【摘要】貴州省建制于明永樂十一年（1413年），地方偏僻，發(fā)展落后，文教不興。王陽明來到貴州之后，真切感受到當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的質(zhì)樸和熱情，由衷發(fā)出了“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”的感慨，并進而形成了“人性之善，天下無不可化之人”的民族教化思想。王陽明在貴州兩勸安貴榮，平息潛在的隱患，建立龍岡書院、執(zhí)教文明書院，充分實踐了他的民族教化思想，對貴州地區(qū)的安定和教育事業(yè)的發(fā)展起到了極為重要的作用。

【關(guān)鍵詞】王陽明;貴州;民族教化思想

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）03-0106-03

王陽明是中國歷史上著名的政治家、思想家、教育家和軍事家，歷代對他的研究頗多，但這些的研究大多集中在哲學(xué)思想和教育思想上，從民族思想方面開展的研究較少，尤其是忽視了貴州對王陽明民族思想形成的重要性。本文通過對王陽明與貴州少數(shù)民族交往的研究，闡述王陽明民族教化思想的初步形成與實踐。

一、王陽明民族教化思想的初步形成

明正德元年（1506年），司禮監(jiān)太監(jiān)劉瑾驅(qū)除內(nèi)閣大學(xué)士劉健、謝遷，獨攬大權(quán)。戴銑等人向皇帝上疏請求保留劉、謝二人，這引來了劉瑾的仇視，因而劉瑾將其全部逮捕，革去功名，廷杖三十，戴銑當(dāng)場死于杖下。王陽明對正德皇帝過度寵幸太監(jiān)、迫害言官的舉動深感不安，便向正德皇帝上《乞宥言官去權(quán)奸以章圣德疏》，希望正德皇帝以不治言官之罪為由寬宥戴銑等人。王陽明的上疏刺激到了劉瑾，他將王陽明拿下錦衣獄，廷杖三十，后又將其貶謫為貴州龍場驛驛丞。這是王陽明第一次到地方任職，并將與少數(shù)民族保持長期密切接觸。

（一）謫居龍場：“行云有時定，游子無還期”

正德三年（1508年）春，王陽明來到龍場驛。此時的龍場仍是一個“在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴃舌難語”[1]1234的蠻瘴之鄉(xiāng)，環(huán)境異常險惡。特別是明初以來西南地區(qū)長期沒有大的戰(zhàn)事，驛道往來的人很少，再加上奢香夫人之后的歷代貴州宣慰使均視龍場驛為眼中釘，故意不對其修繕，因而龍場驛破舊不堪，根本無法居住，王陽明只得在驛站附近搭了一個簡陋的草庵暫且棲身，他在《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》詩中說道：“草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級。迎風(fēng)亦蕭疏，漏雨易補緝?！盵1]732不久，王陽明在驛站附近的龍崗山腰處發(fā)現(xiàn)了一個古洞，洞內(nèi)“高敞深廣，各二三丈，頂石如磐”，[2]465遂搬至此洞，將其改名為“陽明小洞天”。

這一段時光是王陽明人生中的低谷，他的理想、前程都幾乎毫無希望，父母、親朋也遠(yuǎn)在天邊，甚至于他本人的居住、飲食也有困難。王陽明在詩中感嘆：“人生非木石，別久寧無思！愁來步前庭，仰視行云馳……行云有時定，游子無還期。高粱始?xì)w燕，題鴂已先悲。有生豈不苦，逝者長若斯?！盵1]737

（二）親身感悟：“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”

但幸運的是，隨著時間日久，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾與王陽明交往日深，見王陽明始終居住在簡陋的山洞中，便主動給王陽明修建了幾間房屋供其居住。這讓王陽明大受感動，他親自將這幾間屋命名為寅賓堂、何陋軒、君子亭、玩易窩，并寫下了《何陋軒記》等文以示紀(jì)念。在《何陋軒記》[1]933-934中，王陽明不無感慨：少數(shù)民族并沒有傳聞中那么“頑劣不堪”，雖然他們沒有歷代先賢傳承下來的禮樂詩書、典章制度，本地的風(fēng)俗仍然“崇巫而事鬼，瀆禮而任情，不中不節(jié)”，但他們的本質(zhì)是淳樸的，“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”。就如同何陋軒一樣，他們淳樸的本質(zhì)尚在，只需一位有德之人來到這里，就能夠很容易教化他們。

就在當(dāng)年，發(fā)生了一件突發(fā)事件，進一步加深了王陽明對少數(shù)民族群眾的好感。

思州知府李概差人途徑龍場驛，差人來到龍場，倚仗知府衙門的權(quán)勢，逼迫王陽明這個驛丞向自己行“跪拜之禮”，意圖侮辱王陽明。此舉不僅被王陽明所拒絕，也激怒了周邊少數(shù)民族群眾，群眾反將其毆打羞辱了一番，《王陽明全集》載：“思州守遣人至驛侮先生，諸夷不平，共毆辱之。守大怒，言諸當(dāng)?shù)?。”?dāng)?shù)?，泛指高級官員，也就是說，差人回到知府衙門后，向李概告狀，李概大怒，當(dāng)著貴州諸多高級官員的面表達(dá)了對王陽明的不滿。這些官員中包括了貴州巡撫王質(zhì)和貴州按察副使毛科，而王質(zhì)與王陽明關(guān)系融洽，毛科更是王陽明的同鄉(xiāng)。因此王質(zhì)讓毛科向王陽明寫信，勸王陽明來貴陽巡撫衙門向李概謝罪。王陽明則向毛科回了一封信，就此事做了解釋并表達(dá)了自己的態(tài)度。他在信中首先解釋了這次沖突的來龍去脈，“差人至龍場凌侮，此自差人挾勢擅威，非大府使之也。龍場諸夷與之爭斗，此自諸夷憤慍不平，亦非某使之也?！盵1]838-839表明這件事是差人從中挑撥，并非李概與自己的直接矛盾。其后又指出：“跪拜之禮，亦小官常分，不足以為辱，然亦不當(dāng)無故而行之。不當(dāng)行而行，與當(dāng)行而不行，其為取辱一也?！蓖蹶柮髡J(rèn)為，跪拜之禮有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定，不能見誰都行此大禮，如果對差人都行跪拜之禮，那實際上是對自己和李概的一種侮辱。

最后，王陽明說：“廢逐小臣，所守以待死者，忠信禮義而已。又棄此而不守，禍莫大焉?！币馑际牵跋裎疫@種被貶黜的小官，理想前途本已無所謂，之所以還活著就是秉持著心中的忠信禮義，但如果連這也丟了，那還為了什么而活呢”，書信之誠懇，王質(zhì)、毛科甚至李概都為之動容，以致“先生致書復(fù)之，守慚服”。

何陋軒一事使得王陽明初步形成了“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”的感悟，而思州知府差人羞辱王陽明一事更是直接打動了王陽明。在一個初來乍到、完全陌生的環(huán)境里，王陽明面臨著種種困難，是貴州當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族群眾無私的幫助他解決了住房、飲食和安全問題?？梢韵胂螅蹶柮髟谡f出“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”這句話時所包含的感動，這也是王陽明從自身經(jīng)歷出發(fā)得出的對貴州少數(shù)民族的基本認(rèn)知與認(rèn)可。

（三）思想形成：“人性之善，天下無不可化之人”

隨著王陽明在貴州所處時間日久，他在貴州的名望和影響日益增加，貴州宣慰使安貴榮注意到王陽明。安貴榮在靈博山翻新象祠時，特請王陽明為其作記。王陽明在作《象祠記》時，重新認(rèn)知了象這個人。

象，即舜之弟，在《史記》中作為數(shù)次謀害舜的反面人物遺臭萬年，漢地百姓早已不再祭祀他。但王陽明發(fā)現(xiàn)，貴州百姓對象有另外的認(rèn)識。貴州百姓認(rèn)為，早年的象雖然不是一個好人，但他在晚年時最終在舜的幫助下改過自新，成為一個知錯能改的人，因此貴州百姓仍然祭祀象。王陽明在了解到這一情況后，不由發(fā)出感嘆：“人性之善，天下無不可化之人……人之不善，雖若象焉，猶可以改。而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也?！盵1]936王陽明通過象的故事指出，像象這樣的人都能被教化改正自己的錯誤，這就充分證明，即使一個人有缺點或者思想落后，但只要他的本質(zhì)淳樸，就可以通過教化向善。

王陽明對少數(shù)民族的一視同仁使得安貴榮對其另眼相看。象祠事后，安貴榮向王陽明贈送了大量物資，“使人饋米肉，給使令，既又重以金帛鞍馬”[1]1234。但王陽明“俱辭不受”，向安貴榮回信寫道：“使者堅不可卻……敬受米二石，柴炭雞鵝悉受如來數(shù)。其諸金帛鞍馬……敢固以辭?！盵1]839-840王陽明沒有收取安貴榮的金帛鞍馬，安貴榮反而更加尊敬王陽明。

王陽明在貴州的經(jīng)歷，尤其是貴州當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾對王陽明的幫助，對王陽明民族思想的形成起了至關(guān)重要的作用。正是在貴州看到了少數(shù)民族群眾的熱情與淳樸，王陽明才認(rèn)識到“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”，并進一步意識到“人性之善，天下無不可化之人”，只要少數(shù)民族群眾能得到好的教育，那么他們也能變的和漢族群眾一樣的。這種民族教化思想是王陽明在貴州時期形成的，是其民族教化思想的核心，也是王陽明民族思想的基礎(chǔ)內(nèi)容。

二、王陽明民族教化思想的實踐

“人性之善，天下無不可化之人”，在這種民族教化思想的指導(dǎo)下，王陽明在貴州積極地展現(xiàn)自己的作用，對貴州的社會安定和文化發(fā)展產(chǎn)生了明顯而深遠(yuǎn)的影響。

（一）王陽明兩勸安貴榮

貴州宣慰使安貴榮是貴州最有實力的地方派，他的叛與服在一定程度上影響貴州乃至西南地區(qū)的穩(wěn)定。因此，王陽明對安貴榮的勸說直接影響了貴州局勢的穩(wěn)定。

王陽明一勸安貴榮為減驛之事。減驛的根源在于安貴榮本人的欲望無法得到控制，據(jù)《大定府志·舊事志三》記載：“貴榮漸驕蹇，不受節(jié)制。即聽調(diào)從征，非邀重賞不赴。且藐視官軍，嘗睥睨貴州城，曰‘是直水西氈衫疊塞耳’。”[3]

正德二年（1507年），安貴榮平定叛亂有功，進貴州布政司參政，據(jù)《水西安氏叛服本末》載：“正德中，榮以從征香爐山苗民起義有功，加貴州布政司參政，猶怏怏，乃奏乞減龍場諸驛，以賞其功?！盵2]481但安貴榮要去除的并非是普通的驛站，束景南曾考證“龍場驛不在水西，不屬安貴榮管轄”[2]482。并引用王陽明弟子錢德洪編《王陽明年譜》載：“始朝廷議設(shè)衛(wèi)于水西，既置城，已而中止，驛傳尚存?！盵1]1234他認(rèn)為，安貴榮要去除的不是“龍場驛”，而是明朝在水西境內(nèi)設(shè)立衛(wèi)所時遺留的城址，這是一座軍事要塞，因此才會讓安貴榮這位貴州宣慰使“惡據(jù)其腹心，欲去之”。因為安貴榮與王陽明在新修象祠之事中的交情，再加上王陽明被罷黜前為兵部主事，因此安貴榮主動寫信向王陽明咨詢意見。

王陽明收到信后立即意識到其嚴(yán)重性，馬上給安貴榮回信。[1]840-841王陽明在信中明確指出“夫驛，可減也，亦可增也;驛可改也，宣慰司亦可革也”。打消安貴榮去除驛站的想法，然后又指出“夫宣慰守士之官，故得以世有其土地人民;若參政，則流官矣，東西南北，惟天子所使……千百年之土地人民非復(fù)使君有矣”。通過推心置腹的交流與設(shè)身處地地分析，王陽明成功地打消了安貴榮對封官不足和去除驛站的非分之想，對貴州地區(qū)的穩(wěn)定起到了重要作用。

王陽明二勸安貴榮為水東阿賈阿札叛亂之事。正德三年（1508年），水東境內(nèi)乖西苗阿賈、阿札叛亂，貴州宣慰同知宋然無力平亂，影響進一步擴大，明朝命令安貴榮出兵平叛，“當(dāng)事令貴榮討之，三檄始出，敗賊于洪邊，取賊首阿麻獻(xiàn)之，遂陰撤兵歸?！盵2]485此時又傳出流言安貴榮與阿賈、阿札勾結(jié)，局勢更加復(fù)雜。在這種情況下，王陽明再次向安貴榮寄信。[1]841-842王陽明在信中從土地、人口和天險三方面陳述利害，警告安貴榮如果真的造反毫無勝算，并要求他“宜速出軍，平定反側(cè)，破眾讒之口，息多端之議，弭方興之變，絕難測之禍，補既往之愆，要將來之福”。安貴榮“悚然，率所部平其難”[1]1234。王陽明說服安貴榮出兵鎮(zhèn)壓，打消了安貴榮倒向叛軍的可能性，對明王朝能夠迅速鎮(zhèn)壓阿賈、阿札以及之后的阿朵起義具有重要的作用。

王陽明與安貴榮的交往并不止于幾封書信，但僅從這些信的內(nèi)容我們也不難看出，王陽明已經(jīng)意識到在處理民族問題上，比起一味地政治命令和軍事壓迫，推心置腹的交流和思想教化更為重要。

（二）王陽明建立龍岡書院、執(zhí)教文明書院

除了對少數(shù)民族首領(lǐng)的勸說與教化外，王陽明尤其重視教育的重要性，他對貴州地區(qū)的民族教化實踐更多體現(xiàn)在他建設(shè)龍岡書院和執(zhí)教文明書院。

王陽明初至貴州龍場驛時，他一路長途跋涉無法攜帶過多的行李，沒能帶上書籍，但他并沒有放棄學(xué)習(xí)。在陽明洞時，王陽明常在主洞旁的一個小洞內(nèi)“日坐石穴，默記舊所讀書而錄之”[1]467。這個“石穴”就是后來“玩易窩”所在。王陽明在龍場驛稍稍穩(wěn)定，貴州本地士子們便蜂擁而至，紛紛來聽王陽明講課，為更好地教習(xí)，王陽明將自己的居所改為“龍岡書院”。為督促諸生用心學(xué)習(xí)，王陽明特寫下《教條示龍場諸生》，[1]1021-1023要求諸生做到立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善等四條。并且，王陽明對龍岡書院諸生極為重視，經(jīng)常與諸生夜談，組織考試，以便了解學(xué)生的知識水平。

除建立龍岡書院外，王陽明還在文明書院執(zhí)教。正德三年，貴州按察副使兼提學(xué)副使毛科在貴陽建立文明書院，特邀請王陽明為其講學(xué)，因水東阿賈阿札叛亂而未成。到正德四年（1509年），毛科致仕，新任提學(xué)副使席書再邀王陽明入文明書院講學(xué)。據(jù)《嘉靖貴州通志》卷九載：“席書，正德間任提學(xué)，性嗜靜，學(xué)問根本周、程。時陽明王守仁謫居龍場，延至文明書院，以訓(xùn)諸生。暇則就書院與論學(xué)，或至夜分。自是貴州士人知從事心性之學(xué)者，皆二先生倡之也?！盵2]530也正是在文明書院，在與席書的討論中，王陽明方才悟大學(xué)“格物致知”之旨、立“知行合一”之教，終于建立了陽明心學(xué)。

可以說，正是在貴州這個特殊的環(huán)境下和席書等人的幫助下，王陽明最終創(chuàng)立了“陽明心學(xué)”并基本確立了宗旨。同時，陽明心學(xué)也開始在貴州大興，貴州教育得到了長足的發(fā)展。

三、結(jié)語

概言之，王陽明在貴州時期的經(jīng)歷對他人生的影響非常重要，尤其是他在親身感受到貴州少數(shù)民族的淳樸后發(fā)出“夷之民，方若未琢之璞，未繩之木”的感嘆，并進一步發(fā)展為“人性之善，天下無不可化之人”的民族教化思想，對王陽明心學(xué)思想和教育思想的形成與發(fā)展都起到了相當(dāng)重要的作用。這種民族思想在未來指導(dǎo)了王陽明在贛南、廣西兩處少數(shù)民族地區(qū)的執(zhí)政，并得到了持續(xù)發(fā)展和完善。同時，王陽明受“人性之善，天下無不可化之人”的民族教化思想推動，創(chuàng)辦龍岡書院、執(zhí)教文明書院，對陽明心學(xué)在貴州的傳播以及貴州教育事業(yè)的發(fā)展都起到了奠基的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]（明）王陽明著，吳光等編校.王陽明全集[M].杭州：浙江古籍出版社，2010.

[2]束景南.王陽明年譜長編[M].上海：上海古籍出版社，2017.

[3]（清）黃宅中.大定府志[M].道光二十九年.

作者簡介：

蒲艷芳，女，湖南隆回人，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院中國史專業(yè)2018級碩士研究生，研究方向：專門史。