摘要：數(shù)字化視覺載體正極大的豐富著傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)語言，數(shù)字化藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)門類，是平面設(shè)計(jì)不可缺少的一種創(chuàng)作形式，它極大地豐富了傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法和視覺語言。扎染圖案作為一種民族民間傳統(tǒng)視覺語言，它的表現(xiàn)形式已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義的圖案設(shè)計(jì)表現(xiàn)，經(jīng)過數(shù)字化創(chuàng)作的圖像處理并遵循形式美法則，已經(jīng)成為了重要的時(shí)尚流行元素，并具有超過傳統(tǒng)扎染藝術(shù)的更重要美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：扎染;圖像處理;形式美法則

正文：

作為具有悠久歷史和鮮明民族特色的傳統(tǒng)工藝文化，扎染藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。如何利用扎染藝術(shù)，更好地激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的設(shè)計(jì)靈感，實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)有效結(jié)合，擴(kuò)大扎染藝術(shù)的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的完美結(jié)合，形成富有文化氣息的裝飾語言，應(yīng)該成為保護(hù)、繼承與創(chuàng)新扎染藝術(shù)研究的一項(xiàng)重要內(nèi)容。國人對圖形圖案的理解來源于悠久的歷史，扎染圖案是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要分支，扎染圖案的數(shù)字化表現(xiàn)形成現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)步的重要推動(dòng)力之一。

一、扎染圖案解析

扎染藝術(shù)起源于黃河流域，盛行于云南大理白族。是云南大理白族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的產(chǎn)物。從圖案的設(shè)計(jì)來看，非常具有大理白族當(dāng)?shù)氐牡胤教厣膱D案設(shè)計(jì)種類來看，扎染圖案設(shè)計(jì)主要集中在表現(xiàn)大理白族生活周邊的動(dòng)物、植物和一些民間傳說故事等等為題材的。從這一點(diǎn)上看，扎染藝術(shù)真正符合藝術(shù)來源于生活而高于生活。唐朝時(shí)期扎染已經(jīng)在白族地區(qū)成為民間時(shí)尚的代表，折射出白族人民的民情風(fēng)俗與審美情趣。扎染藝術(shù)樸素自然，藍(lán)地上白花淡雅不張揚(yáng)，符合人們對美好恬靜生活的追求，也是人民勤勞、質(zhì)樸、善良、樂觀的美好品格。

扎染花形圖案以規(guī)則的幾何紋樣為主要表現(xiàn)形式，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)布局飽滿，多取材于動(dòng)物和植物的形象。歷代宮廷貴族的服飾圖案以及尋常百姓生活當(dāng)中充滿生活氣息的紋飾圖案，在扎染藝術(shù)中也得到了廣泛的應(yīng)用和細(xì)致的刻畫，使扎染圖案具有變換無窮的特點(diǎn)。白族粗布經(jīng)過花形的捆扎侵染等手工反復(fù)工藝以后，形成了多層次暈紋并且凝重雅致的手工布染織藝術(shù)。

扎染藝術(shù)也是民間故事的最好載體，大理周城聞名遐邇的“蝴蝶泉”有一個(gè)關(guān)于蝴蝶的愛情故事。蝴蝶也是云南很多少數(shù)民族的圖騰崇拜，蝴蝶對于云南很多少數(shù)民族都是對美好生活的憧憬于追求的象征。白族人民將蝴蝶圖案應(yīng)用在扎染藝術(shù)當(dāng)中也是屢見不鮮的。將帶有蝴蝶圖案的扎染繡在鞋面上、鞋幫上、鞋墊上，憧憬著自己能夠像蝴蝶一樣自由飛翔，生活美滿。蝴蝶也是愛情的象征，使云南少數(shù)民族對美的象征，生命的象征。

扎染的圖案還有許許多多別的圖案，比如神話傳說、蒼山洱海、花鳥魚蟲、蜜蜂鳥雀和崇圣寺三塔等豐富多彩。

二、扎染圖案數(shù)字化表現(xiàn)的美學(xué)依據(jù)

現(xiàn)代扎染語言是一個(gè)重要的時(shí)尚流行元素，它的表現(xiàn)手法已經(jīng)突破了傳統(tǒng)意義的扎和染的“防染”限制。在我們進(jìn)行現(xiàn)代扎染研發(fā)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)的過程中，數(shù)碼藝術(shù)作為一種新興的藝術(shù)門類，是現(xiàn)代圖案設(shè)計(jì)不可缺少的一種“高科技”創(chuàng)作手段，它極大地豐富了現(xiàn)代扎染圖形創(chuàng)造的表現(xiàn)手法和視覺語言。

云南大理白族扎染中“扎”的含義，是用線繩之類將不需要染色的部分扎住，將余下的部分進(jìn)行染色，藍(lán)白結(jié)合的布面會(huì)變幻出不同的圖案，用扎的方式達(dá)到裝飾的目的。隨著各地扎染工藝的興起，白族扎染面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，目前對白族扎染圖案的裝飾性研究以及系統(tǒng)化、完整化的研究比較少，對扎染藝術(shù)與數(shù)碼藝術(shù)結(jié)合的研究也相對匱乏，這對白族扎染的發(fā)展來說是一個(gè)很大的缺憾，致使大理白族扎染在開發(fā)、創(chuàng)新、充實(shí)和營銷方面比較被動(dòng)。經(jīng)過在實(shí)地調(diào)研過程中收集的大量關(guān)于白族扎染歷史、圖案、工藝、現(xiàn)狀、存在的問題等方面的第一手資料基礎(chǔ)上寫成的，在對這些資料進(jìn)行收集、整理和分析的基礎(chǔ)上，對白族扎染藝術(shù)進(jìn)行研究和探討，并進(jìn)行傳統(tǒng)扎染藝術(shù)在數(shù)字藝術(shù)應(yīng)用中的探索，利用全息影像技術(shù)對扎染藝術(shù)品進(jìn)行數(shù)字化的展示，利用終端交互應(yīng)用拓寬扎染藝術(shù)的發(fā)展。論文主要的篇幅集中在對白族扎染藝術(shù)等方面的分析上，以及結(jié)合現(xiàn)代化技術(shù)對傳統(tǒng)扎染藝術(shù)進(jìn)行數(shù)字化應(yīng)用的探索和研究，將數(shù)字藝術(shù)與傳統(tǒng)扎染藝術(shù)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)相關(guān)的畢業(yè)作品和研究內(nèi)容。

以多角度、多視點(diǎn)交叉或交融式的學(xué)科研究方向出發(fā)，在大工業(yè)化生產(chǎn)為主要背景條件下，通過對傳統(tǒng)扎染工藝與現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)各自特點(diǎn)的分析，在合理保留傳統(tǒng)扎染圖案特有細(xì)致韻味的同時(shí)，最大限度地發(fā)揮現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的各種優(yōu)勢表現(xiàn)手段。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、手工與電腦、工藝與技術(shù)、小作坊制作與大工業(yè)生產(chǎn)之間，以科學(xué)合理的創(chuàng)新理念發(fā)現(xiàn)兩者的優(yōu)勢結(jié)合點(diǎn)，以務(wù)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度分析比較各自的互利互補(bǔ)之處。

三、數(shù)字化扎染圖案在現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）在平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用數(shù)字化扎染圖案

扎染藝術(shù)是一種非寫實(shí)的藝術(shù)形式，扎染圖案通常是以二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式呈現(xiàn)，使用的是一種規(guī)則的排列形式。扎染圖案的另一種表現(xiàn)形式是以獨(dú)立紋樣的形式呈現(xiàn)的，比如民間故事這種扎染題材的圖案。為了能夠?qū)⒃緢D案運(yùn)用在更廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中，設(shè)計(jì)師們通才采取的方式為將圖案概括總結(jié)并加以提煉，以適應(yīng)更多的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，扎染這類二方連續(xù)或四方連續(xù)的圖案形式通常比較常用在家紡染織的圖案設(shè)計(jì)當(dāng)中。在床上用品的圖案設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較廣泛，清涼夏日款的設(shè)計(jì)當(dāng)中適合扎染這種藍(lán)色圖案。扎染圖案在家紡產(chǎn)品中的應(yīng)用，會(huì)使得很多普通百姓能夠在日常生活中就接觸到扎染的元素，非常有利于人們對扎染藝術(shù)以及大理白族文化的了解和傳播。一個(gè)地方特色的文化傳播也是靠更多的人在日常生活中出現(xiàn)的頻次來體現(xiàn)的。所以，能夠?qū)⒃緢D案更多的應(yīng)用在日常生活中，對于扎染藝術(shù)的廣泛流傳可以起到更好的作用。

扎染圖案當(dāng)中的民間傳說這種單獨(dú)紋樣的表現(xiàn)形式，也比較適用于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，比如在進(jìn)行一些相關(guān)主題的廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中，更能引起人們的共鳴。這也是對扎染藝術(shù)廣泛傳播的一種途徑。扎染圖案當(dāng)中的二方連續(xù)、四方連續(xù)圖案形式也比較適合用在圖案設(shè)計(jì)的裝飾部分，不具有特別的現(xiàn)實(shí)意義，但是可以無形中展現(xiàn)中華民族的特色文化，也是對扎染藝術(shù)廣泛傳播的一種有效途徑。

（二）在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用數(shù)字化扎染圖案

扎染圖案的設(shè)計(jì)往往是對現(xiàn)實(shí)世界中存在的事物的一種高度概括，從設(shè)計(jì)角度來講是一種對現(xiàn)實(shí)事物的一種數(shù)字化的概括表現(xiàn)手法。室內(nèi)設(shè)計(jì)中，裝飾圖案的運(yùn)用往往能代表著相對應(yīng)的裝飾風(fēng)格?；匦图y主要應(yīng)用在藏式室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的表現(xiàn)當(dāng)中應(yīng)用普遍。新中式風(fēng)格的裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)比較多的是園林窗格紋樣。美式鄉(xiāng)村風(fēng)格的室內(nèi)裝飾多應(yīng)用碎花裝飾圖案。扎染當(dāng)中的動(dòng)物、花鳥魚蟲為主的二方連續(xù)紋樣一般用來表現(xiàn)大理白族的少數(shù)民族風(fēng)格裝飾比較多。圖案的應(yīng)用對人來說具有普遍的心理影響，簡約的圖案設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用，會(huì)給房屋主人一種輕松閑適的居住體驗(yàn)。圖案對人的更深層次的影響，也普遍存在，白族民間傳說的愛情故事運(yùn)用在室內(nèi)裝飾中，除了原本的裝飾意味，更能給居住者家庭和睦的深層次影響。

扎染元素在室內(nèi)軟裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用也比較普遍，家紡產(chǎn)品當(dāng)中應(yīng)用扎染圖案元素及扎染色彩，給人一種清爽淡雅清涼之感，在炎炎夏日應(yīng)用比較合適。扎染元素清爽淡雅的視覺效果，在茶藝空間中的應(yīng)用也比較合適，反應(yīng)出喝茶之人的清秀淡雅的視覺效果，也可以反應(yīng)出喝茶之人的淡雅品質(zhì)。

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域利用扎染元素，對于扎染藝術(shù)是一種利用現(xiàn)代手段在大眾人群中的有效的傳承方式。在現(xiàn)代生活中頻繁應(yīng)用扎染元素是對扎染藝術(shù)以及白族少數(shù)民族文化的一種傳承方式，能夠更好的讓更多的人了解白族文化于扎染藝術(shù)。這是一種對文化傳播的最有效的方式。

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阿壩師范學(xué)院校級重點(diǎn)課題：室內(nèi)軟裝設(shè)計(jì)與民間扎染藝術(shù)的傳承與發(fā)展研究，課題編號(hào)：ASA18-08。

作者簡介：

鄭宇明，女，漢族，1981.07-，阿壩師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授，遼寧鞍山人。湖北工業(yè)大學(xué)碩士。主要研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)及少數(shù)民族文化研究。