背叛與抗?fàn)?/h1>
2021-09-10 07:22鄭曉暢
今古文創(chuàng) 2021年26期
【摘要】 肯尼亞作家恩古吉的小說(shuō)《一粒麥種》中有一位與眾不同的女性——夢(mèng)碧，她的名字源于肯尼亞最大的部落吉庫(kù)尤民族神話中的圣母“蒙比（Mumbi）”，但在小說(shuō)中這位民族圣母的化身最終背叛了至愛(ài)的丈夫，顛覆了吉庫(kù)尤圣母所代表的純潔與神圣。是什么原因?qū)е聣?mèng)碧背叛了原本一直忠誠(chéng)且珍惜的婚姻？這樣矛盾的人物選擇和令人疑惑的情節(jié)和當(dāng)時(shí)肯尼亞被殖民的歷史語(yǔ)境有著怎樣的關(guān)聯(lián)和隱喻？本文嘗試結(jié)合肯尼亞被殖民的社會(huì)歷史背景和當(dāng)?shù)嘏云D辛的生存反抗史，進(jìn)一步發(fā)掘和探索小說(shuō)中夢(mèng)碧背叛婚姻這一情節(jié)在肯尼亞被殖民歷史語(yǔ)境下的隱喻意義。
【關(guān)鍵詞】 夢(mèng)碧;背叛; 歷史隱喻;矛盾的抗?fàn)?/p>
【中圖分類號(hào)】I424? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）26-0015-02
一、引言
享有“二十世紀(jì)非洲百佳圖書”美譽(yù)的《一粒麥種》是肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥的扛鼎之作， 小說(shuō)初版于1967年，即肯尼亞獨(dú)立后的第一個(gè)十年間，自問(wèn)世以來(lái)受到廣大讀者的歡迎。恩古吉對(duì)獨(dú)立后的非洲所面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突以及人物社會(huì)身份的缺失把握得恰到好處。貫穿整部小說(shuō)的兩個(gè)主要角色基孔由和夢(mèng)碧，源于肯尼亞最大的部落吉庫(kù)尤民族神話，他們是吉庫(kù)尤民族祖先——基庫(kù)尤（Gikuyu）和蒙比（Mumbi）——的化身[1]。夢(mèng)碧和她的丈夫基孔由，一個(gè)代表著肯尼亞生養(yǎng)孩子的母親，另一個(gè)代表著肯尼亞掙扎受苦的父親?？上?mèng)碧的孩子并非與心愛(ài)的丈夫基孔由所生，而是屈從于叛徒卡冉加的“產(chǎn)物”。小說(shuō)中的夢(mèng)碧，一直以一個(gè)近乎完美的女性形象呈現(xiàn)在讀者眼前：對(duì)于卑微貧寒的丈夫，夢(mèng)碧沒(méi)有絲毫嫌棄，對(duì)身為木匠的他情有獨(dú)鐘，對(duì)他的心靈手巧贊不絕口。在丈夫因涉嫌“茅茅運(yùn)動(dòng)”被關(guān)押入獄的漫長(zhǎng)六年時(shí)光中，她和婆婆相依為命、堅(jiān)強(qiáng)地守護(hù)著風(fēng)雨飄搖的家園，日夜期盼著丈夫的歸來(lái)。可就在她從叛徒傀儡卡冉加的口中得知丈夫即將出獄歸家的消息時(shí)，卻和內(nèi)心一直厭惡的卡冉加發(fā)生了關(guān)系，背叛了她深愛(ài)的丈夫，這樣的故事情節(jié)著實(shí)讓讀者大失所望而又百般疑惑。
關(guān)于夢(mèng)碧“被玷污”的這一情節(jié)，很多文獻(xiàn)有著和馬緩緩相似的分析：“基孔由曾和很多女人有染，卻無(wú)法原諒夢(mèng)碧的背叛。夢(mèng)碧為了從卡冉加口中得知丈夫在拘留營(yíng)里的消息而屈從于他，卻始終無(wú)法開口讓丈夫知道事情的緣由”[2]。既然夢(mèng)碧已經(jīng)看到了卡冉加手中出獄人員的名單，確認(rèn)了丈夫即將歸家的消息時(shí)，為何還要犧牲自己的清白屈從于之前一直厭惡的叛徒呢？她僅僅是為了向卡冉加表示感激的順從嗎？在看似美滿的結(jié)局將要來(lái)臨之際，她卸下了自己的防線讓叛徒有機(jī)可乘。作者為什么不能賦予夢(mèng)碧一個(gè)從一而終的美好形象，以美滿的團(tuán)圓作為故事的結(jié)局呢？夢(mèng)碧被玷污的情節(jié)丑化了她所代表的吉庫(kù)尤圣母的美好象征，這樣的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)肯尼亞被殖民的歷史語(yǔ)境下有著怎樣的隱喻和深意呢？
二、矛盾的抗?fàn)?，背叛的隱喻
夢(mèng)碧的悲劇故事只是泰北眾多村民凄慘遭遇中的一個(gè)。在泰北村被殖民侵略的“緊急時(shí)期”，侵略統(tǒng)治者愈加飛揚(yáng)跋扈地鎮(zhèn)壓村民，村中的許多婦女被逼無(wú)奈不得不用肉體去換取填飽肚子的口糧，而夢(mèng)碧在等待丈夫出獄的這六年間卻守住了自己的底線，和婆婆相依為命、相互扶持，這個(gè)國(guó)家的殖民反抗精神在夢(mèng)碧先前對(duì)婚姻的忠誠(chéng)中得以彰顯[5]，因?yàn)樗纳眢w被認(rèn)為是民族和國(guó)家的化身。卡冉加怨恨鐘情多年的夢(mèng)碧嫁于他人，也試圖利用自己的特權(quán)討好夢(mèng)碧，卻一直未能得逞。就當(dāng)夢(mèng)碧從卡冉加那里得知基孔由將被釋放回家時(shí)，她卻卸下了自己的防線，讓卡冉加有機(jī)可乘，背叛了一直忠誠(chéng)的婚姻，就在那一刻她破壞了她所象征的純潔、忠誠(chéng)和正直，顛覆了吉庫(kù)尤圣母的美好與神圣。夢(mèng)碧的這種“不可能”行為在小說(shuō)中沒(méi)有以任何符合邏輯的敘述被澄清，但小說(shuō)中的一些細(xì)節(jié)卻讓讀者明白地看出夢(mèng)碧在對(duì)叛徒卡冉加流露出反感的同時(shí)，也不知不覺(jué)地對(duì)艱難時(shí)期給予莫大幫助的他表現(xiàn)出由衷的感激。當(dāng)夢(mèng)碧面臨著家宅被毀，食不果腹，孤立無(wú)援的艱難處境下，卡冉加憑借自己的特權(quán)偷偷給夢(mèng)碧和她的家人送食物，幫助她一起蓋新房，破格為她的弟弟開具入學(xué)證明，不求回報(bào)地保護(hù)著這個(gè)他一直鐘愛(ài)的女人，為她付出力所能及的一切，也企圖讓夢(mèng)碧感受到他的重要性。雖然夢(mèng)碧譴責(zé)鄙視卡冉加公然背叛肯尼亞人民、為白人效力的行為，但卡冉加的理由卻也令她深思：什么是自由？向革命戰(zhàn)士基?？菢颖蝗顺鲑u而亡就自由了嗎？[3]
卡冉加這個(gè)叛徒對(duì)于夢(mèng)碧的情感似乎就像他所依附的殖民勢(shì)力對(duì)于被殖民國(guó)家的情感，既渴望能徹底征服卻始終無(wú)法完全據(jù)為己有。殖民者的掠奪和鎮(zhèn)壓對(duì)原住地居民的生存環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了巨大的破壞，但在漫長(zhǎng)的殖民歲月中宗主國(guó)的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)逐漸融入被殖民地人民的生活中，也在一定程度上給殖民地帶去了宗主國(guó)相對(duì)先進(jìn)的文化思想和經(jīng)濟(jì)理念，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)注入了新的力量。“吉庫(kù)尤圣母”夢(mèng)碧對(duì)“殖民傀儡”卡冉加既厭惡抵觸又感激順從的雙重態(tài)度正影射著肯尼亞人民對(duì)殖民侵略勢(shì)力的矛盾妥協(xié)心理。作為整部小說(shuō)道德與情感的中心人物，夢(mèng)碧是肯尼亞民族與傳統(tǒng)的代表、是殖民時(shí)期國(guó)家和解與希望的象征，作為“被玷污”的圣母化身，夢(mèng)碧因屈從于叛徒卡冉加而生養(yǎng)的孩子則是即將獨(dú)立的肯尼亞民族的象征，它寓意著肯尼亞在漫長(zhǎng)的殖民歲月下與殖民宗主國(guó)妥協(xié)融合的產(chǎn)物。夢(mèng)碧對(duì)丈夫基孔由沒(méi)有堅(jiān)持到底的忠誠(chéng)、對(duì)殖民傀儡卡冉加看似難以理解的屈從，實(shí)則有著內(nèi)在的必然性，這三個(gè)人物的身份象征以及他們之間的矛盾關(guān)系正隱喻著肯尼亞人民在殖民反抗斗爭(zhēng)中的矛盾妥協(xié)態(tài)度[4]，而這樣的態(tài)度并非就是一種絕對(duì)消極的情感，它暗示著孕育新希望的可能，雖然這種希望誕生于創(chuàng)傷之中。正如中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)的漫長(zhǎng)歲月中，列強(qiáng)干涉中國(guó)內(nèi)政，國(guó)家主權(quán)被侵蝕，百姓生活在水深火熱中;與此同時(shí)中華兒女在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的艱難斗爭(zhēng)中也在不斷地吸收外來(lái)思想，嘗試著各種救亡圖存的實(shí)踐，在挫折中尋找著前進(jìn)的出路……于是陳腐的封建制度逐漸土崩瓦解，落后的生產(chǎn)方式受到了猛烈沖擊，先進(jìn)的思想和社會(huì)制度在中國(guó)廣泛傳播和發(fā)展，成為推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。
三、曾經(jīng)的創(chuàng)傷，救贖的期待
在小說(shuō)的結(jié)尾，基孔由因和卡冉加賽跑摔斷了左臂而住進(jìn)了醫(yī)院。夢(mèng)碧在兩個(gè)人同時(shí)絆倒跌跤的那一刻，不由自主地跑向了基孔由身邊，向他投注了自己所有的牽掛和擔(dān)憂。這位“吉庫(kù)尤之父”在和叛徒較量的過(guò)程中雖然受了不小的傷，但他終究還是戰(zhàn)勝了卡冉加。雖然肯尼亞民族在過(guò)去漫長(zhǎng)的殖民斗爭(zhēng)中受到了重創(chuàng)，但民族正義的象征在殖民傀儡勢(shì)力面前終究還是勝了一籌，“吉庫(kù)尤之父”基孔由依然還是“吉庫(kù)尤之母”夢(mèng)碧念念不忘的丈夫，基孔由依然是這個(gè)家庭的頂梁柱，勤懇踏實(shí)的肯尼亞人民依舊是這個(gè)民族的中流砥柱。在基孔由得知了穆茍的背叛和坦白后，他突然開始理解夢(mèng)碧的苦衷，并試圖去感受這六年間她所承受的艱辛。穆茍有勇氣面對(duì)自己的罪過(guò)，有勇氣放棄一切?；子呻m發(fā)過(guò)誓，但沒(méi)有勇氣忍受那一切，還是向白人招了供。他和卡冉加、穆茍，以及那些為了保全自己的性命、公然背叛肯尼亞人民、替白人效力的人又有什么區(qū)別呢？在醫(yī)院，當(dāng)基孔由第一次向夢(mèng)碧問(wèn)起孩子的情況時(shí)，夢(mèng)碧感到驚訝，本打算離開的她直視著基孔由，說(shuō)道：“……有些事情并不像想象的那么簡(jiǎn)單。我們之間發(fā)生的事情實(shí)在太多了，一兩句話根本說(shuō)不完。我們需要好好談?wù)?，彼此敞開心扉，仔細(xì)檢查一下我們之間的問(wèn)題，然后再共同規(guī)劃我們想要的未來(lái)。不過(guò)現(xiàn)在，我得走了，孩子還生著病”，而基孔由也“頓時(shí)明白了，未來(lái)，他會(huì)認(rèn)真地考慮夢(mèng)碧的感受、夢(mèng)碧的想法、夢(mèng)碧的愿望——一個(gè)全新的夢(mèng)碧”，“我要重新想一下那個(gè)女人的形象，我會(huì)把女人刻得高大些，要刻一個(gè)帶著孩子的女人?！盵5]
夢(mèng)碧和基孔由的關(guān)系最終走向和緩，他們的對(duì)話讓人感受到了彼此的理解和寬恕，對(duì)曾經(jīng)傷害的救贖期待和對(duì)未來(lái)生活真切的向往。這個(gè)象征著“即將獨(dú)立的肯尼亞”的孩子“病了”意味著肯尼亞民族并未徹底擺脫過(guò)去的殖民創(chuàng)傷，而夢(mèng)碧也坦言道“我們之間發(fā)生的事情太多了”，那些在斗爭(zhēng)中幸存下來(lái)的肯尼亞人民必須嘗試新的療方治愈曾經(jīng)的創(chuàng)傷，探索新的出路走出過(guò)去的陰影，而他們究竟需要多少時(shí)間來(lái)消除曾經(jīng)的誤會(huì)、又需要多少努力來(lái)建設(shè)家庭的明天，民族的未來(lái)……從夢(mèng)碧對(duì)基孔由的回應(yīng)能看出作者對(duì)這一過(guò)程的漫長(zhǎng)預(yù)期。
四、結(jié)語(yǔ)
謊言、背叛、懺悔、贖罪貫穿于《一粒麥種》故事的主軸，小說(shuō)呈現(xiàn)了人性在革命動(dòng)亂中的脆弱，即使肯尼亞最終擺脫了殖民統(tǒng)治而走向獨(dú)立，但革命的果實(shí)已疤痕累累，即將獨(dú)立的新肯尼亞并未擺脫舊時(shí)代的弊病。在這樣的矛盾糾結(jié)中，恩古吉在小說(shuō)中所傳達(dá)的“解放和獨(dú)立”“背叛和救贖”的意義不僅在于擺脫殖民者的統(tǒng)治和壓迫，還在于警醒肯尼亞人民在未來(lái)民族重建的漫長(zhǎng)歲月中，應(yīng)學(xué)會(huì)擺脫內(nèi)心的敵人，擺脫曾經(jīng)的傷害，以更加團(tuán)結(jié)和積極的態(tài)度面對(duì)過(guò)去，面向未來(lái)，共同建設(shè)民族的明天。
參考文獻(xiàn)：
[1]高晉元編著.列國(guó)志——肯尼亞[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：25-26.
[2]馬緩緩.沉重的枷鎖——《一粒麥種》后殖民女性主義解讀[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，14（03）：107.
[3]（肯尼亞）提安哥.一粒麥種[M].朱慶譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：246.
[4]McLeod John. Beginning Post-Colonialism[M]. Manchester and New York： Manchester University Press. First Edition， 2010;75.
[5]（肯尼亞）提安哥.一粒麥種[M].朱慶譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：261-263.
作者簡(jiǎn)介：
鄭曉暢，女，漢族，福建寧德人，云南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。
【摘要】 肯尼亞作家恩古吉的小說(shuō)《一粒麥種》中有一位與眾不同的女性——夢(mèng)碧，她的名字源于肯尼亞最大的部落吉庫(kù)尤民族神話中的圣母“蒙比（Mumbi）”，但在小說(shuō)中這位民族圣母的化身最終背叛了至愛(ài)的丈夫，顛覆了吉庫(kù)尤圣母所代表的純潔與神圣。是什么原因?qū)е聣?mèng)碧背叛了原本一直忠誠(chéng)且珍惜的婚姻？這樣矛盾的人物選擇和令人疑惑的情節(jié)和當(dāng)時(shí)肯尼亞被殖民的歷史語(yǔ)境有著怎樣的關(guān)聯(lián)和隱喻？本文嘗試結(jié)合肯尼亞被殖民的社會(huì)歷史背景和當(dāng)?shù)嘏云D辛的生存反抗史，進(jìn)一步發(fā)掘和探索小說(shuō)中夢(mèng)碧背叛婚姻這一情節(jié)在肯尼亞被殖民歷史語(yǔ)境下的隱喻意義。
【關(guān)鍵詞】 夢(mèng)碧;背叛; 歷史隱喻;矛盾的抗?fàn)?/p>
【中圖分類號(hào)】I424? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）26-0015-02
一、引言
享有“二十世紀(jì)非洲百佳圖書”美譽(yù)的《一粒麥種》是肯尼亞作家恩古吉·瓦·提安哥的扛鼎之作， 小說(shuō)初版于1967年，即肯尼亞獨(dú)立后的第一個(gè)十年間，自問(wèn)世以來(lái)受到廣大讀者的歡迎。恩古吉對(duì)獨(dú)立后的非洲所面臨的錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突以及人物社會(huì)身份的缺失把握得恰到好處。貫穿整部小說(shuō)的兩個(gè)主要角色基孔由和夢(mèng)碧，源于肯尼亞最大的部落吉庫(kù)尤民族神話，他們是吉庫(kù)尤民族祖先——基庫(kù)尤（Gikuyu）和蒙比（Mumbi）——的化身[1]。夢(mèng)碧和她的丈夫基孔由，一個(gè)代表著肯尼亞生養(yǎng)孩子的母親，另一個(gè)代表著肯尼亞掙扎受苦的父親?？上?mèng)碧的孩子并非與心愛(ài)的丈夫基孔由所生，而是屈從于叛徒卡冉加的“產(chǎn)物”。小說(shuō)中的夢(mèng)碧，一直以一個(gè)近乎完美的女性形象呈現(xiàn)在讀者眼前：對(duì)于卑微貧寒的丈夫，夢(mèng)碧沒(méi)有絲毫嫌棄，對(duì)身為木匠的他情有獨(dú)鐘，對(duì)他的心靈手巧贊不絕口。在丈夫因涉嫌“茅茅運(yùn)動(dòng)”被關(guān)押入獄的漫長(zhǎng)六年時(shí)光中，她和婆婆相依為命、堅(jiān)強(qiáng)地守護(hù)著風(fēng)雨飄搖的家園，日夜期盼著丈夫的歸來(lái)。可就在她從叛徒傀儡卡冉加的口中得知丈夫即將出獄歸家的消息時(shí)，卻和內(nèi)心一直厭惡的卡冉加發(fā)生了關(guān)系，背叛了她深愛(ài)的丈夫，這樣的故事情節(jié)著實(shí)讓讀者大失所望而又百般疑惑。
關(guān)于夢(mèng)碧“被玷污”的這一情節(jié)，很多文獻(xiàn)有著和馬緩緩相似的分析：“基孔由曾和很多女人有染，卻無(wú)法原諒夢(mèng)碧的背叛。夢(mèng)碧為了從卡冉加口中得知丈夫在拘留營(yíng)里的消息而屈從于他，卻始終無(wú)法開口讓丈夫知道事情的緣由”[2]。既然夢(mèng)碧已經(jīng)看到了卡冉加手中出獄人員的名單，確認(rèn)了丈夫即將歸家的消息時(shí)，為何還要犧牲自己的清白屈從于之前一直厭惡的叛徒呢？她僅僅是為了向卡冉加表示感激的順從嗎？在看似美滿的結(jié)局將要來(lái)臨之際，她卸下了自己的防線讓叛徒有機(jī)可乘。作者為什么不能賦予夢(mèng)碧一個(gè)從一而終的美好形象，以美滿的團(tuán)圓作為故事的結(jié)局呢？夢(mèng)碧被玷污的情節(jié)丑化了她所代表的吉庫(kù)尤圣母的美好象征，這樣的設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)肯尼亞被殖民的歷史語(yǔ)境下有著怎樣的隱喻和深意呢？
二、矛盾的抗?fàn)?，背叛的隱喻
夢(mèng)碧的悲劇故事只是泰北眾多村民凄慘遭遇中的一個(gè)。在泰北村被殖民侵略的“緊急時(shí)期”，侵略統(tǒng)治者愈加飛揚(yáng)跋扈地鎮(zhèn)壓村民，村中的許多婦女被逼無(wú)奈不得不用肉體去換取填飽肚子的口糧，而夢(mèng)碧在等待丈夫出獄的這六年間卻守住了自己的底線，和婆婆相依為命、相互扶持，這個(gè)國(guó)家的殖民反抗精神在夢(mèng)碧先前對(duì)婚姻的忠誠(chéng)中得以彰顯[5]，因?yàn)樗纳眢w被認(rèn)為是民族和國(guó)家的化身。卡冉加怨恨鐘情多年的夢(mèng)碧嫁于他人，也試圖利用自己的特權(quán)討好夢(mèng)碧，卻一直未能得逞。就當(dāng)夢(mèng)碧從卡冉加那里得知基孔由將被釋放回家時(shí)，她卻卸下了自己的防線，讓卡冉加有機(jī)可乘，背叛了一直忠誠(chéng)的婚姻，就在那一刻她破壞了她所象征的純潔、忠誠(chéng)和正直，顛覆了吉庫(kù)尤圣母的美好與神圣。夢(mèng)碧的這種“不可能”行為在小說(shuō)中沒(méi)有以任何符合邏輯的敘述被澄清，但小說(shuō)中的一些細(xì)節(jié)卻讓讀者明白地看出夢(mèng)碧在對(duì)叛徒卡冉加流露出反感的同時(shí)，也不知不覺(jué)地對(duì)艱難時(shí)期給予莫大幫助的他表現(xiàn)出由衷的感激。當(dāng)夢(mèng)碧面臨著家宅被毀，食不果腹，孤立無(wú)援的艱難處境下，卡冉加憑借自己的特權(quán)偷偷給夢(mèng)碧和她的家人送食物，幫助她一起蓋新房，破格為她的弟弟開具入學(xué)證明，不求回報(bào)地保護(hù)著這個(gè)他一直鐘愛(ài)的女人，為她付出力所能及的一切，也企圖讓夢(mèng)碧感受到他的重要性。雖然夢(mèng)碧譴責(zé)鄙視卡冉加公然背叛肯尼亞人民、為白人效力的行為，但卡冉加的理由卻也令她深思：什么是自由？向革命戰(zhàn)士基?？菢颖蝗顺鲑u而亡就自由了嗎？[3]
卡冉加這個(gè)叛徒對(duì)于夢(mèng)碧的情感似乎就像他所依附的殖民勢(shì)力對(duì)于被殖民國(guó)家的情感，既渴望能徹底征服卻始終無(wú)法完全據(jù)為己有。殖民者的掠奪和鎮(zhèn)壓對(duì)原住地居民的生存環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了巨大的破壞，但在漫長(zhǎng)的殖民歲月中宗主國(guó)的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)逐漸融入被殖民地人民的生活中，也在一定程度上給殖民地帶去了宗主國(guó)相對(duì)先進(jìn)的文化思想和經(jīng)濟(jì)理念，對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)注入了新的力量。“吉庫(kù)尤圣母”夢(mèng)碧對(duì)“殖民傀儡”卡冉加既厭惡抵觸又感激順從的雙重態(tài)度正影射著肯尼亞人民對(duì)殖民侵略勢(shì)力的矛盾妥協(xié)心理。作為整部小說(shuō)道德與情感的中心人物，夢(mèng)碧是肯尼亞民族與傳統(tǒng)的代表、是殖民時(shí)期國(guó)家和解與希望的象征，作為“被玷污”的圣母化身，夢(mèng)碧因屈從于叛徒卡冉加而生養(yǎng)的孩子則是即將獨(dú)立的肯尼亞民族的象征，它寓意著肯尼亞在漫長(zhǎng)的殖民歲月下與殖民宗主國(guó)妥協(xié)融合的產(chǎn)物。夢(mèng)碧對(duì)丈夫基孔由沒(méi)有堅(jiān)持到底的忠誠(chéng)、對(duì)殖民傀儡卡冉加看似難以理解的屈從，實(shí)則有著內(nèi)在的必然性，這三個(gè)人物的身份象征以及他們之間的矛盾關(guān)系正隱喻著肯尼亞人民在殖民反抗斗爭(zhēng)中的矛盾妥協(xié)態(tài)度[4]，而這樣的態(tài)度并非就是一種絕對(duì)消極的情感，它暗示著孕育新希望的可能，雖然這種希望誕生于創(chuàng)傷之中。正如中國(guó)在半殖民地半封建社會(huì)的漫長(zhǎng)歲月中，列強(qiáng)干涉中國(guó)內(nèi)政，國(guó)家主權(quán)被侵蝕，百姓生活在水深火熱中;與此同時(shí)中華兒女在爭(zhēng)取民族獨(dú)立的艱難斗爭(zhēng)中也在不斷地吸收外來(lái)思想，嘗試著各種救亡圖存的實(shí)踐，在挫折中尋找著前進(jìn)的出路……于是陳腐的封建制度逐漸土崩瓦解，落后的生產(chǎn)方式受到了猛烈沖擊，先進(jìn)的思想和社會(huì)制度在中國(guó)廣泛傳播和發(fā)展，成為推動(dòng)近代中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的主要力量。
三、曾經(jīng)的創(chuàng)傷，救贖的期待
在小說(shuō)的結(jié)尾，基孔由因和卡冉加賽跑摔斷了左臂而住進(jìn)了醫(yī)院。夢(mèng)碧在兩個(gè)人同時(shí)絆倒跌跤的那一刻，不由自主地跑向了基孔由身邊，向他投注了自己所有的牽掛和擔(dān)憂。這位“吉庫(kù)尤之父”在和叛徒較量的過(guò)程中雖然受了不小的傷，但他終究還是戰(zhàn)勝了卡冉加。雖然肯尼亞民族在過(guò)去漫長(zhǎng)的殖民斗爭(zhēng)中受到了重創(chuàng)，但民族正義的象征在殖民傀儡勢(shì)力面前終究還是勝了一籌，“吉庫(kù)尤之父”基孔由依然還是“吉庫(kù)尤之母”夢(mèng)碧念念不忘的丈夫，基孔由依然是這個(gè)家庭的頂梁柱，勤懇踏實(shí)的肯尼亞人民依舊是這個(gè)民族的中流砥柱。在基孔由得知了穆茍的背叛和坦白后，他突然開始理解夢(mèng)碧的苦衷，并試圖去感受這六年間她所承受的艱辛。穆茍有勇氣面對(duì)自己的罪過(guò)，有勇氣放棄一切?；子呻m發(fā)過(guò)誓，但沒(méi)有勇氣忍受那一切，還是向白人招了供。他和卡冉加、穆茍，以及那些為了保全自己的性命、公然背叛肯尼亞人民、替白人效力的人又有什么區(qū)別呢？在醫(yī)院，當(dāng)基孔由第一次向夢(mèng)碧問(wèn)起孩子的情況時(shí)，夢(mèng)碧感到驚訝，本打算離開的她直視著基孔由，說(shuō)道：“……有些事情并不像想象的那么簡(jiǎn)單。我們之間發(fā)生的事情實(shí)在太多了，一兩句話根本說(shuō)不完。我們需要好好談?wù)?，彼此敞開心扉，仔細(xì)檢查一下我們之間的問(wèn)題，然后再共同規(guī)劃我們想要的未來(lái)。不過(guò)現(xiàn)在，我得走了，孩子還生著病”，而基孔由也“頓時(shí)明白了，未來(lái)，他會(huì)認(rèn)真地考慮夢(mèng)碧的感受、夢(mèng)碧的想法、夢(mèng)碧的愿望——一個(gè)全新的夢(mèng)碧”，“我要重新想一下那個(gè)女人的形象，我會(huì)把女人刻得高大些，要刻一個(gè)帶著孩子的女人?！盵5]
夢(mèng)碧和基孔由的關(guān)系最終走向和緩，他們的對(duì)話讓人感受到了彼此的理解和寬恕，對(duì)曾經(jīng)傷害的救贖期待和對(duì)未來(lái)生活真切的向往。這個(gè)象征著“即將獨(dú)立的肯尼亞”的孩子“病了”意味著肯尼亞民族并未徹底擺脫過(guò)去的殖民創(chuàng)傷，而夢(mèng)碧也坦言道“我們之間發(fā)生的事情太多了”，那些在斗爭(zhēng)中幸存下來(lái)的肯尼亞人民必須嘗試新的療方治愈曾經(jīng)的創(chuàng)傷，探索新的出路走出過(guò)去的陰影，而他們究竟需要多少時(shí)間來(lái)消除曾經(jīng)的誤會(huì)、又需要多少努力來(lái)建設(shè)家庭的明天，民族的未來(lái)……從夢(mèng)碧對(duì)基孔由的回應(yīng)能看出作者對(duì)這一過(guò)程的漫長(zhǎng)預(yù)期。
四、結(jié)語(yǔ)
謊言、背叛、懺悔、贖罪貫穿于《一粒麥種》故事的主軸，小說(shuō)呈現(xiàn)了人性在革命動(dòng)亂中的脆弱，即使肯尼亞最終擺脫了殖民統(tǒng)治而走向獨(dú)立，但革命的果實(shí)已疤痕累累，即將獨(dú)立的新肯尼亞并未擺脫舊時(shí)代的弊病。在這樣的矛盾糾結(jié)中，恩古吉在小說(shuō)中所傳達(dá)的“解放和獨(dú)立”“背叛和救贖”的意義不僅在于擺脫殖民者的統(tǒng)治和壓迫，還在于警醒肯尼亞人民在未來(lái)民族重建的漫長(zhǎng)歲月中，應(yīng)學(xué)會(huì)擺脫內(nèi)心的敵人，擺脫曾經(jīng)的傷害，以更加團(tuán)結(jié)和積極的態(tài)度面對(duì)過(guò)去，面向未來(lái)，共同建設(shè)民族的明天。
參考文獻(xiàn)：
[1]高晉元編著.列國(guó)志——肯尼亞[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004：25-26.
[2]馬緩緩.沉重的枷鎖——《一粒麥種》后殖民女性主義解讀[J].雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，14（03）：107.
[3]（肯尼亞）提安哥.一粒麥種[M].朱慶譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：246.
[4]McLeod John. Beginning Post-Colonialism[M]. Manchester and New York： Manchester University Press. First Edition， 2010;75.
[5]（肯尼亞）提安哥.一粒麥種[M].朱慶譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：261-263.
作者簡(jiǎn)介：
鄭曉暢，女，漢族，福建寧德人，云南師范大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。
