李晶晶 丁建紅 單麗婭 楊雁

摘 要：本文將聚焦少數(shù)民族地區(qū)體育文化傳承保護和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展兩難的問題，以非物質文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展視野下普洱市少數(shù)民族體育文化實現(xiàn)科學化、商品化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展問題為研究對象，通過讓少數(shù)民族體育“回到”同為文化遺產(chǎn)的茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)中，探索少數(shù)民族體育文化傳承發(fā)展的新路徑，實現(xiàn)少數(shù)民族體育和區(qū)域經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

關鍵詞：少數(shù)民族體育文化；文旅融合；疊加效應

中圖分類號：G80-05；F127 文獻標識碼：A

基金項目：云南農(nóng)業(yè)大學社會科學中青年項目“普洱市少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在茶馬古道景區(qū)發(fā)殿模式研究”（2018SK09）。

新時期國家提出以文促旅，以旅彰文的全域文化旅游新理念，其已成為科學研究熱點，研究要適應時代和社會的變遷，將傳統(tǒng)體育文化傳承與文化振興、經(jīng)濟發(fā)展緊密結合，從文旅融合的視角，從品牌效應、投資模式、融合機制、人才培養(yǎng)方面提出文旅融合的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。而茶馬古道旅游資源開發(fā)的實際操作層面與學術研究還存在不小的差距，要把視野放大，審視當前不當開發(fā)的行為，找到文化傳承、遺產(chǎn)保護、民生改善以及旅游開發(fā)共贏的路子，研究必須朝著科學化、全民化、產(chǎn)業(yè)化、集群化和可持續(xù)化發(fā)展5個方向推進。筆者立足于普洱市少數(shù)民族體育文化發(fā)展實際現(xiàn)狀，深入挖掘少數(shù)民族體育文化旅游的優(yōu)勢資源，融入茶馬古道文化長廊，在傳承中利用優(yōu)勢平臺，將民族體育文化與古道文化相結合，展現(xiàn)傳統(tǒng)體育賽事、活動、表演，擴大民族體育文化和茶馬古道文旅市場影響力，打造出少數(shù)民族地區(qū)體育綜合化、集群化的產(chǎn)業(yè)價值鏈，使少數(shù)民族體育文化研究走上科學化、規(guī)范化、可持續(xù)發(fā)展道路，促進文化傳承和產(chǎn)業(yè)振興，同時鞏固脫貧攻堅成果，實現(xiàn)富民興邊、鄉(xiāng)村振興[1-6]。

（一）少數(shù)民族體育發(fā)展現(xiàn)狀及影響因素分析

1.現(xiàn)狀

少數(shù)民族體育來源于農(nóng)耕文明，作為一種社會文化逐漸受到社會和學術界的關注，但其發(fā)展既有機遇，也存在多種挑戰(zhàn)。近年來，普洱市少數(shù)民族體育旅游資源在開發(fā)中存在民族體育資源開發(fā)不足、體育基礎設施不完善、傳播力度不夠等問題，雖然旅游產(chǎn)業(yè)逐漸興起，但茶馬古道周邊民族體育仍存在古道資源閑置浪費、古道資源表面開發(fā)不當?shù)葐栴}[7]。整體來看，普洱市民族體育資源還未進行統(tǒng)一規(guī)劃開發(fā)，只停留在傳統(tǒng)的體育活動上，其經(jīng)濟價值還未得到體現(xiàn)。近年來，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，少數(shù)民族體育也應該由單純的娛樂向著益智健身等方面發(fā)展[8]。

2.影響少數(shù)民族體育發(fā)展的因素

影響少數(shù)民族體育發(fā)展的內在因素是傳承過程中自身文化內涵的缺失；外部原因則是受現(xiàn)代體育文明的沖擊，傳承方式也隨之發(fā)生改變，而傳承者因為缺少對本民族體育文化的認識和了解，致使其不愿傳承或拒絕傳承，導致傳承出現(xiàn)斷層?；诖耍贁?shù)民族體育逐漸失去了生存與發(fā)展的根基，逐漸遠離當?shù)厝嗣竦纳?，大部分只存在于政府舉辦的少數(shù)民族體育賽事和當?shù)氐拿袼坠?jié)慶活動中，且參與本民族的傳統(tǒng)體育項目的人也越來越少。再者，隨著新媒體以及新型娛樂活動的出現(xiàn)，以前少數(shù)民族喜聞樂見、愉悅身心的傳統(tǒng)體育項目也逐漸失去往日的光彩[9]。目前，人們對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重視程度逐漸降低，保護非物質文化遺產(chǎn)的意識逐漸淡薄，民族認同感和自豪感逐漸匱乏，文化自信心也逐漸喪失[10]。在開發(fā)過程中，忽略了對其精神文化內涵的挖掘研究，不能系統(tǒng)、有效地保護少數(shù)民族體育以及其生長的文化環(huán)境。在現(xiàn)代文化的影響下，少數(shù)民族地區(qū)年輕人的思考方式和生活方式漸漸改變，無心去認識、了解本民族的體育文化，更談不上自覺傳承本民族的體育文化的意識，他們和本民族的體育文化的關系逐漸疏離，漸行漸遠。例如，一些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目的傳承，采取口傳身授的方式，需要一定的時間和物質的保障，現(xiàn)代年輕人生存壓力越來越大，已經(jīng)很少有年輕人具有文化傳承的意識，自覺地承當起本民族體育的傳承任務，這就導致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著流失與斷層的危險[11]。

（二）少數(shù)民族體育資源應用于茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)的可行性分析

1.深厚的少數(shù)民族體育文化底蘊

普洱市作為全國民族團結進步創(chuàng)建示范市，擁有豐富多彩的民族體育資源，民族體育多以群眾性文化娛樂活動在少數(shù)民族聚居村落開展。普洱市共有26個少數(shù)民族，世代居住在普洱市有5個主體民族，分別是哈尼族、彝族、傣族、拉祜族、佤族，大多以大雜居、小聚居的結構分布。在民族體育發(fā)生和發(fā)展過程中，各民族形成了自己獨有的文化傳統(tǒng)，在此基礎上發(fā)展起來的民族體育也就具有了本民族獨特的文化背景、文化內涵。在普洱市，各民族的體育文化通過民族音樂、服飾、舞蹈、“互動式”體育活動等展現(xiàn)出來，如佤族木鼓舞、拉祜族打陀螺、傣族跳竹竿等。這既能滿足游客欣賞民族美的外在需求，又能滿足游客探索、了解民族體育文化的內在需求。

2.茶馬古道文旅開發(fā)的優(yōu)勢

茶馬古道是古代內地和邊疆地區(qū)進行茶葉和馬匹交易的路線，是以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，也是中國西南民族經(jīng)濟文化交流的走廊。茶馬古道穿越青藏高原東緣橫斷山脈，沿途是中國西南地區(qū)自然風光最秀麗的地方。古往今來，世界各地人士不遠千里、紛至沓來，目的只為一覽茶馬古道深邃秀麗的自然風光，探索神秘的茶馬古道文化。位于云南省普洱市的百里茶道是茶馬古道南北走向中的重要一段，是迄今為止，保存得最完整、里程最長、茶馬古道文化最厚重、沿路生態(tài)最好的一段。在普洱市，要想促進體育文化與經(jīng)濟的雙向發(fā)展，就要因地制宜地將少數(shù)民族體育應用到當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展中，以民族文化促進旅游業(yè)發(fā)展，以古道旅游彰顯民族文化。

（一）加大茶馬古道景區(qū)少數(shù)民族體育基礎設施建設

少數(shù)民族體育場地可以依托茶馬古道景區(qū)旅游資源，結合當?shù)卣?、各民族的具體情況開發(fā)設置，對體育場地進行統(tǒng)一規(guī)劃，將其設置在景區(qū)的某一區(qū)域，對少數(shù)民族體育文化進行“路線式”集中展示。利用茶馬古道長廊景區(qū)打造特有少數(shù)民族村落，將具有代表性的少數(shù)民族體育項目集中到一起，融合本地的自然風光和風土人情，形成原生態(tài)少數(shù)民族村。滿足游客只游一地，便可感受眾多少數(shù)民族的文化風情的心理訴求。

（二）開發(fā)相關人力資源

首先，少數(shù)民族傳承者是民族文化旅游的重要組成部分，就當前少數(shù)民族體育傳承的情況而言，民族體育傳承者對本民族的體育文化缺乏一定的認知，缺乏自覺傳承文化的意識，致使傳承下來的文化也缺少原本應該有的韻味。其次，相關部門對傳承人在人力、物力以及財力方面給予的保障較少，不足以支撐其進行民族體育傳承。而民族體育旅游的工作人員也缺乏專業(yè)的培訓，對少數(shù)民族體育的認識和了解不深入。而管理人員的經(jīng)營理念和管理水平，演員表演的藝術性和專業(yè)性，以及導游與講解員的表達、講解能力對于茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)都至關重要。為此，要充分利用當?shù)馗咝Ｎ幕瘋鞒械墓δ?，提高隊伍的整體素質，走專業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路。對于少數(shù)民族體育的新時代傳承者，相關部門要給予充足的人力、財力、物力保障。涉及民族語言、文化、歷史和體育等方面的內容，要對其進行專業(yè)的培訓，使其了解民族文化和旅游業(yè)務，掌握民族體育旅游資源的相關內容，創(chuàng)新參與方式，有針對性地對其進行引導、講解、表演、服務等培訓。此外，對于少數(shù)民族地區(qū)“傳男不傳女”、家族內部傳承的落后觀念，也要正確認識，加強引導，使其放棄傳統(tǒng)落后觀念，增強創(chuàng)新意識，融入現(xiàn)代旅游開發(fā)項目中。

（三）開展少數(shù)民族體育體驗式、觀賞式旅游項目

目前，人們在追求物質生活的同時，更加注重精神享受，而“聚集式”的組織少數(shù)民族特有的體育項目表演活動，可以有效地吸引大量游人觀賞、參與，精美的服飾加上純手工制作的體育設施器材，會給游客帶來感官以及精神上的愉悅。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，利用假期和民俗節(jié)日進行休閑旅游已經(jīng)成為一種潮流?；诖耍瑢⒂^光旅游與民族體育活動融合在一起，必定受到很多人的追捧。而要想吸引、留住游客，就需要豐富旅游地區(qū)的內容，滿足人們的需求。

民族體育項目是民族風情的一個重要補充內容，且其多為參與和互動項目，游人在觀看的同時，還可以參與到項目中，獲取參與的快樂。從實地調查了解，60%以上旅游者更愿意親身體驗少數(shù)民族體育項目。目前，普洱市世居少數(shù)民族的體育項目可以開發(fā)為觀賞式和體驗式兩類。其中，跳竹竿、高蹺、陀螺、打歌、板鞋、雞毛球（球用雞毛扎制而成）、射弩、獨繩秋千、跳蘆笙等可開發(fā)為體驗式項目；彝族摔跤、佤族的甩發(fā)舞、傣族舞蹈、瑤拳、傘舞、木鼓舞、象腳鼓等可以開發(fā)為觀賞式項目。

（四）推動民族傳統(tǒng)特色手工藝品的傳承開發(fā)

要繼承需要物質載體，最直接的物質載體就是少數(shù)民族體育活動中所需要的器材，如陀螺、蹴鞠等，這些手工藝品不只是器材，更是少數(shù)民族文化的表現(xiàn)。當然，物質載體還包括少數(shù)民族服飾。比如，哈尼族人們穿的一種竹板制作的木屐，就是哈尼族服飾的獨特部分。隨著人口老齡化，很多少數(shù)民族真正的手藝人多已進入老年人行列，他們多數(shù)在家含飴弄孫，致使人力資源嚴重浪費。若充分調動這些老年人的積極性，在景區(qū)制作并銷售手工藝品，不但能夠豐富地區(qū)旅游的民族特色，充分利用人力資源，還可以吸引游客，擴大消費，為少數(shù)民族體育融入文旅產(chǎn)業(yè)提供動力。

（一）經(jīng)濟疊加效應

將少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)能夠很好地帶動古道全域經(jīng)濟發(fā)展。比如，把觀賞及體驗的文化項目納入收益性項目，依舊有將近60%的游客選擇付費體驗，23%的游客會視費用高低進行體驗。這就很好的說明少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道可以帶來可觀的經(jīng)濟效益。

（二）政治疊加效應

少數(shù)民族文化傳承是我國推進富民興邊、鄉(xiāng)村振興的有效方式，同時也是實現(xiàn)有序性和持久性脫貧攻堅的保證，將民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)，對政府推進富民興邊及實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有較大的推動作用。

（三）文化疊加效應

新時期，國家提出“以文促旅，以旅彰文”的全域文化旅游新理念，其已成為研究熱點。將少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)，不但能夠利用民族體育文化的傳承和發(fā)展來推動旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)“以文促旅”；還可以將旅游產(chǎn)業(yè)作為載體來傳承和彰顯民族體育文化，實現(xiàn)“以旅彰文”。

要運用民族部落式的古道線路集群化等創(chuàng)新模式，將少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)這個優(yōu)勢平臺，不但可以打造出少數(shù)民族體育綜合化、集群化的產(chǎn)業(yè)價值鏈，還可與古道文旅平臺共贏，與非物質文化傳承保護、區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展、民族團結等實現(xiàn)共贏。在發(fā)展過程中，地方政府要依托茶馬古道文化資本和申報世界文化遺產(chǎn)巨大號召力，把少數(shù)民族體育文化融入茶馬古道文旅產(chǎn)業(yè)，在景區(qū)內真實還原少數(shù)民族體育，著力打造原生態(tài)少數(shù)民族村落，讓游客感受真正的少數(shù)民族體育文化氣息。走出一條“少數(shù)民族體育文化傳承+茶馬古道文化長廊保護+全域文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展+民族文化振興”等疊加式創(chuàng)新發(fā)展途徑，使少數(shù)民族體育文化研究走科學化、規(guī)范化、可持續(xù)發(fā)展道路，鞏固少數(shù)民族脫貧攻堅成果，保護和發(fā)展邊疆民族地區(qū)非物質文化遺產(chǎn)。

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