【摘要】中國(guó)書法有兩個(gè)最大的可能性，第一個(gè)是結(jié)構(gòu)性，包括點(diǎn)、線、面和其他的空間問(wèn)題;第二個(gè)是它的文化性，包括儒、釋、道等思想因素。中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，而中國(guó)書法最能體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的特征，所以書法藝術(shù)受儒、釋、道哲學(xué)思想的影響。中國(guó)書法就是一種有意義的哲理藝術(shù)，很多人理解的傳統(tǒng)書法往往是橫平豎直，就像顏真卿碑刻楷書的那種感覺(jué)，而忘掉了那種高境界的傳統(tǒng)，雄渾、散淡、古穆，那才是中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的深沉內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】儒家;道家;佛家;中和;相互滲透

【中圖分類號(hào)】J292? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）24-0085-02

本文的思路是論述儒家、道家、佛家思想精神分別對(duì)書法藝術(shù)影響的歷史淵源，對(duì)審美風(fēng)格以及美學(xué)價(jià)值的影響。找到區(qū)別與聯(lián)系。這樣才能更加深入、全面地把握書法藝術(shù)。“歷史向前一步的進(jìn)展，往往伴隨著向后一步的探本窮源。”面對(duì)當(dāng)今多元文化的交鋒、交流、交融，要立足于傳統(tǒng)，不斷去挖掘。書法會(huì)隨著時(shí)空演變，但是無(wú)論怎么變，母體還是傳統(tǒng)書法，傳統(tǒng)書法純度越高，往下發(fā)展才有可能做得更好。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、釋、道三家有不同的探索領(lǐng)域，從各方面推動(dòng)書法藝術(shù)的發(fā)展。

一、儒家思想對(duì)書法的影響

（一）儒家思想對(duì)書法影響的發(fā)端

儒家思想對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的影響是潛移默化的，它的思想貫穿三千多年的書法長(zhǎng)河之中，是重要的一脈。有學(xué)者認(rèn)為東漢趙壹《非草書》的出現(xiàn)，標(biāo)志著儒學(xué)思想對(duì)書法藝術(shù)進(jìn)行影響的發(fā)端，對(duì)書法理論的形成與發(fā)展意義深遠(yuǎn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)草書風(fēng)氣大盛這一現(xiàn)象，《非草書》站在儒家經(jīng)世致用的角度上來(lái)談?wù)摬輹?，他認(rèn)為士大夫的使命在于精通圣人經(jīng)典，“窮則守身遺名，達(dá)可以尊主致平”，“雖處眾坐，不遑談戲展畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見(jiàn)鰓出血，猶不休輟。然其為字，無(wú)益于工拙，亦如效顰者之增丑，學(xué)步者之失節(jié)也?！睂?duì)于這些癡迷于草書的人來(lái)說(shuō)與儒家的興世弘道的思想是相背離的，只是世俗之人追求的雕蟲小技。在當(dāng)時(shí)，漢王朝吸取了秦滅亡的教訓(xùn)。實(shí)行“與民休息”的文治政策，極大促進(jìn)當(dāng)時(shí)文化的繁榮。雖然秦始皇統(tǒng)一六國(guó)文字，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)進(jìn)步有一定的影響，但“焚書坑儒”給文化的傳播帶來(lái)了一定的災(zāi)難和阻礙。漢代皇帝實(shí)行的“文治”，再一次為文化的發(fā)展帶來(lái)了豐厚的土壤，也對(duì)當(dāng)時(shí)吏民的文化素質(zhì)有了相對(duì)高的要求，這就統(tǒng)一要求人們使用當(dāng)時(shí)規(guī)范的正體書——隸書。隸書的出現(xiàn)，是古代文字與書法的一大變革。漢武帝時(shí)期在思想文化生接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，建立太學(xué)，推行儒學(xué)教育，促進(jìn)了文字內(nèi)容的莊重性與書寫的規(guī)范性。由此可見(jiàn)，趙壹《非草書》的提出是站在正統(tǒng)思想的背景形成的，即是當(dāng)時(shí)的書法必須遵循儒學(xué)理念。

（二）儒家思想影響書家對(duì)生命人格觀照

儒家思想的核心是“仁、德”，品評(píng)人物注重由表及里，以道德、氣節(jié)、個(gè)人修養(yǎng)等為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。在書法藝術(shù)中，“書如其人”“以書論人”等一系列思想對(duì)后世書法理論影響深遠(yuǎn)?！皶缙淙恕币辉~最早可追溯到西漢文學(xué)家揚(yáng)雄所言：“書，心畫也。”意思是，書法是人的心靈和情感的外化。欣賞美的書法最終就是欣賞美的人格。項(xiàng)穆在《書法雅言》中說(shuō)：“故論書如論相，觀書如觀人”。袁昂《古今書評(píng)》中描寫好的書法給人的觀感，正是高貴品格給人的觀感：“王右軍書如謝家子弟，縱復(fù)不端正者，爽爽有一種風(fēng)氣?！笨鬃铀枷雽?duì)人格的尊重，使得大批后世士大夫?qū)Κ?dú)立人格的追求。蘇東坡有言“古之論書者，兼論其平生，茍非其人，雖工不貴”。從蘇軾的論述中，可以明顯看到將書法與人品聯(lián)系起來(lái)。如果書法本工，而人品又為人所重，書法就會(huì)越發(fā)珍貴。

（三）儒家思想對(duì)書法藝術(shù)審美的影響

孔子在音樂(lè)教育中非常重視“美”和“善”。論語(yǔ)中“子謂韶，盡美矣，又盡善矣”，由此可知，“美”與“善”的統(tǒng)一，是孔子對(duì)藝術(shù)的基本要求?？鬃铀蟮拿朗恰蛾P(guān)雎》中“樂(lè)而不淫，哀而不傷”合乎“中”的美?！爸小迸c“和”是儒家對(duì)于藝術(shù)的美的標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂氛f(shuō)：“中也者，天下之本也;和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。“中和”是萬(wàn)物運(yùn)行的標(biāo)準(zhǔn)，書法藝術(shù)自然離不開“中”“和”的制約影響。“中和之美”成為中國(guó)書法最高審美典范。

在古代文化“中和”的概念中，首先指內(nèi)在表現(xiàn)情與理的和諧統(tǒng)一，不偏不倚，恰到好處。其次是指外在表現(xiàn)中的結(jié)構(gòu)規(guī)整、平正。書圣王羲之的書法，梁武帝蕭衍評(píng)“字勢(shì)雄逸，如龍條跳天門，虎臥鳳闕”，“雄逸”兩字道出了王字的精髓?！褒?zhí)扉T ”表現(xiàn)出王字的跳宕，“虎臥鳳闕”又表現(xiàn)出沉穩(wěn)，筆力雄強(qiáng)。王書中的體態(tài)妍美與筆力恰好形成一種“中和之美”。在對(duì)立矛盾中，找到完美互動(dòng)的平衡點(diǎn)，這才是一個(gè)“從心所欲不逾矩”的境界。因此在儒家思想的影響下，適度原則成為書家遵循的審美原則和美學(xué)觀。

二、道家思想對(duì)書法的影響

（一）道家思想對(duì)書法影響的歷史淵源

道家思想作為中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與儒家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)文化的一種互補(bǔ)關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周政權(quán)衰弱，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)發(fā)生劇變，一些有思想的知識(shí)分子著書講學(xué)、互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)學(xué)術(shù)上繁榮景象，產(chǎn)生了各種思想流派，道家思想是這一時(shí)期最重要的思想流派之一。玄秘的“道”衍生萬(wàn)物。凡符合自然的“道”者都是美好的，老莊提出一系列主張，主張“清靜無(wú)為”，否定社會(huì)倫理道德。認(rèn)為一切經(jīng)過(guò)人工雕飾的東西都不美，因此主張“法貴天真”，追求返璞歸真，實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。反映在書法上，即崇尚率意自然，用筆恣肆。道家崇尚的“自然”，為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高審美境界，深刻地影響了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，影響了書法藝術(shù)的發(fā)展。

（二）道家思想對(duì)書法藝術(shù)創(chuàng)作審美的影響

道家美學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供了一個(gè)全新的審美境界。崇尚“自然”的審美理想，已被視為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高審美境界。老莊所成就的人生境界，本無(wú)心于藝術(shù)，卻不期然而然地歸于所謂的藝術(shù)精神之上。書法藝術(shù)不論從書學(xué)理論還是書法實(shí)踐都深受道家自然觀的深刻影響。藝術(shù)中的“自然”是不容易達(dá)到的，是一個(gè)不斷探索追求的過(guò)程，是“既雕既琢，復(fù)歸于樸”的過(guò)程，是“絢爛之極，反造平淡”的升華。

為了實(shí)現(xiàn)這種藝術(shù)境界，藝術(shù)家從道家體悟大道獲得啟發(fā)。漢代書法家蔡邕在他的書論《筆論》中提出：“默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對(duì)至尊，則無(wú)不善也?！薄毒艅?shì)》中指出：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉;陰陽(yáng)既生，形式出矣”。蔡邕強(qiáng)調(diào)做書時(shí)要排除雜念，不牽動(dòng)于外物，保持虛靜之心。心中充滿功名利祿，是難以進(jìn)入自然的狀態(tài)。蔡邕提出的方法“先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采”與道家的“心齋”“坐忘”“虛靜之心”等自然本原認(rèn)識(shí)論思想在書法藝術(shù)創(chuàng)作審美上的詮釋。這種思想在書法藝術(shù)上被廣泛接受，大量的書論都繼承了道家的思想文化?！白匀弧背闪酥袊?guó)書法藝術(shù)的最高境界，書法藝術(shù)審美的最高標(biāo)準(zhǔn)就是自然書寫，不受禮法束縛，擺脫生理欲望，擺脫所謂知識(shí)活動(dòng)，通向自然之心，使自己得到擴(kuò)大，開啟無(wú)限之境。書家在道家思想的指導(dǎo)下，盡情揮灑自己內(nèi)心情感，表達(dá)內(nèi)心的高逸境界。

三、佛家思想對(duì)書法的影響

（一）佛家思想對(duì)書法影響的歷史淵源

佛學(xué)思想在東漢時(shí)期傳入我國(guó)后與“儒”和“道”相互影響、相互結(jié)合，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化三大支柱之一。與儒、道兩家一樣，佛家從精神上也滲透到了中國(guó)知識(shí)分子的內(nèi)心世界，道與佛都是精神痛苦時(shí)的避難所。佛教對(duì)中國(guó)書法藝術(shù)的影響主要分為兩個(gè)方面：一是把寫字當(dāng)作一項(xiàng)善業(yè)，造就了“寫經(jīng)體”;另一是把寫字當(dāng)成佛性的表現(xiàn)，比如禪僧的狂草，書法史中最著名的書僧應(yīng)推懷素，懷素的創(chuàng)作是追求個(gè)性解放的浪漫主義，那是一種剎那間的頓悟，用酒作為刺激物創(chuàng)作出超乎悲歡之上的藝術(shù)，它是排除情感的、玄意的，這種書法的最高境界就是禪境。

（二）佛家思想對(duì)審美風(fēng)格影響

本土化的佛教宗派——禪宗，對(duì)書法的創(chuàng)作與鑒賞產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，“禪”的靜慮沉思的思維方式，引發(fā)了以禪論詩(shī)、以禪論畫的新風(fēng)，豐富了中國(guó)的藝術(shù)理論。經(jīng)過(guò)黃庭堅(jiān)、懷素等人的創(chuàng)作實(shí)踐和理論闡釋，滲透書法藝術(shù)的方方面面。禪宗為書法藝術(shù)提供了“沖淡”“蕭散”的美學(xué)新標(biāo)準(zhǔn)。在創(chuàng)作中，提倡“無(wú)意于佳”與“無(wú)法”。它是一種自然直率境界，進(jìn)入一種超然物外、和諧的心與神契的心理狀態(tài)。在作品的格調(diào)上，推崇含蓄的美，如黃庭堅(jiān)言“字中有筆，如禪家句中有眼”。在欣賞書法作品之美上，要通過(guò)“默悟”的方法。

四、區(qū)別與聯(lián)系

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響下，儒釋道都對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，中國(guó)藝術(shù)理論以此為根基不斷發(fā)展。儒家的“中和”“入世”，道家的“虛靜”“自然無(wú)為”，佛家的“沖淡”“空無(wú)”的哲學(xué)思想貫穿著人類的精神活動(dòng)?！叭濉薄搬尅薄暗馈比艺軐W(xué)融合碰撞，形成一種以儒家為正統(tǒng)，以“道”“釋”為補(bǔ)充的藝術(shù)哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念上和而不同，實(shí)踐中整合會(huì)通，儒釋道三家各有不同的領(lǐng)域，但卻相互貫通，共同推進(jìn)書法藝術(shù)的發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：

李牛，女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：書法。