林雨晴 袁方明 臧雨

[摘要]廣西與東盟國家文化交流頻繁，是實現(xiàn)“一帶一路”民心相通的重要節(jié)點。劉三姐文化作為八桂文化的典型代表，其在東南亞傳播過程中取得不小的成就，新時代“一帶一路”民心相通給劉三姐文化傳播帶來了新的機(jī)遇，但同時其也受到文化斷層、傳播渠道單一、傳播動力不足等因素制約。文章以劉三姐文化共通性為切入點，闡述其打造本土化和國際化相結(jié)合的IP形象，運用新媒體傳播等實踐策略，推動劉三姐文化精品“走出去”，旨在增強(qiáng)國家軟實力，共享文化發(fā)展成果。

[關(guān)鍵詞] “一帶一路”;劉三姐文化;東盟傳播;文化共通性

劉三姐是廣西壯族自治區(qū)家喻戶曉的人物，有關(guān)劉三姐的傳說綿延千年，經(jīng)久不衰。20世紀(jì)60年代初至80年代末，劉三姐被搬上熒幕，并隨著電影《劉三姐》的海外傳播，海外迅速掀起了一陣“劉三姐”熱。進(jìn)入21世紀(jì)，廣西作為面向東盟的國際大通道、有機(jī)銜接“一帶一路”的重要門戶的作用日益凸顯，廣西對外地域形象的推廣刻不容緩。

而劉三姐文化傳播是廣西對外地域形象推廣的重要一環(huán)。文章將跨文化傳播理論應(yīng)用于劉三姐文化在東盟的傳播研究，通過文獻(xiàn)收集和案例分析，結(jié)合跨學(xué)科研究等方法，對劉三姐文化在東盟的傳播歷史及現(xiàn)狀、不足進(jìn)行探討，從而為劉三姐文化的傳播提供參考，助力廣西對外地域形象的推廣。

一、劉三姐文化的價值

劉三姐文化是廣西極具特色的傳統(tǒng)民族文化，其是以劉三姐歌謠為主要特色，以劉三姐為主要人物形象及其相關(guān)人文、自然景象的文化形態(tài)[1]。劉三姐文化具有文化再生、歌謠教化以及文化品牌效應(yīng)等價值。

（一）文化再生價值

劉三姐是廣西壯族自治區(qū)家喻戶曉的人物，被譽(yù)為“歌仙”。有關(guān)劉三姐的傳說和民間故事主要流傳于兩廣地區(qū)，且說法種類眾多，而各種傳說的差異賦予了劉三姐形象的多義性和歧義性。劉三姐形象為藝術(shù)創(chuàng)作積累了大量的原型和素材，其在近現(xiàn)代的影視、小說、舞蹈、戲劇中都有所體現(xiàn)。清末文人筆下，劉三姐被塑造為從小就天賦異稟、聰明過人的“神童”形象。這種記載最早見于明末清初廣東詩人屈大均的筆記《廣東新語》：“年十二，淹通經(jīng)史，善為歌?！媒庖袈?，游戲得道?！盵2]新中國成立初期的劉三姐形象與彩調(diào)劇相結(jié)合，初步以可觀、可感的形象登上戲劇舞臺，而20世紀(jì)60年代以桂林山水風(fēng)光為背景的電影《劉三姐》借助大眾傳媒實現(xiàn)了真正意義上傳播的廣度和深度，并為日后歌舞劇《劉三姐》的創(chuàng)作打下了良好的基礎(chǔ)。

近些年來，電影《尋找劉三姐》、電視連續(xù)劇《劉三姐》系列影片以及大型山水實景演出《印象·劉三姐》等作品都在不斷地為劉三姐文化增添新的時代內(nèi)容，尤其是彩調(diào)劇《新劉三姐》將劉三姐塑造為脫貧攻堅的農(nóng)家女形象?？傮w來看，“歌仙”形象是劉三姐形象的原型，以歌抗?fàn)幨莿⑷惆l(fā)展的內(nèi)核和動力，象征符號化是劉三姐文化演變的路徑，劉三姐文化始終發(fā)揮極強(qiáng)的審美再創(chuàng)造價值。

（二）歌謠教化功能

劉三姐文化中最具民族性和地域性的成分就是歌謠，其歌謠旋律優(yōu)美、形式多樣，歌謠內(nèi)容蘊含祖祖輩輩對生活的獨特認(rèn)知和感悟。從自然景觀到農(nóng)工技藝，從婚喪嫁娶到行為規(guī)范，或抒情，或敘事，或詠物，吟唱著生活中的細(xì)枝末節(jié)，成為家庭道德教育、情感教化的讀本和資源[3]。

經(jīng)典山歌曲目如《世上哪有藤纏樹》中的歌詞“連就連哎，我們結(jié)交定百年哪，哪個九十七歲死啊，奈何橋上等三年……”，以藤纏樹獨特的視角表達(dá)了男女堅定的愛情信念，具有普世價值?！吨挥猩礁杈从H人》歌詞中“多謝了，多謝四方眾鄉(xiāng)親，我今沒有好茶飯，只有山歌敬親人……”唱出了壯鄉(xiāng)人民的好客熱情，極易引起精神共鳴?！陡枸讍柎稹分小埃歇殻┌?！什么結(jié)果抱娘勁咧？（男齊）嗨了了羅，（男獨）什么結(jié)果一條心了？（男齊）嗨了了羅，（男獨）什么結(jié)果抱梳子哎？什么結(jié)果披魚鱗咧？”以男女問答的方式展現(xiàn)了廣西獨特的地域風(fēng)情，蘊含壯鄉(xiāng)人民獨特的文化基因。

通過歌謠傳唱的方式，劉三姐山歌中真摯的情感得以流露，其對真、善、美價值理念的追求潛移默化地影響了一代又一代人。值得一提的是，近幾年來，劉三姐山歌的英譯研究開始大量出現(xiàn)，山歌正在與國際接軌。

（三）文化品牌效應(yīng)

“劉三姐”作為廣西經(jīng)典的地域文化符號，經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，已形成了初具規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)，誕生了不少文化精品。廣西“三月三”民歌節(jié)借劉三姐文化品牌舉行每年一次的國際性民歌表演活動，使“劉三姐”的民歌文化蜚聲海外[4]。由張藝謀為總導(dǎo)演策劃的大型山水實景劇演出《印象·劉三姐》于2014年3月正式公演。據(jù)統(tǒng)計，截至2017年底，《印象·劉三姐》累計觀看人數(shù)已經(jīng)達(dá)到了1611萬，累計場次達(dá)到5860場;僅2017年全年共接待160余萬人次，票房總收入2.1億元，凈利潤近1億元，強(qiáng)有力地拉動了陽朔旅游產(chǎn)業(yè)和周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[5]。以“劉三姐”命名的“劉三姐”牌香煙、“劉三姐”牌蠶絲被等產(chǎn)品也層出不窮，從劉三姐的文化品牌效應(yīng)來看，廣西加強(qiáng)劉三姐文化品牌建設(shè)，對內(nèi)傳承民族文化、對外人文交流都具有極大的價值。

二、劉三姐文化在東盟傳播的基本情況

劉三姐文化在東盟的傳播大致有以下幾個關(guān)鍵時期。

一是早期電影《劉三姐》在東南亞地區(qū)的熱映。劉三姐文化在東南亞傳播的歷史可以追溯到20世紀(jì)60年代，其以電影《劉三姐》在香港地區(qū)的熱播為起點，后經(jīng)香港南方影業(yè)公司引進(jìn)到東南亞地區(qū)。在新加坡，《劉三姐》曾經(jīng)創(chuàng)造了連續(xù)兩次各上120天的電影放映記錄，馬來西亞還將這部影片評為世界十部最佳影片之一[6]。影片還在曼谷上映之時，泰國內(nèi)地的影院就頻頻推薦，甚至影片插曲的錄音帶也異常暢銷[7]。

二是歌舞劇《劉三姐》的走訪演出。20世紀(jì)80年代初，歌舞劇《劉三姐》到東南亞演出，掀起了一陣“劉三姐”熱。2004年，新編大型彩調(diào)歌舞劇《劉三姐》隆重推出，其再次走上馬來西亞、新加坡等東盟國家的土地，受到當(dāng)?shù)赜^眾喜愛。2016年，由廣西戲劇院主辦的為期兩期的“劉三姐”走東盟活動先后在泰國、柬埔寨、馬來西亞等東盟國家和地區(qū)交流演出，進(jìn)一步推動了劉三姐文化的國際化進(jìn)程[8]。

三是以廣西與東盟文化節(jié)、文化交流年為契機(jī)的劉三姐文化曲目?！?013泰國·中國廣西文化年—美麗廣西”的活動中，活動現(xiàn)場演出了劉三姐山歌文化中的經(jīng)典曲目，尤其是開展了具有劉三姐文化特色的活動，如“對歌”“拋繡球”等，極大維度地展現(xiàn)了劉三姐山歌文化的內(nèi)涵[9]。

總的來說，劉三姐電影前期在香港地區(qū)的熱映起到重要的跳板作用，由此，劉三姐文化借助大眾傳媒得以廣泛傳播，后期以國家文化戰(zhàn)略層面的支持與引導(dǎo)為主，具有較強(qiáng)的公益性質(zhì)。

（一）劉三姐文化在東盟傳播的優(yōu)勢

1.“一帶一路”民心相通提供了歷史機(jī)遇

“一帶一路”是以習(xí)近平總書記為核心的黨中央提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想，同時提出了“政策溝通、道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、民心相通”（簡稱“五通”）的建設(shè)路徑，其中，“民心相通”是“一帶一路”建設(shè)的社會根基[10]。文化傳播與交流合作是實現(xiàn)“一帶一路”沿線國家“民心相通”的基礎(chǔ)[11]。廣西作為面向東盟的國際大通道、有機(jī)銜接“一帶一路”的重要門戶，文化交流顯得更為重要。在此背景下，廣西應(yīng)積極抓住“一帶一路”民心相通的歷史機(jī)遇，推動劉三姐文化真正“走出去”。

2.山歌搭建民心相通的橋梁

劉三姐山歌早已深入東南亞人民的心中，成為搭建東盟各國情感交流的橋梁[12]。由于廣西與東南亞國家山水相連，同屬稻作文化，在生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、飲食習(xí)俗有很多相似之處，東南亞人民對劉三姐勞動山歌中所反映的勞作情景和生活情感是有“共鳴”的[13]，而劉三姐山歌中的愛情山歌表達(dá)了人類的情感追求，成為劉三姐山歌中傳唱度最高、長盛不衰的經(jīng)典歌謠。

在劉三姐山歌對東盟的傳播交流中，其也主要以電影《劉三姐》改編后的愛情山歌為主。2012年，新加坡慶祝中國農(nóng)歷新年活動“春到河畔”邀請廣西作為主賓。在開幕式上，廣西歌舞劇院再現(xiàn)電影《劉三姐》歌曲的表演，吸引大量觀眾前來觀看。2013年，廣西組成“文化中國，四海同春”演出團(tuán)赴東盟國家開展慰僑演出，分別在柬埔寨首都金邊鉆石島大劇院、老撾首都萬象國家文化宮、文萊首都斯里巴加灣市圓形劇場演出，演出節(jié)目再現(xiàn)男女聲對唱《劉三姐》選段《藤纏樹》[14]，同樣受到觀眾熱烈歡迎。

3.劉三姐文化品牌已初具國際規(guī)模

經(jīng)過數(shù)十年的不斷發(fā)展，劉三姐文化品牌在國際上已享有一定的知名度。2008年6月，劉三姐藝術(shù)團(tuán)應(yīng)邀訪美進(jìn)行文化交流及演出，創(chuàng)造了5個城市演出7場的紀(jì)錄。部分相關(guān)人員認(rèn)為廣西劉三姐藝術(shù)團(tuán)已經(jīng)具備到百老匯演出的實力，在合適的時候，會繼續(xù)加強(qiáng)聯(lián)系和運作，幫助藝術(shù)團(tuán)在美國進(jìn)行更多的文化交流和商業(yè)演出[15]。

《印象·劉三姐》從一開始就定位于國際一流藝術(shù)水準(zhǔn)，面向全球化的演出市場，希望獲得國際中高層次觀眾廣泛青睞，正是依托了國際一流演藝的綜合實力，才使中國的民族文化精品獲得了國內(nèi)外觀眾的廣泛認(rèn)同[16]。東盟國家同樣認(rèn)識到了其文化品牌的價值，將《印象·劉三姐》的部分元素或創(chuàng)意“移植”到東盟的一些景點中，如中越兩國企業(yè)家、藝術(shù)家聯(lián)合開發(fā)的《會安記憶》等實景演出項目系列，就“移植”張藝謀導(dǎo)演的《印象·劉三姐》創(chuàng)意，其國際化品牌效應(yīng)愈發(fā)顯現(xiàn)，影響力也逐步擴(kuò)大[17]。

（二）劉三姐文化在東盟傳播的局限性

1.傳播渠道單一，以國家層面的推廣為主，民間渠道尚未被完全打開

目前，劉三姐文化在東盟的傳播以公益性質(zhì)的大型歌舞劇表演為主，民間力量發(fā)揮的作用微乎其微?？v觀他國文化在中國的傳播，如日本動漫文化，龐大的動漫愛好者群體以人傳人的方式使得動漫作品快速傳播。如何拓展劉三姐文化傳播的民間渠道，是值得相關(guān)人員進(jìn)一步討論的問題。

2.劉三姐文化受眾面臨斷層危機(jī)

劉三姐文化在海外傳播的過程中，華僑華人始終發(fā)揮重要的紐帶作用，但隨著老一代觀影群體的老去，新一代劉三姐文化記憶群體尚未成長起來，有關(guān)劉三姐文化的“想象共同體”難以為繼，文化傳播面臨斷層危機(jī)。

3.劉三姐文化精品資源建設(shè)力度不夠，創(chuàng)新度不足

劉三姐文化資源十分豐富，有關(guān)劉三姐的歌舞、戲劇、電影、電視劇、動漫、連環(huán)畫等產(chǎn)品種類齊全，尤其是近些年來，以老電影中劉三姐為原型設(shè)計的卡通人物形象也層出不窮，但是劉三姐文化的精品屈指可數(shù)、劉三姐形象創(chuàng)新度不足等問題成為劉三姐文化對東盟傳播的阻礙。

三、劉三姐文化在東盟傳播的實踐策略

邱玉紅指出，要針對東盟國家民眾的文化心理、文化期待以及文化需求，充分發(fā)掘、激活、整理、整合廣西的民族文化資源，打造具有針對性的外向型文化產(chǎn)品輸出東盟各國[18]。基于此，文章提出劉三姐文化在東盟傳播的實踐策略。

（一）挖掘劉三姐文化資源的價值，打造劉三姐本土化和國際化相結(jié)合的IP形象

歷代傳說與文藝作品對劉三姐形象進(jìn)行了多次重構(gòu)，使得劉三姐形象模糊化和邊緣化。筆者經(jīng)過分析認(rèn)為，“歌仙”是劉三姐最具本土化的特征;愛情是劉三姐具有情感共鳴的成分。其具體實踐策略如下。一是將劉三姐“騎魚上天”“化石成仙”等傳說改編為童話故事，并譯制成東盟不同國家語言版本，以童話書、繪本、有聲電子讀物等形式作為睡前讀物面向東盟兒童傳播。二是繪制劉三姐可愛卡通動漫形象，制作以劉三姐為題材的動漫產(chǎn)品和3D電影精品，打造劉三姐形象的周邊產(chǎn)品，形成劉三姐形象全產(chǎn)業(yè)鏈。三是東盟國家的中小學(xué)漢語教學(xué)過程，有意識地融入有關(guān)劉三姐的教學(xué)素材、課堂游戲、文化體驗活動等，如選取經(jīng)典山歌，將其改編成易于兒童傳唱的歡快簡短的歌謠形式。例如，2019年11月，廣西大學(xué)國際學(xué)院主辦了在桂留學(xué)生中華文化體驗營活動，吸引了廣西大學(xué)、廣西中醫(yī)藥大學(xué)、廣西民族大學(xué)、南寧師范大學(xué)、廣西財經(jīng)學(xué)院、廣西華僑學(xué)校6所學(xué)校20多個國家的留學(xué)生參與。在這個項目中，學(xué)生們積極參與“劉三姐唱山歌”項目，外國學(xué)生對當(dāng)?shù)孛褡逦幕⒅腥A文化產(chǎn)生了極大的興趣。

（二）發(fā)掘劉三姐山歌文化的精髓，以與東盟國家山歌文化共通作為切入點，創(chuàng)作精品山歌曲目

廣西與東盟國家具有得天獨厚的地緣優(yōu)勢，并且形成了與東盟國家類型相同，但又形態(tài)各異的山歌文化。如越南官賀民歌，因為旋律優(yōu)美、情絲纏綿、曲調(diào)活潑而流傳至今，其在2009年被聯(lián)合國教科文組織列入“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”[19]。長期、廣泛流傳于東南亞各國并深受群眾喜愛的馬來班頓民歌，除了可以用印度尼西亞語、馬來語吟唱，還可以用整個努山達(dá)拉地區(qū)的部落群體的方言來吟唱[20]。

山歌文化這一共同的文化基因既是劉三姐文化走出去的有利條件，也是其必然選擇。因此，廣西一方面要做好劉三姐山歌的翻譯研究，培養(yǎng)山歌翻譯人才;另一方面要深入研究東盟國家民歌的特點，創(chuàng)作既具有民族特色，又能被東盟民眾接受的劉三姐山歌。

（三）充分利用新媒體實現(xiàn)劉三姐文化對東盟傳播

在當(dāng)下的短視頻經(jīng)濟(jì)時代，利用網(wǎng)絡(luò)短視頻來傳播劉三姐文化具有明顯的優(yōu)勢。以海外主流短視頻平臺YouTube為例，截至2020年，在該平臺搜索詞條“劉三姐”，1961年拍攝的電影《劉三姐》達(dá)15萬次播放，而2016年小戲骨欄目翻拍的《小戲骨劉三姐》高達(dá)105萬次播放。劉三姐文化的傳播可以以抖音海外版Tiktok、YouTube、國際版微博等海外主流短視頻平臺為主，拓寬劉三姐文化海外傳播渠道。此外，論壇、微信、云盤等社交APP也應(yīng)當(dāng)為劉三姐文化在東盟的傳播提供豐富的資源，充分發(fā)揮新媒體的力量。

四、結(jié)語

劉三姐文化內(nèi)涵豐富，是廣西勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是八桂文化的典型代表，其具有重要的文化再生、歌謠教化以及文化品牌效應(yīng)等價值。在“一帶一路”民心相通大背景下，廣西要不斷探索劉三姐文化對東盟傳播的有效路徑，抓住機(jī)遇“走出去”。這對展示廣西民族特色文化，彰顯國家軟實力具有重要意義。

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