝術(shù)評(píng)論家和哲學(xué)家。主要作品有：《普通物品的轉(zhuǎn)化》（1981）、《藝術(shù)終結(jié)之后》（1997）、《美的濫用》（2003）、《何為藝術(shù)》（2013）等?！g者注

（7）阿瑟·丹托，“歷史模式”，丹托：《藝術(shù)終結(jié)之后》，第193-220頁(yè)。

（8）例如，參見(jiàn)奧尼安斯和希爾瓦根，“對(duì)景觀的進(jìn)化反應(yīng)”，555-58頁(yè)。

（9）杰伊·阿普爾頓（Jay Appleton），（1919-2015），英國(guó)地理學(xué)家。——作者注

（10）格蘭特·希爾德布蘭德（Grant Hildebrand），1934- ，美國(guó)建筑師?！髡咦?/p>

（11）希爾德布蘭德，《建筑快感的起源》，26頁(yè)。

（12）查爾斯·達(dá)爾文，“自然選擇”，見(jiàn)達(dá)爾文：《物種起源》，130-72頁(yè)。

（13）表型（Phenotype），生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，意為表型（的）、表現(xiàn)型（的），基因和環(huán)境作用的結(jié)合而形成的一組生物特征。見(jiàn)A. S. Hornby，Oxford Advanced Learners English-Chinese Dictionary， The Commercial Press， Oxford University Press， 2009， seventh edition， P.1486.——譯者注

（14）赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer），（1820-1903），英國(guó)哲學(xué)家、生物學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，維多利亞時(shí)代著名的古典自由主義政治理論家。他將進(jìn)化論引入社會(huì)學(xué)，創(chuàng)造了以“適者生存”（survival of the fittest）理念為基礎(chǔ)的社會(huì)達(dá)爾文主義（Social Darwinism），主要作品有《社會(huì)靜力學(xué)》《心理學(xué)原理》等?！g者注

（15）斯賓塞，《生物學(xué)原理》，第一卷444頁(yè)。達(dá)爾文后來(lái)在《物種起源》的第五版（1869）采納了這個(gè)概念。

（16）涼亭鳥，見(jiàn)于澳大利亞，雄鳥構(gòu)筑涼亭狀物求偶?！g者注

（17）賈里德·戴蒙德在“非洲如何變黑：非洲的歷史”（見(jiàn)《鉆石、槍支、細(xì)菌與鋼鐵》，第376-401頁(yè)）中重申了這一觀點(diǎn)。

（18）見(jiàn)例如，布萊克威爾的《自然中的性別》;還有甘布爾的《女人的進(jìn)化》。

（19）伊麗莎白·格羅斯（Elizabeth Grosz），杜克大學(xué)教授，主要研究法國(guó)哲學(xué)家，著作有《雅克拉康：女權(quán)主義導(dǎo)論》（1990）、《混亂、領(lǐng)地、藝術(shù)：德勒茲和地球的構(gòu)架》（2008）等?！g者注

（20）格羅茲，《生生不息》。

（21）阿爾弗雷德·拉塞爾·華萊士（Alfred Russel Wallace），（1823-1913），與達(dá)爾文共同創(chuàng)立了進(jìn)化論?！g者注

（22）查爾斯·達(dá)爾文，《哺乳動(dòng)物的第二性征》和《人類的第二性征》，分別出自達(dá)爾文《人類的由來(lái)》，第588-619頁(yè)和第621-74頁(yè)。

（23）沃爾夫?qū)ろf爾什（Wolfgang Welsch），德國(guó)當(dāng)代著名美學(xué)家，主要著作有《重構(gòu)美學(xué)》《超越美學(xué)的美學(xué)》《美學(xué)與對(duì)當(dāng)代世界的思考》等?！g者注

（24）韋爾施，“動(dòng)物美學(xué)”。

（25）達(dá)爾文，《人類的由來(lái)》，第115頁(yè)。

（26）見(jiàn)，門寧豪斯，《為什么是藝術(shù)》，第76-81頁(yè)。

（27）克萊夫·卡奇波爾和彼得·斯萊特，《鳥之歌：生物學(xué)的主題和變奏》，第二版（劍橋：劍橋大學(xué)出版社，2008），第171-202頁(yè)。

（28）安東尼·奧赫爾（Anthony OHear），英國(guó)哲學(xué)家，白金漢大學(xué)哲學(xué)教授和教育系主任。主要著作有：《超越進(jìn)化論》（1997）《偉大的書：從伊利亞特和奧德賽到歌德的浮士德：2500西方經(jīng)典文學(xué)之旅》（2007）等?！g者注

（29）在這篇發(fā)表于1891年的文章的第二版中，斯賓塞添加了一個(gè)結(jié)尾，對(duì)達(dá)爾文關(guān)于鳥鳴在性選擇中的作用的觀點(diǎn)提出了強(qiáng)烈的反對(duì)。參見(jiàn)“音樂(lè)的起源和功能”，斯賓塞的《文集》第二卷，第400-451頁(yè)。

（30）格蘭特·艾倫（Grant Allen），（1848-1899），加拿大科學(xué)作家、小說(shuō)家，科幻小說(shuō)的先驅(qū)，進(jìn)化論的支持者。主要作品有：《生理美學(xué)》《上帝觀念的進(jìn)化》等?！g者注

（31）雖然主要關(guān)注的是味覺(jué)、愉悅和痛苦的生理學(xué)，但艾倫反復(fù)引用了赫伯特·斯賓塞的進(jìn)化論著作，在性選擇的驅(qū)動(dòng)力中猜測(cè)美的起源（如，見(jiàn)《體質(zhì)社會(huì)美學(xué)》，第242頁(yè)）。艾倫還引用了斯賓塞的文章《個(gè)人美》，見(jiàn)在斯賓塞的《文集》第二卷，第387-99頁(yè)。

（32）詹姆斯·薩利（James Sully），（1842-1923），英國(guó)心理學(xué)家，英國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)始人之一。主要著作有《感覺(jué)與直覺(jué)》（1874）《心理學(xué)教師手冊(cè)》（1886）等?！g者注

（33）赫爾姆霍茲（Helmholtz），（1821-1894），德國(guó)生理學(xué)家、物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家。主要著作有《力量的保存》（1847）《生理光學(xué)手冊(cè)》《論音調(diào)的感覺(jué)》等?！g者注

（34）薩利，“動(dòng)物音樂(lè)”，也見(jiàn)克拉克，“動(dòng)物音樂(lè)：它的本質(zhì)和起源”。

（35）關(guān)于這個(gè)話題，見(jiàn)迪迪·休伯曼的《生存的形象》;貢布里希的《阿比·瓦爾堡的目標(biāo)與方法》;以及貢布里希的《阿比·瓦爾堡與進(jìn)化論》。

（36）Nachleben，heritage，遺產(chǎn)?！髡咦?/p>

（37）愛(ài)德華·泰勒（Edward Tylor），（1832-1917），英國(guó)的原始文化研究專家，人類學(xué)家，牛津大學(xué)第一位人類學(xué)教授。主要著作有《原始文化》（1871）《人類學(xué)》（1881）。——譯者注

（38）威爾遜，《社會(huì)生物學(xué)》，第289頁(yè)。

（39）威爾遜是薩林斯《生物學(xué)的使用和濫用》激烈批評(píng)的對(duì)象。有關(guān)社會(huì)生物學(xué)辯論的簡(jiǎn)要概述，請(qǐng)參閱羅斯，“殖民社會(huì)科學(xué)？”

（40）萊達(dá)·科斯麥茲（Leda Cosmides），（1957- ），美國(guó)心理學(xué)家，與他的丈夫人類學(xué)家約翰·圖比一起發(fā)展了進(jìn)化心理學(xué)，兩人于1992年在加州大學(xué)圣芭芭拉分校創(chuàng)建并指導(dǎo)了進(jìn)化心理學(xué)中心。主要作品有《適應(yīng)性思維：進(jìn)化心理學(xué)與文化的生成》（編著，1992）《進(jìn)化心理學(xué)：基礎(chǔ)論文》（合著，2000）等。——譯者注

（41）約翰·圖比（John Tooby），美國(guó)加州大學(xué)圣芭芭拉分校人類學(xué)教授。與妻子萊達(dá)·科斯麥茲一起為進(jìn)化心理學(xué)的創(chuàng)立于發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，參看“萊達(dá)·科斯麥茲”?！g者注

（42）見(jiàn)巴考，科斯麥茲，圖比：《適應(yīng)的大腦》。

（43）有關(guān)概述，見(jiàn)羅伯特·J. 理查德斯《達(dá)爾文和大腦和行為進(jìn)化理論的出現(xiàn)》（芝加哥：芝加哥大學(xué)出版社，1987年）。

（44）關(guān)于此立場(chǎng)的簡(jiǎn)要說(shuō)明，見(jiàn)平克《大腦如何工作》。

（45）杰瑞·福多（Jerry Fodor），（1935- ），美國(guó)哲學(xué)家、認(rèn)知科學(xué)家，羅格斯大學(xué)榮休教授。主要著作有《思想的語(yǔ)言》（1957）《思維不是這樣工作的：計(jì)算心理學(xué)的范圍和限度》（2000）《達(dá)爾文出了什么錯(cuò)？》（合著，2010）等。——譯者注

（46）福多，《思維的模塊性》，第120頁(yè)。

（47）史蒂文·平克（Steven Pinker），（1954- ），加拿大出生的美國(guó)認(rèn)知科學(xué)家、心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和科普作家，哈佛大學(xué)心理系教授，以倡導(dǎo)進(jìn)化心理學(xué)和心理計(jì)算理論而聞名。主要著作有《視覺(jué)認(rèn)知》（1985）《語(yǔ)言本能》（1994）《風(fēng)格感：21世紀(jì)思想者的寫作之南》（2014）等?！g者注

（48）見(jiàn)平克，《語(yǔ)言本能》。

（49）馬克·帕格爾（Mark Pagel），（1954- ），美國(guó)進(jìn)化論生物學(xué)家，英國(guó)雷丁大學(xué)教授?！髡咦?/p>

（50）米森，《心靈的史前史》。也請(qǐng)看米森，“創(chuàng)意爆炸？舊石器時(shí)代晚期的心智、語(yǔ)言和無(wú)形心智理論”，見(jiàn)于米森，《人類進(jìn)化中的創(chuàng)造力》，第122-40頁(yè)。

（51）例如，參見(jiàn) 梅林·唐納德，《現(xiàn)代思維的起源：文化和認(rèn)知進(jìn)化的三個(gè)階段》（馬薩諸塞州劍橋：哈佛大學(xué)出版社，1991年）;也見(jiàn)梅林·唐納德，“藝術(shù)與認(rèn)知進(jìn)化”，載于《巧妙的頭腦：認(rèn)知科學(xué)和人類創(chuàng)造力之謎》，馬克·特納主編（牛津：牛津大學(xué)出版社，2006年，第3-20頁(yè)）;和南希·伊斯特林，“文學(xué)的功能和擴(kuò)展心智的進(jìn)化”，《新文學(xué)史》第44卷，第4期，2013，第661–82頁(yè)。

（52）約瑟夫·卡羅爾、喬納森·戈特謝爾、約翰·約翰遜和丹尼爾·克魯格，“19世紀(jì)更長(zhǎng)時(shí)期英國(guó)小說(shuō)中的舊石器時(shí)代政治”，摘自博伊德、卡羅爾和戈特謝爾《進(jìn)化、文學(xué)和電影》，第490-506頁(yè)。

（53）這種進(jìn)化論的例子包括西蒙斯，《人類性行為的進(jìn)化》;巴斯，《欲望的進(jìn)化》;和戴利和威爾遜，《關(guān)于灰姑娘的真相》。

（54）達(dá)頓，《藝術(shù)本能》，第141-143頁(yè)。

（55）杰弗里·米勒（Geoffrey Miller），（1965- ），美國(guó)新墨西哥大學(xué)心理學(xué)系副教授，進(jìn)化心理學(xué)家。主要著作有《配偶思維》《超市里的原始人：什么是人類最根本的消費(fèi)動(dòng)機(jī)》等?！g者注

（56）米勒，《配偶思維》，第281頁(yè)。

（57）卡米拉·鮑爾（Camilla Power），人類學(xué)家，工作于東倫敦大學(xué)。——作者注

（58）鮑爾，“美麗魔法”，第158頁(yè)。

（59）馬立克·科恩（Marek Kohn），英國(guó)進(jìn)化論、生物學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)作家。主要作品有《萬(wàn)物的原因：自然選擇與英國(guó)想象》等?！g者注

（60）科恩和米森，《手斧》，第521頁(yè)。

（61）帕格爾，《文化連線》，第133頁(yè)。

（62）卡爾·安德烈（Carl Andre），（1935- ），美國(guó)極簡(jiǎn)主義藝術(shù)家?！g者注

（63）比如海因里希的“美學(xué)的生物學(xué)根源”。

（64）米森，《歌唱的尼安德特人》，第152頁(yè)。

（65）迪薩納亞克，“達(dá)爾文之后的藝術(shù)”，第249頁(yè)。

（66）見(jiàn)迪薩納亞克，《審美的人》。

（67）麗莎·詹塞恩（Lisa Zunshine），美國(guó)俄裔文學(xué)研究者，主要研究方向?yàn)槭耸兰o(jì)英國(guó)文學(xué)、文化歷史主義、敘事理論以及文學(xué)和文化的認(rèn)知研究方法。她主編了《牛津認(rèn)知文學(xué)研究手冊(cè)》（2015），主要著作有《認(rèn)知文化導(dǎo)論》（2010）《進(jìn)入你的大腦：關(guān)于流行文化認(rèn)知科學(xué)能告訴我們什么？》（2012）等。——譯者注

（68）參見(jiàn)麗莎·詹塞恩，“前言：什么是認(rèn)知文化研究？”，見(jiàn)詹塞恩，《認(rèn)知文化研究介紹》，第1-33頁(yè)。另見(jiàn)詹塞恩，《我們?yōu)槭裁撮喿x小說(shuō)》。

（69）例如，參見(jiàn)斯波爾斯基和理查德森，《虛構(gòu)之作》;卡羅爾，《閱讀人性》;伊斯特林，《文學(xué)理論的生物文化方法》;和柯林斯，《古詩(shī)學(xué)》。

（70）愛(ài)倫·斯波斯基（Ellen Spolsky），以色列巴伊蘭大學(xué)英語(yǔ)教授?！g者注

（71）“圖像取向”，iconotropism，斯波斯基創(chuàng)造的新詞，icono+tropism，icono表示“圣象的”“圖像的”，tropism是生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，可譯為“趨向性”，合譯為“圖像趨向”或“圖像取向”?！g者注

（72）“人類以圖片為食，代謝它們——將它們轉(zhuǎn)化為營(yíng)養(yǎng)——因?yàn)槲覀冃枰鼈兲峁┑闹R(shí)?！?艾倫·斯波爾斯基，“前言：圖像取向，或轉(zhuǎn)向圖片”，載《圖像取向：轉(zhuǎn)向圖片》，艾倫·斯波爾斯基主編（劉易斯堡：巴克內(nèi)爾大學(xué)出版社，2004年），第16頁(yè)。

（73）斯波爾斯基，“大腦模塊性和創(chuàng)造力”，第85頁(yè)。