梁子晴

摘要：存在主義誕生于一個(gè)人及其所處社會(huì)異化的時(shí)代，人不但變得一無所有，而且變成了支離破碎的存在物。存在主義被公認(rèn)為是一種關(guān)于具體個(gè)體的哲學(xué)，它倡導(dǎo)人通過一系列自由選擇，從“自在的存在”轉(zhuǎn)化為“自為的存在”，從而實(shí)現(xiàn)其生命的內(nèi)在價(jià)值。而魯迅作為一位身處黑暗時(shí)代，仍毅然選擇前行的戰(zhàn)士，其作品《野草》中所流露的思想與存在主義思想不謀而合。

關(guān)鍵詞：《野草》;魯迅;存在主義

一、存在先于本質(zhì)

存在主義的第一原則是“存在先于本質(zhì)”。也就是說，世界上原先并不存在絕對(duì)的、普遍的本質(zhì)來定義人的存在。人首先存在，然后才創(chuàng)造自己。自我不是定義出來的，而是創(chuàng)造出來的，人在存在的過程中創(chuàng)造自己。人所生活的宇宙本是無意義的，人的存在本身也是無意義的，但人可以在原有存在的基礎(chǔ)上通過進(jìn)行一系列自由選擇進(jìn)行自我塑造，從而擁有意義。存在主義以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，鼓勵(lì)人們采取積極的行動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的價(jià)值。

二、荒誕的世界

存在主義的第二原則是“世界是荒謬的，人生是痛苦的”。人是境遇中的存在，是這個(gè)宇宙的文化世界的組成部分。人面對(duì)荒誕的世界，將產(chǎn)生孤獨(dú)、憂慮、痛苦、絕望等一系列非理性的情緒體驗(yàn)。海德格爾指出，人作為存在，將面臨“虛無”。

在《影的告別》中，我們可以通過魯迅對(duì)自己的心理解剖看出其所處世界的荒誕?！坝白印闭囚斞冈诨恼Q的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下所誕生出來的心靈的陰暗面，我們可以從中感受到魯迅于黑暗處境中孤獨(dú)寂寞的心靈歷程以及濃重的虛無感。這是一種“惟‘黑暗與虛無’乃是‘實(shí)有’”的虛無的現(xiàn)實(shí)感，反映了魯迅當(dāng)時(shí)尋求道路時(shí)的彷徨，以及彷徨時(shí)內(nèi)心所陷入的黑暗與虛無的心境。

而在面對(duì)光明與黑暗兩種選擇之時(shí)，“影子”選擇了沉沒于黑暗——這即是魯迅面對(duì)荒誕處境時(shí)所作出的自由選擇。這是一種沉默的痛苦選擇，但又是一種對(duì)自我生命存在形態(tài)的選擇——寧可獨(dú)自被黑暗吞沒，也不愿茍活偷生于明暗之間的人間社會(huì);寧可獨(dú)自咀嚼黑暗與虛無的痛苦，也不讓黑暗與虛無占有他所關(guān)切的別人的心地。

而在《求乞者》中，我們可以通過魯迅的描繪看出其所處世界的荒誕。“人們生活在‘高墻’之中，相互沒有愛的溫暖，沒有真情的關(guān)心，沒有理解和同情，更沒有不滿與憤慨之意，人們都于冷漠中‘各自走路’?！边@是一個(gè)灰暗而死寂的生存處境，是黑暗而沉悶的社會(huì)境況，更人類本性的扭曲異化。

值得一提的是，“孩子”作為魯迅文章中的經(jīng)典人物形象，已然成為了一種符號(hào)。它象征著尚未被社會(huì)中的黑暗所浸染的存在，它是一種攜帶著人類新希望的存在。然而，即便是這樣的存在，都在這黑暗的社會(huì)中被扭曲了生命的存在形式——成為求乞者，并且攜滿了奴性。

而魯迅面對(duì)求乞與布施，采取的是決然的否定態(tài)度。因?yàn)楸澈笏w現(xiàn)的，是一種淺薄的“人道主義”。而存在主義也是一種“人道主義”，但這種“人道主義”與魯迅文中布施者的“人道主義”截然不同。這種布施的同情是一種偽善，這種偽善是精神的麻藥，是讓奴隸忍受永久壓迫的安慰，是一種束縛，更是一種自欺。它無法喚起人們的反抗，更無法改變那個(gè)頹敗的地獄般的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只能讓人們以更加卑微的生命狀態(tài)在荒誕的處境中生活下去，亦成為一種荒誕的存在。

三、自欺

而面對(duì)荒誕的世界，人們時(shí)常陷入一種消極的逃避——自欺。即通過欺騙自己沒有做出選擇的自由，來將自己置身于力所能及的責(zé)任范圍之外——因?yàn)樗麄兾窇诌x擇可能帶來的一系列后果。

在《聰明人和傻子和奴才》中，聰明人本質(zhì)上是與奴才無異的，他可謂是高級(jí)的奴才，他懂得世界的運(yùn)行秩序，懂得生存的游戲規(guī)則，更懂得如何以舒服的姿態(tài)活下去?？梢?，當(dāng)人沉浸于安全、簡(jiǎn)單而無傷秩序的選擇，并且不去思考除此之外的一系列選擇時(shí)，便令自己任環(huán)境擺布。正如尼采所言，人本應(yīng)“成為你自己所是”，但人們常常不但不承認(rèn)這種責(zé)任，還逃避他們生存的個(gè)體性，從而躲進(jìn)無個(gè)性人群的舒適安逸中?！哆^客》中的老翁亦是如此，他飽經(jīng)風(fēng)霜，涉世已深，卻幾近麻木。但可悲的是，他也來自那個(gè)尚未崩毀的舊社會(huì)，他也曾是覺醒者。然而，他卻把自己限制在自己所見的一切里，拒絕超越，逃避自由，把自己納入和凝定在“既定”的本質(zhì)中，過得平靜自在。這也許是因?yàn)?，自由便意味著承?dān)焦慮和痛苦，承擔(dān)種種可能和風(fēng)險(xiǎn)，迎接種種未來的挑戰(zhàn)。與其承擔(dān)這種風(fēng)險(xiǎn)，倒不如追求舒適。于是，人們寧愿原地踏步，知難而退，也不勇往直前，迎難而上。

四、自由選擇

存在主義的第三原則是“自由選擇”。由于宇宙中并不存在規(guī)范或指導(dǎo)人類行為的道德秩序，故人在選擇自己的行動(dòng)時(shí)擁有絕對(duì)自由。人可以通過一系列自由選擇塑造自我，而這種自由本身又是一個(gè)人可追求的終極價(jià)值。雖然，人無法擺脫自己生存于荒誕處境當(dāng)中這一事實(shí)，但人可以自由地對(duì)待處境，可以通過自由選擇賦予處境意義，從而對(duì)自我的存在方式進(jìn)行選擇，這是存在主義的核心。

在《希望》中，魯迅的心“分外地寂寞”卻又“很平安：沒有愛憎，沒有哀樂，也沒有顏色和聲音”。這是一種在荒誕處境中，面對(duì)希望與絕望而不斷掙扎時(shí)所感受到的極致的孤獨(dú)，以至于令人陷入無情、無色、無聲的虛無。魯迅面對(duì)令人絕望的荒誕世界，沒有選擇沉默與屈服，而是選擇在痛苦中奮起抗?fàn)?，“一擲我身中的遲暮”來“肉薄這空虛中的暗夜”。魯迅面對(duì)這種虛無，“有時(shí)故意填以沒奈何的自欺的希望”并且“用這希望的盾，抗拒那空虛中的暗夜的襲來，雖然盾后面也依然是空虛中的暗夜”。由此可見，即使身處黑暗的處境，即使希望仍籠罩于絕望與虛無當(dāng)中，魯迅仍然選擇堅(jiān)韌地戰(zhàn)斗。

薩特的存在主義思想告訴我們，即便失敗終將來臨，人也仍然將自己大膽地置身其中，不斷作出自由選擇，勇敢前進(jìn)，從而證明自己存在的意義，這正是人的可貴之處。薩特筆下所描繪的亦是一個(gè)令人絕望的荒誕世界，但他卻希望人們從絕望之處——一無所有的虛無出發(fā)，去創(chuàng)造希望。這正與魯迅“絕望之為虛妄，正與希望相同”的思想在一定程度上不謀而合。

尼采曾言：“希望實(shí)際上是所有災(zāi)禍中最大的災(zāi)禍，因?yàn)樗娱L(zhǎng)了人類的苦難?！闭且?yàn)橛邢Ｍ?，魯迅才?huì)選擇在黑暗中繼續(xù)前進(jìn)，而前進(jìn)的過程將是孤獨(dú)而痛苦的，面對(duì)這種絕望與虛無，魯迅并未成為虛無主義者，而是選擇從虛無出發(fā)，迎接在未來中所存在的希望，即便最終的結(jié)局可能是滅亡：

“我們所可以自慰的，想來想去，也還是所謂對(duì)于將來的希望。希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。黑暗只能附麗于漸就滅亡的事物，一滅亡，黑暗也就一同滅亡了，它不永久。然而將來是永遠(yuǎn)要有的，并且總要光明起來，只要不做黑暗的附著物，為光明而滅亡，則我們一定有悠久的將來，而且一定是光明的將來?！?/p>

過去，現(xiàn)在，將來，人類永遠(yuǎn)存在于時(shí)間的維度當(dāng)中。而海德格爾第一個(gè)對(duì)我們綻出的時(shí)間性作出了三項(xiàng)區(qū)分：作為真實(shí)性或“沉淪”的過去、為“凸顯”或“綻出”的未來，以及淹沒在我們?nèi)粘ｊP(guān)懷中的現(xiàn)在。而在這三個(gè)綻出的維度中，作為“可能”的未來這個(gè)維度是最為重要的。我們都是“可能”的創(chuàng)造物，我們生活在“未成”和“可能”之中。海德格爾曾言：“我的向死而在，我必死的時(shí)間性，是我最本己的可能性，因?yàn)樗俏移渌赡苄缘慕K結(jié)?！边@是一種向死而生的生命哲學(xué)，與魯迅的生命哲學(xué)不謀而合。

在《過客》中，即便前路通向象征著死亡的墳地，即便前路存在著無限的可能，即便這些可能中包括了希望與絕望，包括了黑暗與虛無，過客也不與處境妥協(xié)，毅然選擇前行。這是一種作為覺醒戰(zhàn)士的使命感，更是一種生命追求，攜帶著一種濃重的孤獨(dú)感。這正是魯迅自我的精神畫像。文中的過客不僅選擇走完那墳地，甚至還想一睹墳地之后的存在。這是一種超越，是在向死而生中對(duì)死亡的超越。而過客拒絕布施，則與前文所提《求乞者》中魯迅對(duì)布施與求乞的抗拒遙相呼應(yīng)。

而在《雪》與《死火》中，這種向死而生的抗?fàn)幾藨B(tài)更是體現(xiàn)得淋漓盡致。肅殺冷酷的社會(huì)環(huán)境如嚴(yán)冬般摧殘著人，如冰谷般凍噬著人。麻木的生命已然凍僵，而覺醒的生命卻被孤獨(dú)與死亡的陰影的籠罩。面對(duì)這般荒誕的處境，魯迅筆下的死火有“凍滅”與“燒盡”兩種選擇。一種是順其自然，不作反抗，迎接死亡，即相當(dāng)于《過客》中的老翁安守命運(yùn)的選擇;而另一種則是奮力燃燒，照亮人間，即便最后的結(jié)局將是滅亡。而魯迅面對(duì)漫無邊際的冰天雪地，最終選擇了“燒盡”。而“雪”正如這“火”一般，充滿戰(zhàn)斗的意氣，“在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光”“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”“那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂”。這是正是魯迅理想中的生命存在形態(tài)，正是魯迅“一擲我身中的遲暮”來“肉薄這空虛中的暗夜”的自由選擇。薩特曾言：“存在主義告訴人除了采取行動(dòng)外沒有任何希望，而唯一容許人有生活的就是靠行動(dòng)。”雖然言辭略顯極端，但不無道理。魯迅自我生命的價(jià)值正是在這些自由選擇與相應(yīng)的行動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，魯迅的生命亦得以煥發(fā)出希望之光。

五、結(jié)語

《野草》不僅是一部反映了社會(huì)境況的散文詩集，更是魯迅心路歷程的寫照——從迷茫彷徨到覺醒徹悟，從消極逃避到積極抗?fàn)?。尼采曾言：“你一旦發(fā)現(xiàn)自我，你就得不時(shí)懂得失去自我——然后重新發(fā)現(xiàn)自我?！濒斞该鎸?duì)著黑暗與光明，希望與絕望，生命與死亡，存在與虛無等等一系列二元對(duì)立的矛盾處境，他也曾陷入迷惘，但他并未徹底迷失自我，而是選擇與自我的靈魂進(jìn)行深刻的對(duì)話，選擇于黑暗中尋找光明，于絕望中進(jìn)行希望的抗?fàn)帲谒劳鲋袑ふ疑膬r(jià)值，于虛無中創(chuàng)造存在的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅，《野草》[M].天津：天津人民出版社，2016.1-63

[2] 孫玉石，《<野草>二十四講》[M].北京：中信出版社，2014.1-272

[3] [德] 馬丁·海德格爾，《存在與時(shí)間》[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.1-518

[4] [法] 讓-保羅·薩特，《存在與虛無》[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014.1-762

[5][美]弗林，《存在主義簡(jiǎn)論》[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015.1-296

[6] [法] 讓-保羅·薩特，《存在主義是一種人道主義》[M].上海：上海譯文出版社，2012.1-113

[7] [德]弗里德里?！つ岵伞赌岵扇さ诙恚喝诵缘模诵缘摹槐精I(xiàn)給自由精靈的書》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011.1-473