劉童童 高千婷

摘要：中國的神話學(xué)學(xué)科在經(jīng)歷了七十年的發(fā)展后已形成較為成熟的體系，學(xué)者們的研究也不再拘泥于神話本身而是進(jìn)行著各種跨學(xué)科的實(shí)踐，然而卻很少有人結(jié)合數(shù)字人文的角度對待神話符號的研究。數(shù)字人文作為如今大熱的文學(xué)跨學(xué)科研究方向，帶動了各種文學(xué)數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，但由于漢語的復(fù)雜性等原因目前也很難有突破性的發(fā)展。神話學(xué)的圖騰研究正好可以為數(shù)據(jù)建設(shè)提供圖形證據(jù)，以圖騰展開的神話傳說也較為穩(wěn)定，狐圖騰為神話學(xué)中十分出彩的一部分，受到的關(guān)注卻相對減少，但其相關(guān)傳說研究歷史較久，有較高的跨學(xué)科研究價(jià)值。

關(guān)鍵詞：神話學(xué);神話符號;數(shù)字人文;狐圖騰

一、神話資源與神話學(xué)的數(shù)字人文概況

（一）神話資源

神話來源于洪荒時(shí)期沒有文字記載只能口口相傳的故事，彼時(shí)先民們還無法解釋他們關(guān)于“人類的起源”、“創(chuàng)世的故事”、“死亡的恐懼”、“日月星相”、“四季輪回”、“天氣變換”……等的思考，于是他們用歌謠、故事的形式給他們的后輩們講述了他們的想象和對自然、神明的畏懼。

由此可見神話可以算是每個(gè)民族歷史上最古老、非正史的故事，蘊(yùn)含了人類在古老的生存環(huán)境下最深沉的智慧和情感，更是寄托了該民族非文字記載的記憶。中國雖然流傳下來的神話故事數(shù)量可觀，然而卻因?yàn)闆]有早早形成體系，沒有完整的有邏輯的神譜導(dǎo)致在流傳過程中部分神話故事散逸。反觀希臘神話，從《荷馬史詩》到赫西俄德的《神譜》，希臘人早在公元前7、8世紀(jì)就已經(jīng)對自己本民族波瀾壯闊的神話進(jìn)行了整理，形成了一個(gè)系統(tǒng)的、層次分明的神話體系。

除了神話體系外，中國部分神話散逸“還有一個(gè)重要的原因，就是中國歷史編纂學(xué)的早熟”[1]。在有跡可循的文學(xué)書籍中，我們所熟知的《禮》就已經(jīng)在記載周王朝的典章制度和政治框架了，早年間出土的青銅器銘文也記載了很多關(guān)于歷史事件的內(nèi)容。這也就意味著，在希臘人還在整理他們的神話，把他們當(dāng)做史詩和先民們切實(shí)經(jīng)歷過的事實(shí)時(shí)，中國便已經(jīng)開始了歷史的敘事，孔子的那句“怪力亂神”也把我們關(guān)于神話的記憶關(guān)在了春秋之前。

在《悲劇的誕生》中尼采曾經(jīng)提過：“沒有神話，一切文化都會喪失其健康的天然創(chuàng)造力。唯有一種用神話調(diào)整的視野，才把全部文化運(yùn)動規(guī)束為統(tǒng)一體。”[2]中國神話在如今已經(jīng)形成了相應(yīng)的學(xué)科體系，但神話學(xué)的發(fā)展目前還在經(jīng)歷種種困難，其中較為突出的就是神話學(xué)的體系化和歷史化的經(jīng)典問題的討論以及當(dāng)代神話資源的產(chǎn)業(yè)化等的轉(zhuǎn)變和非遺資源申報(bào)與保護(hù)。

（二）神話學(xué)的數(shù)字人文

數(shù)字人文有時(shí)又稱人文計(jì)算，是針對人文學(xué)科和計(jì)算的交叉領(lǐng)域的一門學(xué)科，研究范圍包括但不局限于電子信息對人文學(xué)科的調(diào)查研究、綜合分析、表達(dá)信息。致力于通過計(jì)算方面的知識影響人文學(xué)科，如今文本分析、GIS等廣泛應(yīng)用于人文學(xué)科領(lǐng)域，是對人文學(xué)科的一項(xiàng)補(bǔ)充乃至革命。

中國神話學(xué)發(fā)展到如今不過七十多年，然而神話學(xué)的發(fā)展已經(jīng)較為成熟，學(xué)科中一些關(guān)鍵方向如葉舒憲的“玉石神話”、公維軍的“文學(xué)人類學(xué)”、陳連山的“神圣敘事”……都可以代表著神話學(xué)科有著適合本土神話的發(fā)展。2019年12月“神話學(xué)文庫”第二輯的發(fā)布也充分了體現(xiàn)神話學(xué)研究的多元化和跨學(xué)科跨專業(yè)的高結(jié)合現(xiàn)狀。由此可見研究神話學(xué)的學(xué)者們也是支持將成果推進(jìn)但各個(gè)學(xué)科中的。

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)和人文學(xué)科的不斷發(fā)展，數(shù)字人文的誕生也推動著人文學(xué)科研究的進(jìn)步，利用數(shù)字化可視化等方法為文學(xué)研究提供新的研究視角。如今文字?jǐn)?shù)據(jù)庫日漸龐大，文獻(xiàn)檢索技術(shù)也日漸發(fā)達(dá)，突破傳統(tǒng)的辨析角度和編譯方法不斷敦促學(xué)者改善數(shù)據(jù)庫的結(jié)構(gòu)，但由于語言文字的多樣性、文學(xué)語言的不貼合（主要表現(xiàn)在古漢語與現(xiàn)代漢語的翻譯誤差）等原因，數(shù)據(jù)庫的建設(shè)并不順利，并以全本圖書為主，工具型數(shù)據(jù)庫的建設(shè)不算成功。

數(shù)字人文的興起可以說是必然結(jié)果，然而在其如此流行的今天，神話學(xué)能不能安安穩(wěn)穩(wěn)搭上這趟車？能不能在發(fā)展跨學(xué)科研究的同時(shí)推動本學(xué)科內(nèi)容的發(fā)展及借此機(jī)會達(dá)到普及本學(xué)科的目的？可以說當(dāng)前這些問題還是非常值得討論的。

葉舒憲提出的文化N級編碼通過把神話作為原型編碼看待文化縱向演變的過程，其實(shí)就是一種符號化了的神話。神話的另一個(gè)可符號化的應(yīng)證就是神話圖騰，作為視覺符號，圖像的內(nèi)涵讓人能夠有更直觀的感覺，也可以為神話學(xué)與數(shù)字人文的跨學(xué)科結(jié)合構(gòu)建聯(lián)系的橋梁。

神話是一種純粹的表意文字系統(tǒng)，形式再現(xiàn)概念，但還是由概念賦予形式理據(jù)性，不過遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能覆蓋再現(xiàn)行為的總體。這就像歷史上表意文字日漸遠(yuǎn)離了概念而與聲音相結(jié)合，于是越來越變得失去了理據(jù)性，神話的減弱、磨損同樣也可憑借其一直所用的任意性來確認(rèn)。從這個(gè)角度來看，神話的符號化、數(shù)字化，正是神話自身的特點(diǎn)決定的。

20世紀(jì)以來的中國神話研究中，圖騰學(xué)以其新穎的工具性質(zhì)廣受學(xué)者歡迎，也在很多領(lǐng)域的研究中得到了較多的運(yùn)用，甚至在很多神話母題的研究中成為了佐證學(xué)者觀點(diǎn)的脈絡(luò)和證據(jù)，可以說圖騰學(xué)推動了神話學(xué)的研究。

二、狐圖騰研究及熱點(diǎn)分布

（一）狐圖騰研究現(xiàn)況

上古時(shí)期，可以說是部族社會時(shí)期，每個(gè)部落皆有自己的圖騰，這些圖騰代表著部落的精神，也寄托了部落子民們的希望——圖騰對部族的庇佑。圖騰崇拜作為一種古老的文化現(xiàn)象，有其自身發(fā)展的歷程，伴隨著原始氏族的融合、國家的崛起、王權(quán)的成熟，圖騰文化也漸趨裂變，再慢慢變的衰微，終至衰落。同時(shí)，先民圖騰崇拜時(shí)期的文化內(nèi)涵亦由氏族社會時(shí)期的對神獸、動物形象單純的崇拜，漸漸演變成為部落聯(lián)盟時(shí)期的復(fù)合圖騰，“后來復(fù)合圖騰又為新興的君主竊取，成為國家王權(quán)的象征、君主個(gè)人的圖騰，并進(jìn)而與天命、德行等觀念相結(jié)合而最終演變成為王者的符瑞?！盵3]

狐圖騰的追溯，已知最早的記載在《山海經(jīng)》，其中關(guān)于九尾狐形象的記錄表明此時(shí)九尾狐在神話中已經(jīng)有了鮮明的獨(dú)特的形象和較為具體活動范圍，四足九尾的形象也慢慢出現(xiàn)在了原生態(tài)圖騰里。但關(guān)于狐信仰具體來源于何種文化、哪個(gè)部族？狐形象到底代表什么？實(shí)體書籍里并沒有記載。近代有學(xué)者考證得出結(jié)論，早期狐崇拜很有可能來源于太嗥氏族的文化[4]，所謂的九尾狐實(shí)際上也可能是九個(gè)氏族集團(tuán)組成的狐圖騰集團(tuán)[5]。但是太嗥氏族的圖騰是龍，這里似乎是矛盾的，但根據(jù)地理考證可以得知，青丘所在地也是太嗥氏族的活動范圍，屈原的《離騷》里寫到了：“好射夫封狐?！倍痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》中也記載：“繳大風(fēng)于青丘之澤”，這兩句記載的是同一件事，說的都是上古人神后羿在青丘戰(zhàn)敗了狐圖騰集團(tuán)。因而以狐形象作為部落圖騰氏族的存在是有跡可循的。

關(guān)于狐圖騰的象征，古書里也多有記載，《呂氏春秋》曾記載：“禹年三十未娶，行涂山，恐時(shí)暮失嗣。辭曰：吾之娶，必有應(yīng)也。乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其證也。于是涂山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐，成于家室，我都攸昌，于是娶涂山女?！盵6]但由于部分內(nèi)容散逸，《呂氏春秋》中關(guān)于“大禹娶妻”傳說的記載只能在《藝文類聚》中找到。不過該內(nèi)容說明原始部族的子民們對九尾狐寄托了姻緣生育的美好愿景。在此傳說中，九尾狐不是作為女性形象出現(xiàn)，而是代表未婚配的男性的姻緣，因此有學(xué)者認(rèn)為狐代表的是男性形象。

不過在古代文獻(xiàn)中，這樣的婚姻圖騰不足為奇，不止《呂氏春秋》，《列女傳》中也對此事有記載：“啟母者，涂山氏長女也。夏禹娶以為妃?！钡藙t材料不涉及九尾狐，但提到了涂山氏，涂山氏的圖騰就是九尾狐，由此可見這類姻緣象征意義的圖騰已經(jīng)被古代文獻(xiàn)認(rèn)可了，但由于儒學(xué)不說鬼神，所以未能結(jié)合神話。

到了漢代，符瑞之說盛行，狐圖騰又有了祥瑞的內(nèi)涵，九尾白狐又變成了《尚書中侯》里的：“……乃見九尾白狐。注：金興則白狐九尾。”由此可見大禹與涂山氏的結(jié)合傳說也是合理的。在大禹娶涂山女的神話中，禹認(rèn)為涂山女也就是九尾狐是他王天下的福瑞之像。

（二）研究熱點(diǎn)分布

可以說關(guān)于狐圖騰的研究已經(jīng)自成體系了，但是如今狐圖騰的研究數(shù)量有限，內(nèi)容也有著很大的局限性，主要以文學(xué)、歷史地理等學(xué)科為主。

由圖1可見，狐圖騰研究熱點(diǎn)年份為2008——2015年間，從時(shí)間視角分析可以發(fā)現(xiàn)，該領(lǐng)域的研究有明顯走下坡路的趨勢，熱度過于集中，但卻沒有開拓性的跨學(xué)科研究。結(jié)合圖2可知，研究主要集中在《聊齋志異》、狐意向、形象、《詩經(jīng)》等的研究，還是沒有脫離古代文學(xué)，其中涂山氏、圖騰崇拜、氏族社會和原始圖騰等關(guān)鍵詞才與狐圖騰本身有關(guān)。

通過VOSviewer軟件共引（Co—citation）分析，節(jié)點(diǎn)選擇Co-authorship，設(shè)置最小文獻(xiàn)量為2，經(jīng)計(jì)算得到14位作者，統(tǒng)計(jì)信息得到如圖3圖4所示：

由此可見作者聯(lián)系度較低，不難判斷出相關(guān)研究聯(lián)系性不高的事實(shí)。那么在關(guān)鍵詞研究方面又是否有所突破呢？依照VOSviewer軟件共引（Co—citation）分析，節(jié)點(diǎn)選擇Co-occurrence進(jìn)行關(guān)鍵詞比對，關(guān)鍵詞重復(fù)選擇3，得出31個(gè)關(guān)鍵詞，去除fox image、fox、narrative、type、the books of songs 、culture、evolution等英文關(guān)鍵詞，再去除郭雪波（現(xiàn)代小說作家）關(guān)鍵詞，共剩23個(gè)出現(xiàn)度較高的關(guān)鍵詞，可以發(fā)現(xiàn)其中狐意象出現(xiàn)7次，關(guān)聯(lián)了22次，是狐圖騰研究中關(guān)聯(lián)度最高的關(guān)鍵詞。

由圖5圖6可以發(fā)現(xiàn)，狐圖騰研究還是以文學(xué)為重，更多學(xué)者探究的重點(diǎn)仍舊在其作為神話傳說的一個(gè)元素在文化意向上的演變探究，至于說神話學(xué)與數(shù)字人文呃呃聯(lián)系，可以說少之又少，而這正是我們需要改進(jìn)的。

縱觀前人的研究成果，我們不難發(fā)現(xiàn)盡管有了較為完備的研究脈絡(luò)，但是狐圖騰研究中也有很多尚未攻破的問題，比如人與狐漸行漸遠(yuǎn)的過程，狐從正面的男性形象演變到如今的進(jìn)程每階段的原因等等，都未得到解決。所以從神話學(xué)學(xué)科角度來看，狐圖騰的研究不算完善，未來還有較為廣闊的研究空間。

三、數(shù)字人文下的未來狐圖騰乃至神話學(xué)研究展望

借用數(shù)字化分析，可以把現(xiàn)有的研究成果建立體系和文學(xué)數(shù)據(jù)庫、語料庫，以便于后人查詢研究?？v觀數(shù)字人文在中國古今文學(xué)中的運(yùn)用，狐圖騰研究熱點(diǎn)可以被錄入其中，通過數(shù)字化的時(shí)間、地點(diǎn)、熱點(diǎn)、關(guān)鍵詞的橫縱向統(tǒng)計(jì)，可以研究該研究的熱點(diǎn)與趨勢。

數(shù)字化在文學(xué)學(xué)科的運(yùn)用是一個(gè)非常龐大的工程，過程顯然也是復(fù)雜多變的，要考慮的方面很多。在上下五千年的中國歷史中，長盛不衰的中華文化存在如此之久，足以證明其有不容磨滅的非物質(zhì)文化價(jià)值，近年國家推出的一帶一路倡議，不僅僅是物質(zhì)的，經(jīng)濟(jì)的，更是一種精神文化的價(jià)值傳播。但想要把如此長久的文化進(jìn)行數(shù)字化傳播與記錄這無疑是一項(xiàng)耗時(shí)耗力的工程，但如果從小方面著手，數(shù)字技術(shù)會在我們這個(gè)時(shí)代下創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美，滿足人們求新求異心理需求的神話學(xué)新研究。圖騰就是神話數(shù)字化發(fā)展一個(gè)很好的切入口[7]。

圖騰不僅在原始社會中價(jià)值深遠(yuǎn)，在現(xiàn)代社會中仍能體會它的美感。它已經(jīng)從產(chǎn)生時(shí)的與生存相關(guān)變得更為藝術(shù)，多為生活美感和精神寄托。圖騰文化往往能給人以歸屬感。如龍圖騰是華夏子孫的代表，它代表了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，是古老中國文明的又一象征。圖騰向世界展現(xiàn)了中國先民的信仰智慧和精神，與世界文明碰撞，彰顯人類與自然關(guān)系的步步發(fā)展與轉(zhuǎn)變。上古神話中的圖騰，不僅是中華民族文化源遠(yuǎn)流長博大精深的載體，而且是在國際舞臺上發(fā)揮特色的一大底牌。我們在現(xiàn)代社會中應(yīng)該充分認(rèn)識到圖騰本身所體現(xiàn)的久遠(yuǎn)的文化沉淀，并創(chuàng)新的利用它，發(fā)揮出特色，與時(shí)俱進(jìn)才能更好地傳承中國文化。

四、結(jié)語

隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的不斷擴(kuò)展，數(shù)據(jù)技術(shù)與人文學(xué)科的深度交流催生了數(shù)字人文的誕生。在大數(shù)據(jù)的支撐下，數(shù)字人文在神話學(xué)中應(yīng)用的可能性已經(jīng)得到了充分驗(yàn)證，數(shù)據(jù)分析、可視化等方法的引入也對神話學(xué)的研究成果進(jìn)行可視化分析，對于結(jié)果的展示也比較明顯可觀?？梢哉f數(shù)字人文如果在神話學(xué)發(fā)展中被廣泛運(yùn)用，能催生出更多的神話研究的新范式，能讓曾經(jīng)的研究成果、海量的文獻(xiàn)材料為今后的研究者提供極大的幫助。

然而數(shù)字化建設(shè)在中國的困境也十分明顯，顯而易見的是，由于研究人數(shù)少，研究者無數(shù)字化意識，沒有人組建一個(gè)適合中國文化的數(shù)據(jù)分析團(tuán)隊(duì)。但與此同時(shí)如果對數(shù)據(jù)過分依賴，又可能引發(fā)一些棘手的問題，比如數(shù)據(jù)會不會變成神話研究文學(xué)性的阻礙，導(dǎo)致神話研究熱度下降。但我們相信這些擔(dān)心目前來看是不必要的，因?yàn)槲覀兊纳裨捬芯恳呀?jīng)有了一定的歷史，神話底蘊(yùn)也豐厚穩(wěn)固。還有一個(gè)困境就是神話研究中跨文化合作太偏向于神話歷史的考證，也就是學(xué)者們太過于迫切想要應(yīng)證神話是否真的存在，是否有根據(jù)這類的問題。但他們也在此過程中慢慢忽略了神話的現(xiàn)世發(fā)展和可持續(xù)化發(fā)展。基于這種現(xiàn)象，在《四重證據(jù)法：符號學(xué)視野重建中國文化觀》中葉舒憲先生提出：“中國文化研究中那種偏重語言文字材料而忽視物證材料的偏傾現(xiàn)象，值得關(guān)注，也亟需改變。改變的契機(jī)就在于充分借鑒人類學(xué)和考古學(xué)、美術(shù)史等新興學(xué)科的范式經(jīng)驗(yàn)，再造新時(shí)代的國學(xué)知識整合格局：確認(rèn)古代實(shí)物與圖像等非文字符號能指的‘證明’意義，形成文本敘事（一重、二重證據(jù)）、口傳與身體敘事（三重證據(jù)）、圖像敘事和物的敘事（四重證據(jù)）良性互動互闡的新方法論范式。”[8]值得一提的是神話學(xué)學(xué)科具有多學(xué)科兼容的特點(diǎn)，本來就屬于交叉性研究廣泛運(yùn)用的領(lǐng)域，所以就目前神話學(xué)界的研究來看，數(shù)字化建設(shè)迫在眉睫。

毋庸諱言，在當(dāng)今中國神話學(xué)的生存與發(fā)展中面臨著一個(gè)神話資源的轉(zhuǎn)化問題。黨的十九大報(bào)告中明確提出，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，而神話作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，審時(shí)度勢是其應(yīng)有的責(zé)任與義務(wù)，某種意義上來說，神話學(xué)的學(xué)科對象與母題自身的學(xué)歷特點(diǎn)，促使神話學(xué)走向數(shù)字化形成必然。

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作者簡介：劉童童（1999年8月），女，漢族，江蘇省鹽城市，江蘇大學(xué)（本科在讀）

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