張明真

【摘要】傳統(tǒng)瓷雕佛像是中華民族宗教文化的藝術(shù)展現(xiàn)形式之一，展現(xiàn)群眾的樸素信仰，其端莊、祥和、簡約、威嚴(yán)、圣潔的造型已成為華夏民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)，展現(xiàn)不同時(shí)期群眾的信仰狀況、審美特征和生活期望，是傳統(tǒng)社會(huì)極其關(guān)鍵的一種文化物品。因此，本文將深度探究傳統(tǒng)瓷雕佛像的價(jià)值和造型特征，并針對(duì)新時(shí)代發(fā)展傳統(tǒng)瓷雕藝術(shù)如何塑造造型展開探究，以期推動(dòng)瓷雕佛像的發(fā)展與傳承。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)瓷雕;佛像造型;塑造思考

引言：在瓷雕藝術(shù)領(lǐng)域，傳統(tǒng)瓷雕佛像是最普遍的藝術(shù)形式，且群眾宗教信仰愈深厚的時(shí)期，社會(huì)和群眾對(duì)瓷雕佛像的需求越多。瓷雕佛像在中國傳承日久，在瓷器發(fā)展史上占據(jù)濃墨重彩的一筆，且不同時(shí)代的瓷雕佛像特征不同，彰顯時(shí)代特色和審美特征，彰顯制作者的情感與思想，是歷史文化的具象展現(xiàn)，同時(shí)，為當(dāng)代學(xué)者、專家鑒別和研究瓷雕佛像的前世今生提供便利。

一、傳統(tǒng)瓷雕佛像的價(jià)值

傳統(tǒng)瓷雕佛像的創(chuàng)造普遍以某種相應(yīng)的宗教文化為指導(dǎo)，或彰顯某種文化意義。佛像本身具備高潔、平靜、祥和的形象特征。比如，彌勒佛的愉悅、祥和，彰顯群眾對(duì)樂觀、積極生活態(tài)度的熱愛和向往;觀音坐蓮彰顯出淤泥而不染的風(fēng)骨和品性。所有佛像造型都彰顯群眾對(duì)真善美的期待和向往，同時(shí)，佛像寄托群眾的心理信仰，具備獨(dú)特的文化內(nèi)涵。特別是佛教信徒較廣的地區(qū)和時(shí)代，瓷雕佛像造型亦呈現(xiàn)多樣化特征，其歡迎度和普及度愈高。瓷雕佛像的創(chuàng)造手法彰顯其所處時(shí)代的瓷雕水平，故，瓷雕是傳播佛教文化的載體，亦是瓷雕工藝的傳播載體和文化載體。

二、傳統(tǒng)瓷雕佛像的造型特征

（一）具備時(shí)代世俗風(fēng)貌

中國傳統(tǒng)瓷雕佛像具備一定的民族審美特征，與世俗審美觀念和生活聯(lián)系密切，在某種程度上可以推動(dòng)佛文化與中華傳統(tǒng)文化的融合。特別是中國信眾極多，其信仰訴求呈現(xiàn)多樣化特征，進(jìn)而以群眾實(shí)際訴求和中華神話為參考衍生各種佛教人物。以觀音為例，其人物特征和造型多樣，比如：南海觀音、凈瓶觀音、千手觀音、楊枝觀音、送子觀音、禪定觀音、書卷觀音、自在觀音等。傳統(tǒng)瓷雕佛像是佛教文化的衍生物，具備宗教神圣性，但眾多佛像造型與群眾生活聯(lián)系密切，呈現(xiàn)深厚的生活特征[1]，能夠給予群眾一定的信仰支持和內(nèi)心安慰，同時(shí)，群眾將維持自身和親朋生活順?biāo)?、人生安全等訴求寄予相應(yīng)的佛像。

（二）造型流暢簡潔

在傳統(tǒng)佛像瓷雕的基礎(chǔ)造型塑造上，為保持佛像的美感和神性，創(chuàng)造者在其中融匯一定的傳統(tǒng)書畫審美特征——留白、簡約，其造型相對(duì)簡潔、線條流暢，重視對(duì)佛像神韻和神態(tài)的勾勒，予人一種舒暢、柔和的觀感。即使傳統(tǒng)佛像瓷雕的創(chuàng)造欠缺精細(xì)化、較粗略，但其簡潔的造型依舊促使佛像流露自然的神韻，展現(xiàn)一定的藝術(shù)審美價(jià)值。而這種簡約的手法，亦賦予佛像藝術(shù)文化一定的民族性和時(shí)代性。

（三）契合時(shí)代精神文化

傳統(tǒng)瓷雕佛像造型普遍呈現(xiàn)與時(shí)代文化和精神相契合的意蘊(yùn)。佛像是中華民族精神文化內(nèi)涵和宗教信仰特征的一種載體，具備傳播文化的價(jià)值。瓷雕佛像蘊(yùn)含豐富的民族意向、民族信仰和民族文化，佛像及其造型氣態(tài)裝飾物都具備一定的文化符號(hào)和寓意價(jià)值。而文化價(jià)值的傳播與時(shí)代文化和精神關(guān)聯(lián)密切，因此，傳統(tǒng)瓷雕佛像可作為文化遺產(chǎn)流傳于世。

三、新時(shí)代，傳統(tǒng)瓷雕佛像造型的發(fā)展路徑

（一）創(chuàng)新瓷雕佛像造型

在一定的歷史時(shí)期，瓷器在世界上作為中國的標(biāo)志，作為世界認(rèn)識(shí)中國的窗口，可見瓷器的藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值和歷史價(jià)值。而瓷雕佛像作為瓷器藝術(shù)的一個(gè)分支，在新時(shí)代的發(fā)展必須與時(shí)俱進(jìn)，以時(shí)代特征為參考，以時(shí)代文化精神為宗旨展開創(chuàng)新[2]，才能推動(dòng)其發(fā)展?！白杂膳裣瘛毕碜u(yù)世界，在一定程度上歸功于大膽的人物造型塑造。在新的發(fā)展時(shí)期，瓷雕佛像應(yīng)以保留其文化意蘊(yùn)和人物特征為前提創(chuàng)新造型，融匯群眾意見，創(chuàng)新佛像動(dòng)作，展現(xiàn)鮮明個(gè)性，助力群眾深刻認(rèn)識(shí)佛教人物，推動(dòng)佛教文化的傳播。

（二）優(yōu)化瓷雕佛像藝術(shù)手法

藝術(shù)發(fā)展是推動(dòng)文化傳播的手段之一。傳統(tǒng)瓷雕佛像融匯多種文化，有效縮短佛教人物與人民群眾的距離，推動(dòng)佛教人物的世俗化;同時(shí)，成熟的工藝賦予佛像深厚的生活意蘊(yùn)，使其趣味化、生動(dòng)化。因此，在新的時(shí)代創(chuàng)新瓷雕佛像造型，應(yīng)從藝術(shù)手法著手，在實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)，切磋琢磨，優(yōu)化其創(chuàng)作工藝，在保留佛像神性的同時(shí)彰顯人性，彰顯佛像藝術(shù)價(jià)值，為弘揚(yáng)佛教文化舔磚加瓦。

（三）優(yōu)化瓷雕佛像藝術(shù)色彩

塑造瓷雕佛像之造型，必須深入思考人物動(dòng)作、表情的微小變化，統(tǒng)籌其創(chuàng)作工藝、材料、顏色等的細(xì)節(jié)。塑造佛像的初衷在于長久紀(jì)念，因此，在新的發(fā)展時(shí)期，瓷雕佛像造型塑造過程中，應(yīng)結(jié)合人物特征、時(shí)代文化等選擇最適宜的色彩和顏料，確保顏料的持久性和穩(wěn)定性，避免瓷雕佛像褪色;同時(shí)，參考瓷雕佛像材質(zhì)設(shè)計(jì)和優(yōu)化其造型，最終創(chuàng)造胎質(zhì)光滑細(xì)膩、色彩濃郁明艷、展現(xiàn)時(shí)代特色和文化內(nèi)涵的瓷雕佛像，以提高群眾對(duì)新時(shí)代瓷雕佛像的認(rèn)可度。

四、結(jié)束語

瓷雕佛像在當(dāng)代的發(fā)展，必須在傳承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特色展開創(chuàng)新，促使瓷雕佛像呈現(xiàn)多樣化的創(chuàng)造風(fēng)格，豐富瓷雕佛像文化的內(nèi)涵，滿足群眾多樣化的審美訴求，從而將中國瓷雕佛像推向國際舞臺(tái)，提高其文化傳承價(jià)值和藝術(shù)地位，進(jìn)而助力所有瓷雕佛像創(chuàng)造者和廣大群眾深刻認(rèn)識(shí)自身技藝的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，推動(dòng)中國瓷雕佛像的進(jìn)步與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]豐良.試論傳統(tǒng)瓷雕的美學(xué)內(nèi)涵及其價(jià)值觀[J].景德鎮(zhèn)陶瓷，2019， No.182（04）：21-22.

[2]趙麗婭.龜茲石窟佛像的藝術(shù)風(fēng)格及其特點(diǎn)[J].敦煌學(xué)輯刊，2020，001（001）：98-111.