賈靜 周琳

【摘要】 道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子是我國(guó)哲學(xué)史上極具哲學(xué)靈性和哲學(xué)氣質(zhì)的智者，其玄妙深?yuàn)W的哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在老子哲學(xué)中，“妙”作為老子首創(chuàng)的哲學(xué)范疇，與老子的核心哲學(xué)思想“道”有著密切的聯(lián)系，且其所蘊(yùn)含的美學(xué)思想為后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和理想人格追求提供了典型的范式。本文對(duì)老子“妙”進(jìn)行釋義，從“妙道”“妙理”“妙境”三個(gè)方面，以及后人對(duì)“妙”的發(fā)揮和實(shí)踐著筆，探討老子“妙”哲學(xué)范疇的三重內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 老子;妙;哲學(xué)內(nèi)涵;價(jià)值影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）28-0049-04

一、引言

近年來(lái)，我國(guó)學(xué)者對(duì)老子哲學(xué)的研究頗多，老子在《老子》一書(shū)中所提出的哲學(xué)范疇如“道”“氣”“象”“有無(wú)”“虛實(shí)”等，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，諸多學(xué)者對(duì)此進(jìn)剖析研究頗深。

在如今哲學(xué)研究愈加多元開(kāi)放、包容謙虛的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)“妙”的重視程度和研究分析卻沒(méi)有體現(xiàn)出老子“妙”的全部?jī)r(jià)值。人們應(yīng)當(dāng)重新審視老子“妙”的哲學(xué)思想，并深入地挖掘?qū)W習(xí)“妙”的價(jià)值。

從我國(guó)現(xiàn)存的古籍文獻(xiàn)來(lái)看，“妙”雖然不是老子獨(dú)創(chuàng)的，但卻是老子打破了“妙”字的固有含義，將其上升到哲學(xué)范疇的高度。

“‘妙’這個(gè)范疇是老子第一次提出來(lái)的，[1]”老子最先開(kāi)始提出“妙”，并將“妙”應(yīng)運(yùn)到他的哲學(xué)體系“道”中。老子率先賦予了“妙”宇宙本源或本體的哲學(xué)內(nèi)涵，“妙”與“道”相聯(lián)系，就有了不可言說(shuō)的產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源和世界普遍永恒的總法則的含義，體現(xiàn)了道之體。又將“妙”與自然無(wú)為之“道”相結(jié)合，“妙”則是可以言說(shuō)的具體的人生之“理”，即為人處世當(dāng)遵循的自然無(wú)為的道理，體現(xiàn)了道之用。

在此基礎(chǔ)上，老子又將“妙”從天道引入人道，使“妙”有了形容善為道者的品格和心境的含義，賦予了“妙”道家所追求的理想人格的哲學(xué)內(nèi)涵。此處的“妙”與“境”相聯(lián)系，表明了善為道者體道、得道就在于其取法于道，繼承了“道”“無(wú)”的特性，因而深藏不露不可輕易認(rèn)識(shí)?！懊睢钡恼軐W(xué)范疇由此展開(kāi)。

伴隨著歷史文化的發(fā)展演變，“妙”作為一個(gè)哲學(xué)范疇不斷地包容突破、傳承創(chuàng)新，成為是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極具哲學(xué)意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵特色的哲學(xué)范疇，其閎大的美學(xué)價(jià)值和審美影響給予了后人諸多啟迪。

二、妙道不可言

“道”是老子哲學(xué)的核心范疇，《老子》書(shū)中的所有的哲學(xué)范疇基本都是圍繞著“道”展開(kāi)，“妙”也不例外?！懊睢迸c“道”有著密切的聯(lián)系，“妙”的本質(zhì)在于合“道”[2]，對(duì)“妙”的討論離不開(kāi)“道”。

《老子》第一章開(kāi)篇即論述了“妙”與“道”的關(guān)系，揭示了“道”最根本的特性，“道之妙”就在其中?！暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。[3]”

老子說(shuō)：能夠言說(shuō)的道，不是恒常之道;可以稱謂的名，不是恒常之名。無(wú)，可以叫作天地之始;有，可以叫作萬(wàn)物之母。所以說(shuō)“道”常無(wú)，是要人體察它的深?yuàn)W;說(shuō)“道”常有，是要人體察它的光耀?！坝小焙汀盁o(wú)”同出于“道”，兩者都很玄妙，只是稱謂不同而已。玄妙又玄妙，它是萬(wàn)物所以產(chǎn)生的總根源。

第一章主要講道的本源性問(wèn)題，并指出道與有無(wú)的關(guān)系和道的可名與不可名問(wèn)題。第一個(gè)“妙”字是形容詞，用來(lái)形容老子的“道”，為“微妙”“奧妙”之意，正如王弼所注：“妙者，微之極也?！盵4]而第二個(gè)“妙”則是名詞，結(jié)合文本語(yǔ)境，此處“妙”與“眾”合用，引申為天地之始、萬(wàn)物之母的“道”。

因此，在第一章中，“妙”就單純的字面意義來(lái)說(shuō)，為“微妙”“奧妙”之意，但如果與文本語(yǔ)境和老子哲學(xué)思想相結(jié)合，則離不開(kāi)“道”，當(dāng)引申為“奧妙之道”或“微妙之道”。

從本體論的角度來(lái)說(shuō)，“道”是“無(wú)”，其無(wú)形無(wú)名，是天地之始，具有無(wú)限性;從生成論的角度來(lái)說(shuō)，“道”是“有”，其生成萬(wàn)物，為萬(wàn)物之母，具有有限性。

在老子哲學(xué)體系中，通過(guò)體悟“道”，把握“道”的“無(wú)”，才可以觀照“道之妙”，通過(guò)體悟“道”，把握“道”的“有”，才可以觀照“道之徼”?！懊睢笔恰拔⒚睢薄皧W妙”，是無(wú)法言說(shuō)的;“徼”是“邊際”“端倪”之義，是可以言傳的。“妙”和“徼”都是“道”的屬性，而“道”又叫“玄”，所以“妙”和“徼”“同謂之玄”。但是，“道”的“無(wú)”的特性與“玄”更為接近，所以又說(shuō)“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。

故老子的“道之妙”就是指“道”無(wú)形無(wú)名，宇宙本體，生成萬(wàn)物的“無(wú)”的特性，這是“道”在“無(wú)”的狀態(tài)下所體現(xiàn)出的本質(zhì)特性，也是“道”的根本特性，而這個(gè)特性是不可說(shuō)的，也正是因?yàn)椴豢烧f(shuō)，故稱其為“妙”，此為“妙道”。

總之，“妙”與“道”相聯(lián)系時(shí)，體現(xiàn)了“道”為宇宙本體的玄妙、微妙、奧妙的特性，而這個(gè)特性因?yàn)橛辛恕懊睢钡募映郑惚毁x予了不可言說(shuō)的產(chǎn)生天地萬(wàn)物的總根源和世界普遍永恒的總法則的含義，體現(xiàn)了道之體。故，老子“妙”哲學(xué)范疇的第一層含義乃“妙道不可言”。

三、妙理不可為

老子之“道”有不可道之“道”和可道之“道”之分，不可道之“道”是“道”之體，即“妙道”;可道之“道”是“道”之用，即“妙理”?！懊睢迸c老子之“道”聯(lián)系密切，故“妙”與“理”也有著深厚的聯(lián)系。

《老子》第二十七章論述了“妙”與“理”的關(guān)系，揭示了“理”的具體表現(xiàn)，“理之妙”就在其中?！吧菩袩o(wú)轍跡， 善言無(wú)瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人， 故無(wú)棄人; 常善救物， 故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。[5]”

老子說(shuō)：善于行走就不會(huì)留下痕跡，善于言談就不會(huì)留有瑕疵，善于用計(jì)就不必過(guò)分謀慮，善于關(guān)閉即便沒(méi)有鎖合住也不會(huì)被打開(kāi)，善于捆綁即便沒(méi)有繩子約束也不會(huì)被解開(kāi)。所以圣人善于幫助救援他人，因此不會(huì)有人被遺棄;善于利用處理萬(wàn)物，因此不會(huì)有物被丟棄。這就是襲用大道的明智。所以善于為人處世之理人可以看作不善此理之人的老師，不善此理之人可以看作善人者的資借。不尊重老師，不珍惜資借，雖然看起來(lái)明智實(shí)則是身處大愚蠢中。這是重要且微妙的道理。

第二十七章主要在強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為的意義和效用。對(duì)于此處的“要妙”，古之學(xué)者的解釋頗多。如河上公注：“能通此意是謂知微妙要道也。[6]”高亨云和劉臺(tái)拱將“微妙”釋為“幽妙”之義。本章的中心思想是對(duì)自然無(wú)為，主要是強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為的意義和作用。結(jié)合老子的思想，“要妙”指的是重要且微妙的道理，故引申為“微妙之理”。

老子在這里列舉善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)五事，即在行為、言論、計(jì)數(shù)、關(guān)閉、捆縛上遵循自然無(wú)為的原則，讓人和物自然而然地發(fā)揮作用，做到人盡其才和物盡其用，就能“無(wú)棄人”和“無(wú)棄物”。這就是因襲大道的明智之舉。所以“不善人”因其不得“自然無(wú)為”之“理”，行為不得五事之道，不循自然無(wú)為的原則，故應(yīng)向“善人”學(xué)習(xí)?！吧迫恕币矐?yīng)該向“不善人”學(xué)習(xí)，“善人”從“不善人”處亦可獲得借鑒?！吧迫恕迸c“不善人”之間如果不懂得相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，雙方只是似聰明，而實(shí)糊涂。這就是老子所說(shuō)的“要妙”，旨在說(shuō)明為人處世當(dāng)循“自然無(wú)為”之理，“善為”才能“無(wú)為而無(wú)不為”。

總之，“妙”與“理”相聯(lián)系時(shí)，與具體行為表現(xiàn)上的“五善事”相得益彰，與自然無(wú)為原則相輔相成，被賦予了可以言說(shuō)的具體的人生之“理”的含義，即為人處世當(dāng)遵循的自然無(wú)為的道理，體現(xiàn)了道之用。故，老子“妙”哲學(xué)范疇的第二層含義乃“妙理不可為”。

四、妙境不可識(shí)

以上所述，老子之“妙”從哲學(xué)角度來(lái)看，有“微妙之道”和“微妙之理”的釋義，有了“妙道”和“妙理”做理論支撐，就要探索具體可行的體道、得道方法，故引出“妙境”。

《老子》中第十五章論述了“妙”與“境”的關(guān)系，揭示了體道得道的方法，“境之妙”就在其中?！肮胖茷榈勒?，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川;猶兮，若畏四鄰;儼兮，其若客;渙兮，其若冰釋;敦兮，其若樸;曠兮，其若谷;混兮，其若濁;澹兮，其若海;泊兮，若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者不盈。夫唯不欲盈，故能蔽而不成。”[7]

老子說(shuō)：自古以來(lái)能得道之人，精微神妙深?yuàn)W通達(dá)，深藏不露不被輕易認(rèn)識(shí)。正因?yàn)樯畈豢蓽y(cè)難以認(rèn)識(shí)，所以只能勉強(qiáng)形容：其謹(jǐn)慎小心就像冬天要踏過(guò)冰面，猶豫多思就像畏懼周邊鄰人，嚴(yán)肅恭敬就像在做客，端莊融和像冰塊即將消融，敦厚樸實(shí)像未經(jīng)加工的樸木，心胸寬廣像空曠的山谷，混沌自然像流動(dòng)的濁水。怎么能像渾濁的水澄靜下來(lái)逐漸變得清澈？如何在處于長(zhǎng)久安靜的狀態(tài)之后又能徐徐生動(dòng)起來(lái)？包有此自然之道者就不可盈滿。正因?yàn)椴挥瘽M，所以能隱蔽保全而不被新事物取代。

第十五章講體道者的性格和心境。此處的“妙”是對(duì)“古之善為道者”的一種稱贊，“妙”體現(xiàn)的是得道者的心境性格和高尚品質(zhì)，是老子關(guān)于人格美的理想。因此，“微妙玄通，深不可識(shí)”是對(duì)得道者的人生境界的總括，是故結(jié)合老子的思想，“微妙”當(dāng)引申為“微妙之境”。

這一章中老子描述了“善為道者”雖深不可識(shí)，但其體道的方法是可以學(xué)習(xí)借鑒的。從“善為道者”身上至少應(yīng)該能看到：慎重、戒惕、威儀、融和、敦厚、空豁、渾樸、恬淡、飄逸等特質(zhì)，能感受到他們做事情從不貪求圓滿的魅力，也正因?yàn)樗麄儾幻つ控澢髨A滿，所以他們就能合理分析局面，恰當(dāng)規(guī)范自己言行，故而不會(huì)有失“道”之隱患，故而可以在逆境中從容應(yīng)對(duì)，可以在舊的局面中破舊迎新?！吧茷榈勒摺钡娜烁裥摒B(yǎng)和精神面貌是微妙玄通的，因其具有“道”玄之又玄、恍惚難言、自然無(wú)為之特性，其境界在體道、悟道的過(guò)程中不斷升華，隨道而玄，同樣微妙深?yuàn)W，深不可識(shí)。故“善為道者”之境界，可稱之為“妙境”。

此處“妙”與“境”相聯(lián)系，指的是善為道者的性格和心境，表明了善為道者體道、得道的途徑。善為道者之所以精微神妙深?yuàn)W通達(dá)，就在于其取法于道，繼承了“道”“無(wú)”的特性，因而深藏不露不可輕易認(rèn)識(shí)。

在一定程度上，美學(xué)源于哲學(xué)，又脫胎于哲學(xué)?！懊睢边@一美學(xué)范疇也是如此?！懊睢边@一關(guān)于“神妙之境”的美學(xué)范疇的生成與其哲學(xué)內(nèi)涵有著強(qiáng)烈的聯(lián)系。

古人云：“神而不知其跡曰‘妙’”。老子“妙”體現(xiàn)的是“道”的無(wú)限性，認(rèn)識(shí)到“道”之“無(wú)”，方能領(lǐng)略“道”之美妙，這就是老子說(shuō)的“常無(wú)，欲以觀其妙”。在觀照了“道”的“無(wú)”之“妙”后，再結(jié)合“道”的“有”之“徼”往上推及，到達(dá)“玄之又玄”的萬(wàn)物本體之源，從而進(jìn)入到美不勝收的“眾妙之 門(mén)”?！懊睢钡赖摹盁o(wú)”之根源，“出于自然，歸于自然，所以‘妙’必然要超出有限的物象，更不能用‘名言’來(lái)把握。[8]”“妙”之美不可言說(shuō)，故“不能執(zhí)著于有限的物象來(lái)求‘妙’。[9]”

這里，“妙”與“境”相聯(lián)系，指向的是一種無(wú)限之美，這種無(wú)限之美不可言說(shuō)，卻又藏在有限的形跡之中?！?妙”是似有若無(wú)之美 ?！懊睢边@個(gè)范疇所具有的貫通有無(wú)之境、神而不知其跡且不可言說(shuō)的美學(xué)特征，開(kāi)了以“妙”為審美范疇的先河。故，老子“妙”哲學(xué)范疇的第三層含義乃“妙境不可識(shí)”。

總結(jié)以上三層含義，老子“妙”范疇的哲學(xué)內(nèi)涵包含“妙道不可言”“妙理不可為”和“妙境不可識(shí)”三個(gè)方面，第一個(gè)方面講不可言說(shuō)的道體，此“妙”脫胎于“道”，故而繼承了“道”淵博不可言說(shuō)的特性;第二方面講可以言說(shuō)的道用，此“妙”凝練于“理”，當(dāng)遵循老子“自然無(wú)為”原則，故不可刻意為之;第三個(gè)方面講深不可識(shí)的道境，此“妙”顯微于“境”，內(nèi)斂于人格心境之中，深不可識(shí)。這三個(gè)方面共同構(gòu)成了“妙”完整的哲學(xué)內(nèi)涵，且每個(gè)方面都與老子哲學(xué)思想之核心范疇“道”密切相關(guān)。

五、妙的價(jià)值影響

通過(guò)對(duì)老子文本關(guān)于“妙”的論述進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)老子“妙”有著濃厚深郁的哲學(xué)意味。但是隨著歷史文化的發(fā)展演變，后世對(duì)“妙”的發(fā)揮實(shí)踐則側(cè)重于美學(xué)方面。老子“妙”雖未曾具體涉及文學(xué)藝術(shù)之美，但“妙”作為一個(gè)哲學(xué)范疇所蘊(yùn)含的美學(xué)精神卻對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在中國(guó)古典美學(xué)體系中，“妙”字這個(gè)美學(xué)范疇在某種意義上其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“美”。

在藝術(shù)審美領(lǐng)域，文人墨客用“妙”來(lái)品評(píng)文章書(shū)畫(huà)、音樂(lè)舞蹈、戲劇影視等藝術(shù)作品的藝術(shù)造詣，有所謂“妙篇”“妙詩(shī)”“妙句”“妙楷”“妙音”“妙舞”及“筆妙”“刀妙”等;在自然審美領(lǐng)域，用“妙”來(lái)形容自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的自然之美有所謂“妙風(fēng)”“妙云”“妙花”“妙色”“妙香”等，孫綽《游天臺(tái)山賦》里說(shuō)到“運(yùn)自然之妙有”，更將萬(wàn)有總歸一“妙”;在人體審美領(lǐng)域，用“妙”來(lái)描述人的外貌五官、四肢軀干之美，有所謂“妙容”“妙相”“妙耳”“妙趾”“妙年”“妙士”“妙客”“妙人”“妙選”“妙興”“妙緒”等;在人生境界和人格價(jià)值方面，用“妙”來(lái)觀照人的品質(zhì)性格;在審美心理和哲學(xué)方面，用“妙”來(lái)體貼人的心理思想，有“妙理”“妙義”“妙旨”“妙用”“妙境”“妙解”“妙覺(jué)”“妙悟”“妙心”等?？梢?jiàn)，“妙”的價(jià)值對(duì)美學(xué)的影響是十分重大的。

正如葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中所講“老子美學(xué)是中國(guó)美學(xué)史的起點(diǎn)。老子提出的一系列范疇，如‘道’‘氣’‘象’‘有’‘無(wú)’‘虛’‘實(shí)’‘味’‘妙’等等，對(duì)于中國(guó)古典美學(xué)形成自己的體系和特點(diǎn)，產(chǎn)生了極為巨大的影響?！盵10]“妙”作為老子美學(xué)的一個(gè)重要范疇，無(wú)疑在中國(guó)美學(xué)史上居于核心地位?！懊睢必S富深邃的美學(xué)意蘊(yùn)必將會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展在文學(xué)藝術(shù)、自然人生、哲學(xué)生活方面發(fā)揮更大的作用。

六、結(jié)語(yǔ)

本文基于老子書(shū)中與“妙”相關(guān)的論述，對(duì)老子的“妙”從哲學(xué)內(nèi)涵和價(jià)值影響方兩面進(jìn)行闡述。

首先簡(jiǎn)要說(shuō)明了老子“妙”在“道”“理”“境”下的文本含義，結(jié)合文本語(yǔ)境，以“妙道不可言”“妙理不可為”“妙境不可識(shí)”來(lái)對(duì)“妙”進(jìn)行哲學(xué)釋義。最后以后世對(duì)“妙”價(jià)值的發(fā)揮，來(lái)概括“妙”在美學(xué)史上的影響?！懊睢痹诶献庸P下，出入于宇宙人生之間，幻化于有無(wú)之境，踐行于人格追求中，其哲學(xué)價(jià)值和美學(xué)影響在今天仍值得我們研究探討?！懊睢比缫簧却半唬崎_(kāi)其以洞察老子哲學(xué)之“道”“理”“境”的風(fēng)景。“妙”是每個(gè)人心里的一把標(biāo)尺，用來(lái)品評(píng)文學(xué)藝術(shù)、勾勒自然人生、定著哲學(xué)生活之美。

最后以林同華先生在《審美文化學(xué)》里對(duì)“妙”的概念式的總結(jié)來(lái)對(duì)本文做總結(jié)：“‘妙’是中國(guó)古典美學(xué)基本范疇之一，表示審美對(duì)象和審美過(guò)程的無(wú)窮意味，或超出物象的形式與情感，描寫(xiě)對(duì)象的技巧和規(guī)律，或?qū)徝乐黧w的無(wú)意識(shí)和創(chuàng)造性。”“妙”在老子筆下，出入于宇宙人生之間，幻化于有無(wú)之境，踐行于人格追求中，是“美”的表現(xiàn)卻遠(yuǎn)高于美。

參考文獻(xiàn)：

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[2]祁志祥.以妙為美——道家論美在有中通無(wú)[J]. 上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2003，（3）：75-81.

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[8]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社， 2019：36.

[9]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2019：37.

[10]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，2019：19.