【摘要】長詩《出埃及記》以“英雄史詩”的方式重述了以色列人逃離埃及和穿越紅海的故事。它是古英語中最密集、最隱晦、最復雜的詩歌之一，也是許多批評家爭論的焦點。本文旨在嘗試為該詩的結(jié)構(gòu)，即在尤尼烏斯手稿中存留至今的順序辯護，以表明該詩是一篇依據(jù)史詩情節(jié)、聚焦核心主題認真連貫推進，并且以道德為導向進行敘述的史詩。本文進一步的論點是，雖然幾乎可以肯定的是，這首詩缺少了一些詩節(jié)，但其文本的主要部分已經(jīng)按照作者想要的順序沒有篡改地存留至今。

【關(guān)鍵詞】出埃及記;史詩; 順序

【中圖分類號】I107? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）12-0011-03

長詩《出埃及記》（Exodus）是一部古英語英雄詩，記載于著名的“尤尼烏斯手稿”，位列古英語詩歌四大手稿之一。該手稿上記載了四部古英語長詩，包括三部舊約史詩《創(chuàng)世記》（Genesis）、《出埃及記》（Exodus）、《但以理書》（Daniel）以及一部新約史詩《基督與撒旦》（Christ and Satan）。這四篇詩歌被置于一部手稿上，可能是出于其表達的是較為完整的救恩主題。該手稿的名字來自首先對之發(fā)表研究成果的17世紀荷蘭學者尤尼烏斯（Franciscus Junius）。

一、結(jié)構(gòu)一致性的辨析

《出埃及記》是盎格魯-撒克遜時期最有趣，也可能是最難處理的詩歌之一。它的形式晦澀，用詞孤僻古奧，許多詞都在其他文獻中找不到相同的用法。由于詩人經(jīng)常使用大膽的，幾乎是形而上學的意象，有時很難判斷這些意象是否稍有牽強，或者是否存在文本問題。此外，似乎保存在Bodleian圖書館中的文稿遭遇了分解毀損，其中一些文本因而丟失了。

這首詩的史詩特質(zhì)經(jīng)常受到推崇，但大多數(shù)批評家們發(fā)現(xiàn)他們自己無法接受這種通過尤尼烏斯手稿存留給后人的結(jié)構(gòu)和順序。有些編輯甚至不考慮第362至446行的詩句，拒絕把這段內(nèi)容作為原詩一部分。也有很多人試圖以相對于完全否棄而言較為溫和的方式將這段內(nèi)容放入詩歌順序之中。

一些學者甚至對包括結(jié)尾部在內(nèi)的所有部分都做了重新安排。納皮爾（Napier）和戈蘭茨（Gollancz）都建議重新調(diào)整第63至134行的順序。詩的結(jié)尾部分（第515至590行）尤其受到關(guān)注，被許多學者以幾種不同的方式重新調(diào)整和重新排序。這首詩流傳至今的統(tǒng)一性并沒有毫無爭議地消失，但辯護總是在限定條件下進行。

克拉普（Krapp）熱心于詩中的諾亞-亞伯拉罕情節(jié)，但其對目前結(jié)尾安排的最好說辭也不過是“它足夠合適”。戈蘭茨也為諾亞-亞伯拉罕情節(jié)（第362-446行）辯護，但重新調(diào)整了結(jié)尾。歐文（Irving）就第362至446行給出了略有局限性的辯護，但他也重新調(diào)整了結(jié)尾。

格林菲爾德（Greenfield）教授欣賞《出埃及記》中的很多內(nèi)容，但他發(fā)現(xiàn)了詩中關(guān)于諾亞和亞伯拉罕的倒敘“值得懷疑”，詩的最后一部分（他明確是第549至590行）出現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)性錯誤”。謝潑德（Shepherd）教授評論了該詩的豐富性，但他并沒有就結(jié)構(gòu)性問題做任何細節(jié)性討論。

本文旨在嘗試為該詩的結(jié)構(gòu)，即在尤尼烏斯手稿中存留至今的順序辯護，以表明該詩是一篇依據(jù)史詩情節(jié)、聚焦核心主題認真連貫推進并且以道德為導向進行敘述的史詩。本文進一步的論點是，雖然幾乎可以肯定的是，這首詩缺少了一些詩節(jié)，但其文本的主要部分已經(jīng)按照作者想要的順序沒有篡改地存留至今。雖然這里所說的大部分內(nèi)容取決于其他學者的研究工作，但本文希望從一個略有不同的視角進行的研究有助于維護詩歌的統(tǒng)一性。

二、內(nèi)容一致性辨析

被一些批評家描述為一個獨立寫作部分的第362至446行：這部分即“諾亞和其他先祖”，一個出自《出埃及記》或已失傳的、包含諾亞和亞伯拉罕敘事情節(jié)的《創(chuàng)世記》一詩的片段。這段存疑的詩節(jié)敘述的是諾亞和他的三個兒子在大洪水中航行，以及亞伯拉罕獻以撒的情節(jié)。在該詩不完整的大綱中，這個情節(jié)似乎與詩中的其他情節(jié)鮮有相關(guān)性。歐文提供了一種將兩者相關(guān)聯(lián)的方法：對諾亞和亞伯拉罕的提及絕非與該詩基本無關(guān)。上帝與人的圣約無疑是該詩的中心主題之一，在此看到了早先上帝與希伯來人所立的兩個圣約。亞伯拉罕和上帝給他的允許在詩中其他地方也有提及。

盡管有這樣的辯護，歐文還是對將這段詩節(jié)置于更大的作品背景中的方法技巧提出質(zhì)疑：如果圍繞這段詩節(jié)的開篇沒有遺失任何內(nèi)容，也沒有任何這類遺失的跡象，人們就必須承認，詩人寫了一個相當糟糕的過渡，而非一段在該詩其他地方?jīng)]有類似內(nèi)容敘事的詩節(jié)。

歐文發(fā)現(xiàn)伊斯雷爾·戈蘭茨爵士（Sir Israel Gollancz）用以支持這段詩節(jié)的論證“絕對令人信服”，他推薦讀者加以參考。戈蘭茨以譜系學術(shù)語建構(gòu)他的論證鏈：雖然這段話似乎離題，但在他看來，它是詩人闡述他的主題的不可分割的一部分。當詩人以一種偶發(fā)的方式論述亞伯拉罕和以撒的時候，他似乎拖延了埃及人追捕的關(guān)鍵時刻。

由此可以看到，在這段詩節(jié)中，他被帶入了思考，從那些正在穿越海洋的部落（第350行）到作為亞伯拉罕后裔的以色列人（第353行），諾亞在亞伯拉罕家譜中的位置，與他相隔十代（第362行） ，所有這一切導致了亞伯拉罕獻以撒的榮耀（第380行）?？死辙q護說，諾亞-亞伯拉罕情節(jié)是一種巧妙的風格變化，并認為，《出埃及記》的詩人，由于他對風格的敏感，在他的詩中有意識地安排這段失落的詩節(jié)回歸到恰如其分地，歸屬于《創(chuàng)世記》故事的一個片段的古老的凱德蒙詩歌風格。

雖然這些贊成文本完整性的論點是有效的，但是可以從外部來源和詩歌本身的結(jié)構(gòu)兩方面提供進一步的證據(jù)來支持文本中存在這段文字。

洪水中的諾亞，流亡中的亞伯拉罕，受到父親威脅的以撒，法老手中的摩西，以及埃及的以色列（雅各），都被作為一系列例證了上帝的幫助這一主題的舊約人物聯(lián)系在一起。

這個主題從最早的基督教時代就很受歡迎，莫雷（C. R. Morey）在其《早期基督教藝術(shù)》中概述了它的歷史。本文簡要總結(jié)了他對這個主題的討論，因為它與本文所論長詩《出埃及記》的結(jié)構(gòu)有關(guān)。

在公元三世紀的羅馬背景下，舊約中的諾亞和約拿這樣的人物出現(xiàn)了，并開始與新的基督教肖像交替出現(xiàn)，如魚（圣餐的象征）和鴿子（天國至?；蚝推降南笳鳎?。

所有這些都被用來作為展現(xiàn)上帝拯救能力的象征。有一些文本引用了舊約和新約的救贖例子，諸如《偽-圣塞浦路斯的祈禱》——其文學形式可以追溯到大約公元400年，被認為是安提阿的圣塞浦路斯（St. Cyprian of Antioch）所寫。

在公元4世紀，對赫拉克里亞的菲利普（Philip of Heraclea）主教受難的描繪，引用了諾亞、以撒、羅得、在紅海的以色列人、約拿、大衛(wèi)、蘇珊娜以及其他人為例。

三、主題一致性辨析

上帝的幫助這一主題在中世紀早期和晚期的教會都是眾所周知的，而且似乎在整個中世紀早期的愛爾蘭語境中都非常流行。由于愛爾蘭和英格蘭北部的大部分地區(qū)是如此緊密地聯(lián)系在一起，特別是在公元8世紀，以至也許可以說那里存在一個島嶼教會社區(qū)，并進一步承認一種可能性，即本文所論長詩《出埃及記》起源于一個受這個島嶼教會影響的中心。

無論是在石雕還是禮拜儀式上，上帝的幫助這一主題在早期的愛爾蘭語境中都得到了很好的證明。弗朗索瓦·亨利（Francoise Henry）描述了早期石制十字架上的雕塑：這些傳統(tǒng)肖像畫的大部分場景都屬于 “上帝的幫助”系列，以“墮落”開篇，使救贖成為必要，接著是亞伯被殺，預示耶穌將在十字架上受難。這些場景已經(jīng)在公元4、5世紀的高盧和意大利的石棺上發(fā)現(xiàn)過。

在本文看來，莫雷關(guān)于早期基督教肖像學和禮拜儀式中上帝的幫助這一主題意義的結(jié)論，似乎適用于被視為令人不安的，講述了諾亞、亞伯拉罕和以撒的故事的長詩《出埃及記》的不同部分：拯救是地下墓穴象征主義的共同主題，是從死亡中拯救，從罪惡和苦難中拯救。

因此，本文建議以這一主題為部分基礎(chǔ)來讀長詩《出埃及記》：在摩西之下，猶太人是圣約的保有者，就像亞伯拉罕和諾亞是以前圣約的保有者一樣。他們遵循一種特殊的忠告，那就是摩西律法。所有這一切都不是要否定這首詩廣受贊譽的史詩品質(zhì)。這確實是猶太人民的一篇史詩——他們勇敢地面對可怕的困難，在需要的時候得到上帝的幫助，因為他們是圣約的保有者和摩西律法的遵循者。正如本文在討論中嘗試展示的，詩人重寫了出現(xiàn)在圣經(jīng)經(jīng)卷《出埃及記》中的故事，來教導這樣一堂道德課。

四、例證一致性辨析

這首詩以一個復雜而相當困難的句子開頭，但這句話仍然清楚地闡明了要發(fā)展的主題，即摩西的命令（穹頂）。它們?yōu)槿祟悩?gòu)成了一種奇妙的口頭或口頭的法律，為天堂里的人們提供了一種“生命的修正”，為活著的人們提供了一個持久的忠告。

第8-54行是一個極其壓縮的摩西史，結(jié)尾是瘟疫襲擊埃及人;其中一個經(jīng)常被強調(diào)的要素是上帝給予他的權(quán)力。第55-140行記載了以色列人在云柱和火柱的引導下，到達他們在紅海邊的第四個營地。在141行之后，這篇長詩似乎出現(xiàn)了缺損。

推測文本中有多少內(nèi)容可能已經(jīng)丟失是徒勞的，而且很難猜測丟失部分的主題。但是在斷章取義之前和之后的段落中，還是有一些斷章取義之處。第154-255行涉及雙方的戰(zhàn)斗準備工作。

盡管猶太人受到上帝的保護，但他們的恐懼仍然在詩中被充分強調(diào)。第256-98行由兩段摩西的講話組成。這些講話非常重要，因為它們激發(fā)那些膽怯懷疑的以色列人采取了果斷的行動。

第一段也許比第二段更有意義，因為它告訴以色列人要遵循一個更好的建議，即對亞伯拉罕的永恒上帝的崇拜。正文的下一節(jié)論述了各支派過紅海的次序，最后再次提到亞伯拉罕，以及歷史上以色列所偏愛序列的先例。正是在這一點上，才找到了關(guān)于諾亞和亞伯拉罕的段落。描述這些人物的術(shù)語，直接與那些遵守與上帝的圣約，并在《出埃及記》故事中忠于上帝之人的慶?；顒酉嘁恢?。

在這首詩的上下文中，亞伯拉罕事件是最著名的契約信仰的歷史例證。真正的困難是從此處開始的事件順序。第516節(jié)到詩的結(jié)尾，這是被編輯們認為是混亂到不可理解的點。

如上所述，歐文是反對詩歌結(jié)尾順序的學者之一。本文不打算回答對文本順序提出的所有反對意見，因為這些反對意見都是基于這樣一種假設(shè)，即有些事情是錯誤的。如果至少有可能按照目前的順序閱讀該文，就沒有必要回答以前反對目前順序的論點。

本文并不認為在前面的討論中提供的閱讀是理解長詩《出埃及記》的唯一途徑。相反，筆者進一步研究這首詩的結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作時代的文化背景，希望能夠產(chǎn)生比現(xiàn)在更好的結(jié)果。

本文所試圖展示的只是，按照尤尼烏斯手稿的順序，為這首詩辯護是可能的。也許這種閱讀過于簡單化，但它確實將這首詩（尤其是被視為可疑的中心部分）與早期基督教肖像學和禮拜儀式中的一個著名主題——上帝的幫助——聯(lián)系了起來。

最后一點，如果長詩《出埃及記》的解釋被接受的話，那么緊隨其后的、在主題上而非風格上有著非常密切聯(lián)系的長詩《但以理書》也就容易解讀了。兩個故事都講述了關(guān)于上帝的幫助的一些最流行的例子，兩個故事都發(fā)展成舊約英雄和他們的異教敵人之間的沖突，最終以那些擁有某種特殊忠告的人的勝利告終，因為他們在面對逆境時都堅定地忠誠于上帝。

作者簡介：

沈小龍，男，漢族，浙江衢州人，衢州學院，講師，2016級博士，研究方向：西方哲學。