郭威

摘要：《苦瓜和尚畫語錄》是石濤一生有關(guān)繪畫的思考的結(jié)晶，同時(shí)也是他對生命存在的思考，也是繼宋代大畫家郭熙《林泉高致》之后非常就價(jià)值的一本美學(xué)理論，是我國美學(xué)發(fā)展史上一座標(biāo)志性的里程碑。石濤的《畫語錄》在中國美術(shù)發(fā)展中提出了指導(dǎo)性的藝術(shù)見解。

一、“一畫”的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）在中國古代道家思想中，認(rèn)為萬物皆生于一。《老子》說：“昔得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。”這里的“一”指“道”的本質(zhì)意義，是萬事萬物的根本。

（二）從儒家的宇宙生成本原論。儒家理論中就常用“一”來表述?！抖Y記·禮運(yùn)》篇云：“是故乎禮，必本于大一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時(shí)?！?/p>

（三）佛學(xué)中關(guān)于“一”的某些論述更是他提出一畫論的理論源頭。唐代高僧玄奘結(jié)合中國文化闡釋佛教經(jīng)典，創(chuàng)立華嚴(yán)宗佛學(xué)學(xué)派，常使用“一”與“多”的概念，其中說“一即多，多即一”，“一即一切，一切即一”等。

二、從繪畫發(fā)展方面和畫法的創(chuàng)造發(fā)展看

《山川章第八》論述山水的畫法，首先提出“質(zhì)”與“飾”的問題，即內(nèi)在的本內(nèi)容和表面的形式問題，他說：“得乾坤之理者，山川之質(zhì)也;得筆墨之法者，山川之飾也?！币馑际钦f，明確山川由天地生成的物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)內(nèi)涵，這是對于山川本質(zhì)的認(rèn)識;掌握筆墨的技法，這是對于山川外在形式的描繪;繪畫的過程，就是要使山川的內(nèi)在本質(zhì)和外在形式在作品中得到完美的統(tǒng)一。要做到這一點(diǎn)，就要對山川本身在不同的時(shí)空中所具有的矛盾的兩個(gè)方面有深入的認(rèn)識，并且能夠運(yùn)用相應(yīng)的繪畫技法進(jìn)行表現(xiàn)。他說：“山川，天地之形勢也。風(fēng)雨晦明，山川之氣象也;疏密深遠(yuǎn)，山川之約徑也;縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也;陰陽濃淡，山川之凝神也;水云聚散，山川之聯(lián)屬也;蹲跳向背，山川之行藏也。石濤在自己的繪畫生涯中，對于山水畫用功最深，該章中他自謂“五十年未脫胎于山川也”，是說他自認(rèn)為五十年來在山水之間向大自然學(xué)習(xí)，在這些年的學(xué)習(xí)中還不夠，需要繼續(xù)專研，力求達(dá)到“山川脫胎于也，予脫胎于山川也”的境界。

三、藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識論和心理學(xué)

石濤《畫語錄》中的尊受章實(shí)質(zhì)上就是在說藝術(shù)認(rèn)識論和創(chuàng)作心理學(xué)?！笆芘c識，先受而后識也;受然后識也，識然后受也”，“受”與“識”是石濤美學(xué)思想的重要概念?！笆堋贝笾孪喈?dāng)于現(xiàn)在美學(xué)中的審美直觀感受，即有三個(gè)特點(diǎn)一是直接性，二是聯(lián)想性，三是形象性?！白R”相當(dāng)于概念的認(rèn)識或者抽象思維?！肮沤裰撩髦浚杵渥R而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識”中石濤主張把“識”與“受”辯證的統(tǒng)一起來，在“重識”的前提下也要懂得去“尊受”。“三疊”、“兩段”作為傳統(tǒng)山水畫意境創(chuàng)造的基本方法，包含了多樣、差異、變化之中的呼應(yīng)、交錯(cuò)、統(tǒng)一，以及近和遠(yuǎn)、虛和實(shí)、有和無的辯證。石濤認(rèn)為，傳統(tǒng)的山水章法“三截”、“兩段”不應(yīng)是機(jī)械、僵死的構(gòu)圖，而是要把對象的生命和表達(dá)出來，顯示出精神的統(tǒng)一性?；谶@種要求，石濤提出了山水畫的“蹊徑”，即山水畫的門徑、門道共六則，通過景觀之間的冬和春的對比、山和樹的映襯、蒼寂和清新的生發(fā)，以及對景觀的選擇、剪裁、安置，來拓展山水畫的境界。石濤說“寫畫有蹊徑六則對景不對山，對山不對景，倒景，借景，截?cái)?，險(xiǎn)峻。此六則者須辨明之。對景不對山者，山之古貌如冬，景界如春，此對景不對山也。樹木古樸如冬，其山如春，此對山不對景也。如樹木正，山石倒，山石正，樹木倒，皆倒景也。如空山杳冥，無物生態(tài)，借以疏柳嫩竹，橋梁草閣，此借景也。截?cái)嗾撸瑹o塵俗之境，山水樹木，剪頭去尾，筆筆處處，皆以截?cái)?，而截?cái)嘀?，非至松之筆莫能入也。險(xiǎn)峻者，人跡不能到，無路可入也。如島山渤海、蓬萊方壺，非仙人莫居，非世人可測，此山海之險(xiǎn)峻也若以畫圖險(xiǎn)峻，只在峭峰、懸崖、棧道崎嶇之險(xiǎn)耳，須見筆力是妙?！薄鄂鑿秸碌谑弧贰?/p>

四、繪畫的表現(xiàn)手法與藝術(shù)形象

在藝術(shù)作品中，一切的思想內(nèi)容和審美內(nèi)涵都要通過藝術(shù)形象來表現(xiàn)的。石濤用“不似之似”來揭示繪畫形象的形與神的辯證法，是極有理論和實(shí)踐價(jià)值的。是后面齊白石先生的“作畫妙在似與不似之間”美學(xué)思想的來源。《筆墨章第五》中說：“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神?！懊绅B(yǎng)”一詞，出自《易·彖傳》，其中對于“蒙卦”的解釋說：“蒙以養(yǎng)正，圣功也”。在石濤美學(xué)里面“蒙養(yǎng)”、“生活”這是一對術(shù)語，“蒙養(yǎng)”有兩層含義一是指客觀審美對象（山川人物）以及繪畫形象的“內(nèi)在生命力”、“內(nèi)在精神”、“內(nèi)在美感”，二是指人的生活本領(lǐng)的學(xué)習(xí)與提高，也指人的思想品德的修養(yǎng)與完善。“生活”有三層含義一是生動、活潑之意。二是指大自然的客觀審美對象的具體生動表現(xiàn)。三是指繪畫形象的生動性和豐富性?！爱嬛绅B(yǎng)在墨，墨之生活在操”（《畫語錄》皴法章第九）。所謂“墨非蒙養(yǎng)不靈”，是說繪畫所需要的墨不經(jīng)過反復(fù)的訓(xùn)練則不能達(dá)到靈活自如的境界;所謂“筆非生活不神”，是說繪畫所使用的筆如果沒有對于社會生活的深刻觀察和體驗(yàn)就不能達(dá)到出神入化的程度。

結(jié)束語

在當(dāng)今社會中，在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步下，美術(shù)上出現(xiàn)多種的流派、風(fēng)格，大家在創(chuàng)新的號召下，很多畫家們很容易在創(chuàng)新的路上走錯(cuò)方向，不知道如何實(shí)現(xiàn)歷史給予的精神繼承下去。特別是現(xiàn)在繪畫領(lǐng)域跟多的實(shí)在賣弄技巧，在這樣的環(huán)境中已經(jīng)忘記怎樣表達(dá)中國畫的文人精神品質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng)。石濤的《畫語錄》是有著中國經(jīng)典文化和美學(xué)思想，非常值得我們用心去學(xué)習(xí)研究，讓我們中國經(jīng)典的文化內(nèi)涵精神能夠一代代的創(chuàng)出藝術(shù)思想在當(dāng)代依然有著強(qiáng)大的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]周易乾鑿度[M].文淵閣四庫全書影印本.

[2]楊寅成：《石濤》[M].中國人民大學(xué)出版社，2003.