摘要：近年來(lái)，脫口秀成為年輕人追捧的節(jié)目之一，但這股潮流興起的背后也存在諸多問(wèn)題。本文根據(jù)法蘭克福學(xué)派學(xué)者西奧多·阿多諾提出的文化工業(yè)觀點(diǎn)，來(lái)分析和研究國(guó)內(nèi)脫口秀節(jié)目的現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：脫口秀；文化工業(yè)理論；現(xiàn)狀與影響

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）04-0110-02

一、引言

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，尤其是一線城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，越來(lái)越多的年輕人涌入北上廣深等城市去奮斗，但工作高壓下，隨之而來(lái)的一大問(wèn)題就是精神層面無(wú)法得到滿足。在此背景下，脫口秀節(jié)目以新的內(nèi)容和形式重新進(jìn)入人們的視野，但這種備受追捧的現(xiàn)象背后其實(shí)也是一種文化工業(yè)。筆者從四個(gè)層次來(lái)分析我國(guó)脫口秀節(jié)目現(xiàn)狀。

二、文化工業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化

（一）脫口秀生產(chǎn)內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)化

文化工業(yè)是德國(guó)法蘭克福學(xué)派學(xué)者西奧多·阿多諾和馬克斯·霍克海姆等人提出的概念，用以批判資本主義社會(huì)下大眾文化的商品化及標(biāo)準(zhǔn)化。所謂的標(biāo)準(zhǔn)化，就是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)去機(jī)械化地生產(chǎn)[1]。

以我國(guó)脫口秀節(jié)目為例，早期脫口秀演員編寫(xiě)搞笑段子和故事大多數(shù)來(lái)源于生活經(jīng)歷，但隨著脫口秀市場(chǎng)的發(fā)展以及新人演員的加入，脫口秀段子開(kāi)始出現(xiàn)同質(zhì)化，演員編寫(xiě)故事也開(kāi)始遵循一定的公式和套路。例如，《手把手教你玩脫口秀》中提出的“鋪墊+目標(biāo)假設(shè)=預(yù)期”“鋪墊+再解讀=意外”等固定笑話公式[2]。第一財(cái)經(jīng)商業(yè)數(shù)據(jù)中心（CBNData）聯(lián)合笑果文化發(fā)布《2018中國(guó)年輕態(tài)喜劇受眾消費(fèi)大數(shù)據(jù)報(bào)告》中顯示，自從以脫口秀為代表的年輕態(tài)戲劇大火之后，僅2017年就有近40000人開(kāi)始學(xué)習(xí)脫口秀，其中600人脫穎而出成為演員[3]。這個(gè)數(shù)據(jù)表面上顯示出脫口秀行業(yè)正蓬勃發(fā)展，但其實(shí)更深層次地展現(xiàn)了進(jìn)入脫口秀行業(yè)的門(mén)檻和難度，側(cè)面印證了脫口秀其實(shí)不僅是即興的隨意創(chuàng)作，更需要學(xué)習(xí)理論和方法或公式，以此在同行業(yè)演員競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

如此看來(lái)，在創(chuàng)作脫口秀段子中，并不是我們想象中的把生活中的糗事分享出來(lái)就叫脫口秀，而是有一些固定好的方式方法來(lái)創(chuàng)作出好笑的段子。從這個(gè)角度來(lái)看，在脫口秀文化創(chuàng)作中程式代替了一切，如今的脫口秀創(chuàng)作某種程度上儼然成為一種具有標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的文化工業(yè)。

（二）脫口秀節(jié)目宣傳的標(biāo)準(zhǔn)化

提到中國(guó)脫口秀，大眾第一時(shí)間想到的就是李誕和他的笑果文化。這背后是笑果文化的巨大付出和努力才將脫口秀行業(yè)的需求端激活。但令人意想不到的是，由于部分脫口秀演員的主動(dòng)離職、曝丑、觸犯法律以及線下巡演，也因疫情被迫取消，笑果文化面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。如此艱難的環(huán)境之下，笑果文化靠著《脫口秀大會(huì)3》的火爆而成功自救。而這背后，很大程度上是笑果文化標(biāo)準(zhǔn)化的宣發(fā)帶來(lái)的。

第一，它抓住了年輕態(tài)喜劇受眾的群體特征。根據(jù)前文報(bào)告，這一受眾群體年輕上進(jìn)，收入較高，相比其他喜劇受眾，愿意花更多時(shí)間收看綜藝以及更容易受到小紅書(shū)、抖音等這類內(nèi)容和短視頻平臺(tái)的影響。

第二，阿多諾認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)化幾乎是確保資本穩(wěn)定獲利的必然結(jié)果[4]。笑果文化的本質(zhì)其實(shí)是一家媒體公司，它成功的原因之一就是借助了電視媒體，用制作電視節(jié)目的方式來(lái)制作脫口秀。在此基礎(chǔ)上，借助了每期節(jié)目的主題以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的話題推廣。例如，在《脫口秀大會(huì)3》中的最后一期主題“是終點(diǎn)也是起點(diǎn)”以及微博熱搜“羅永浩6億債務(wù)還了4個(gè)億”，通過(guò)引人矚目的話題，勾起城市年輕群體的興趣。《脫口秀大會(huì)3》自播出后貢獻(xiàn)了大大小小的微博熱搜上百個(gè)。因此，可以看出笑果文化成功的原因之一也是標(biāo)準(zhǔn)化宣發(fā)下的結(jié)果。

三、脫口秀節(jié)目中的偽個(gè)性化

（一）偽個(gè)性化的表現(xiàn)

阿多諾認(rèn)為，偽個(gè)性化的特征是作為標(biāo)準(zhǔn)化的保護(hù)傘而存在的[5]。因?yàn)槊摽谛愎?jié)目總是需要受眾對(duì)它抱有一定的熱情，因此一定要在表面上作出一些改變，如不同風(fēng)格脫口秀演員的加入、節(jié)目嘉賓的常駐、“爆?！钡脑O(shè)置等等，以此保證受眾的新鮮感。但需要注意的是，如果節(jié)目變動(dòng)很大，受眾就會(huì)感知到這個(gè)內(nèi)容不是以前的樣態(tài)，從而產(chǎn)生一種不安全感。這樣一來(lái)，偽個(gè)性化掩蓋了標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)質(zhì)，同時(shí)受眾也在熟悉的、一模一樣的安全范圍內(nèi)享受著不費(fèi)力氣的愉悅。

（二）偽個(gè)性化的含義

阿多諾認(rèn)為，偽個(gè)性化是指文化產(chǎn)品創(chuàng)作中，標(biāo)準(zhǔn)化模式控制下的虛假的個(gè)性化[5]。隨著脫口秀新人演員的加入逐漸受到受眾的追捧，脫口秀行業(yè)也意識(shí)到受眾開(kāi)始喜歡追尋個(gè)性化的新文化、新內(nèi)容。例如，脫口秀演員楊笠和李雪琴有著兩種不同的演出風(fēng)格，但在標(biāo)準(zhǔn)化的脫口秀內(nèi)容生產(chǎn)流程下，二者創(chuàng)作出的內(nèi)容的本質(zhì)是趨于一致的，只不過(guò)吐槽的對(duì)象不同，前者是以吐槽男人為主，而后者是以吐槽老板為主，但她們的目的都是愉悅受眾，引起受眾的共鳴。

四、大眾與脫口秀文化的相互作用

（一）脫口秀為了迎合受眾作出改變

文化工業(yè)對(duì)其消費(fèi)者有操縱的作用。不過(guò)這個(gè)操縱作用并不是有目的性的、受控制的、有方向性的，而是潛伏的[6]。這樣一來(lái)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)可怕的現(xiàn)象，先是個(gè)人被文化工業(yè)退化為消費(fèi)者，然后文化工業(yè)向其消費(fèi)者提供通俗的、表面的無(wú)意義的事物。

一個(gè)節(jié)目，受眾看它的目的一定是想某種程度上得到一些東西。以脫口秀節(jié)目來(lái)說(shuō)，受眾喜愛(ài)和追捧它的一個(gè)原因就在于精神層面的娛樂(lè)，換言之，也就是精神娛樂(lè)消費(fèi)。因此，中國(guó)脫口秀節(jié)目必須合乎這些消費(fèi)者的口味，才能成功吸引他們?nèi)ハM(fèi)。但阿多諾認(rèn)為，這樣一來(lái)文化就喪失了它在其中的批評(píng)作用，而成為社會(huì)的結(jié)合體。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，脫口秀的出現(xiàn)是在18世紀(jì)英格蘭地區(qū)的咖啡吧集會(huì)上，人們討論各種社會(huì)問(wèn)題，本身帶有批判性。但隨著脫口秀文化秉持迎合受眾、愉悅受眾的精神，如此一來(lái)就喪失了對(duì)內(nèi)容話題背后的思考和批判，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)為了娛樂(lè)而娛樂(lè)的產(chǎn)品。

（二）大眾或被脫口秀文化“異化”

基于上述觀點(diǎn)，文化的對(duì)象對(duì)文化并不提出創(chuàng)新的要求，而是讓文化來(lái)為其服務(wù)。例如，許多互聯(lián)網(wǎng)公司都會(huì)建議員工去觀看脫口秀，甚至以線下脫口秀座位票作為福利發(fā)放，從公司角度出發(fā)，就是為了讓員工在工作之余得到精神上的放松，這樣脫口秀文化就成了消遣的一部分。

同時(shí)，如果受眾在觀看脫口秀之前就已經(jīng)能完全料到整體的樣態(tài)，這從某種程度上也完成了對(duì)于受眾的異化。例如，上文中所論述的受眾只是為了精神愉悅而觀看脫口秀，雖然不知道脫口秀的具體內(nèi)容和細(xì)節(jié)，但對(duì)于脫口秀整體的呈現(xiàn)樣態(tài)以及傳遞出的最終結(jié)果是能預(yù)料到的。這也會(huì)導(dǎo)致沒(méi)有受眾有能力可以從整體上對(duì)脫口秀文化的內(nèi)容進(jìn)行思考和認(rèn)識(shí)，脫口秀文化既消解了它內(nèi)容背后的現(xiàn)象，也消解了受眾對(duì)其作出任何有意義的反應(yīng)的可能性。

脫口秀節(jié)目把受眾塑造成能夠在脫口秀內(nèi)容中可以進(jìn)行不斷再生產(chǎn)的類型，而個(gè)人在不知不覺(jué)中就被消融到脫口秀的程式化和齊一化模式的表現(xiàn)中。一個(gè)案例就是“諧音?！?，它通過(guò)相同字音強(qiáng)行建立某種聯(lián)系，造成反差，以達(dá)到搞笑的效果，嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，是創(chuàng)作的偷懶，但其行為被大眾廣泛模仿和使用，正如很多所謂的“土味情話”也是在相同的時(shí)間段火起來(lái)的。長(zhǎng)此以往，脫口秀文化也將被徹底世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化。

五、脫口秀在文化工業(yè)視角下的影響

（一）對(duì)脫口秀受眾的影響

脫口秀形式和內(nèi)容的固化使受眾只能沉浸在脫口秀帶來(lái)的快樂(lè)之中而忽視脫口秀文化本身的問(wèn)題，以及一些段子背后所折射出的社會(huì)或個(gè)人問(wèn)題和矛盾，從而不再抵觸脫口秀中一些言語(yǔ)冒犯以及問(wèn)題的調(diào)侃。正如阿多諾所說(shuō)的文化工業(yè)防止人產(chǎn)生批評(píng)性的思想，這樣人也無(wú)法抵抗文化工業(yè)了[4]。在這樣的情況下，脫口秀演員可能去推動(dòng)一些敏感話題的邊界，但這對(duì)受眾來(lái)說(shuō)是不是一件好事還需要我們?nèi)ニ伎肌?/p>

（二）脫口秀演出或?qū)⒊蔀樯矸莘?hào)

上文提到文化工業(yè)會(huì)使得人不再認(rèn)識(shí)到關(guān)鍵點(diǎn)，而這個(gè)原因也會(huì)導(dǎo)致受眾只注意不重要的東西。以線下脫口秀為例，在市場(chǎng)的推動(dòng)下，脫口秀票價(jià)兩年翻了10倍，甚至在高人氣演員的場(chǎng)中出現(xiàn)一票難求、黃牛加價(jià)倒賣(mài)等情況。而這個(gè)現(xiàn)象對(duì)于那些愛(ài)拍照打卡以及凡事都愛(ài)攀比的年輕受眾來(lái)說(shuō)，一張線下名場(chǎng)脫口秀票或?qū)⒊蔀橐粋€(gè)帶有“炫耀”價(jià)值的身份符號(hào)。其想到的不再是脫口秀演員通過(guò)這個(gè)演出想表達(dá)什么，而是坐在那里觀看這個(gè)脫口秀會(huì)怎樣影響自己的社會(huì)地位以及別人對(duì)自己的看法，這也是藝術(shù)喪失其獨(dú)立性的一個(gè)標(biāo)志。

六、結(jié)語(yǔ)

張慧瑜曾在《以媒介作為方法：關(guān)于中國(guó)新聞傳播研究發(fā)展路徑的對(duì)話》中提出，近些年隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的興起與發(fā)展，新聞傳播研究方向也發(fā)生了一些轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)重新反思傳播學(xué)理論的西方屬性。但筆者認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展中有一些經(jīng)驗(yàn)是共通的，雖然文化工業(yè)理論基于的時(shí)代以及所處的環(huán)境不同，但理論還是具有一定的參考價(jià)值和思考意義的。

阿多諾曾說(shuō)，過(guò)去人們不允許自由思考，今天人們?cè)试S自由思考，但不會(huì)自由思考了，因?yàn)橐粋€(gè)人只想他應(yīng)該想什么，而這個(gè)思想被感覺(jué)為自由。而深究這背后的原因，不僅僅是自媒體崛起以及智能算法推送等技術(shù)的變革帶來(lái)的，更多的是人們自身的選擇，這也應(yīng)該是我們現(xiàn)代人需要思考的一個(gè)問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：郭子超（1999—），男，山西太原人，本科在讀，研究方向：播音與主持藝術(shù)。