鄭鑫宇

民間傳說與旅游關(guān)系密切，“山不在高，有仙則名。景不在多，有傳說故事則盛”。傳說故事，極大地滿足了游客外出的求知欲望，風景名勝因傳說故事而有了人文厚度。楊家將傳說在史學(xué)界、文學(xué)界、民俗學(xué)界、戲曲學(xué)界的關(guān)注討論者不在少數(shù)，與其相關(guān)的國家級非遺有楊家將傳說（楊家將說唱）、楊家將傳說（穆桂英傳說）、楊家將傳說（楊七郎墓傳說）等，以其為題材的戲曲、評書、演義等更是數(shù)不勝數(shù)，與其相關(guān)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)有雁門關(guān)、楊忠武祠、楊七郎墓等等。楊家將的傳說經(jīng)歷了由史實到傳說、戲曲、評書文本、影視劇改編，其影響深遠、深入百姓人心。在以雁門關(guān)為核心的中原和邊塞交界地區(qū)，楊家將的傳說在民間口口相傳，影響著一代又一代人。雁門關(guān)作為宋遼對峙的前沿，楊家將鎮(zhèn)守的邊關(guān)，留下了許多膾炙人口的傳說。

雁門關(guān)的參觀路線為：后腰鋪—景區(qū)標志壁、楊家將石雕群—明月樓—雁門關(guān)村—豹突泉—邊貿(mào)街—甕城門—地利門及楊六郎祠—關(guān)署—天險門及關(guān)樓—關(guān)城城廓—鎮(zhèn)邊祠—阜家坪—前腰鋪，其中與楊家將傳說有關(guān)的景點有楊家將石雕群、楊六郎祠、鎮(zhèn)邊祠中的忠武堂、武惠堂。

民間文學(xué)的遺產(chǎn)解說

Tilden認為解說是通過親身體驗和媒介揭示原始事物的意義和關(guān)系的教育性行為，而不僅僅是客觀信息的交流。其提出了影響至今的解說六大原則：解說活動應(yīng)與游客相結(jié)合，解說不僅是資訊，解說是結(jié)合多種人文科學(xué)的藝術(shù)，主要目的是啟發(fā)，強調(diào)整體，針對不同受眾。世界旅游組織也指出解說系統(tǒng)是旅游目的地諸要素中十分重要的組成部分，是旅游目的地的教育功能、服務(wù)功能、使用功能得以發(fā)揮的必要基礎(chǔ)，是管理者管理游客的方法之一。遺產(chǎn)解說包括自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然和文化雙重遺產(chǎn)、文化景觀等物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及與其相關(guān)的具有歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、自然等價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解說。由于遺產(chǎn)的不可再生、不可復(fù)制性，其具有巨大的解說價值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是民間文學(xué)類非遺項目，由于其沒有具體的物質(zhì)載體，其無形性使得其必須借助一定載體，并加以外部的解說，其各種價值、功能才能為人們所感知，實現(xiàn)其從無形到有形的轉(zhuǎn)化。其保護傳承的特殊性，不同于傳統(tǒng)工藝美術(shù)類、傳統(tǒng)技藝類、民俗類，可以進行生產(chǎn)性、節(jié)事開發(fā)等手段來實現(xiàn)保護。現(xiàn)行的民間文學(xué)傳承人制度，也常常因為社區(qū)中缺乏有效的聽眾，致使傳承陷入困難境地——在一些地方，傳承人主要的工作之一便是對著錄音機，記錄自己的講述。在當下全域旅游、體驗旅游的時代，人們外出旅游不再是簡單地參觀旅游，更多的是深度體驗式旅游，想去體驗當?shù)氐拿耧L民俗，了解當?shù)氐膫髡f故事。民間文學(xué)，民間神話和傳說在當下有了用武之地。自然資源豐富的地方，一般其人文資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也比較豐富。游客來到遺產(chǎn)地、風景名勝區(qū)，欣賞大自然壯美風光的同時，同時也愿意傾聽導(dǎo)游口中當?shù)氐墓适聜髡f。當下，導(dǎo)游成為新的民間文學(xué)的傳承主體，而游客成為民間文學(xué)新的受眾，而其傳說故事所在的原生地環(huán)境，更加深了游客對其故事傳說的了解和認識。遺產(chǎn)旅游的介入，使得民間文學(xué)的傳承主體、受眾、故事內(nèi)容以及傳播方式發(fā)生了變化。

雁門關(guān)景區(qū)的遺產(chǎn)解說實踐

雁門關(guān)景區(qū)中的遺產(chǎn)解說，其主要依托于各個旅游吸引物進行解說，其解說方式主要有景區(qū)講解員解說、解說牌文字、語音自助導(dǎo)覽器、指示牌等。本文將重點分析景區(qū)講解員的的遺產(chǎn)解說。

景區(qū)導(dǎo)游，其解說主要依托于景區(qū)提供的導(dǎo)游詞底本。導(dǎo)游詞是景區(qū)管理單位組織撰寫的對本景區(qū)所涉及的景觀（包括自然景觀和人文景觀）、人物、畫面進行講解、說明的一種應(yīng)用性文體，通常要求導(dǎo)游熟記于心，在解說過程中以口頭形式講給游客。“導(dǎo)游詞底本”的作用十分重要，它為導(dǎo)游提供需要掌握的相關(guān)基本知識，為其解說提供范例，是導(dǎo)游工作的基礎(chǔ)和依據(jù)。底本一般由了解情況的地方文化專家或者公共民俗學(xué)家撰寫，以保證所傳播知識的準確性和深度。通過筆者實地調(diào)查，以及與導(dǎo)游的訪談中了解到雁門關(guān)景區(qū)導(dǎo)游有15名，且只有一位男性導(dǎo)游，無英文導(dǎo)游，其講解收費標準為12人以下，每次收費90元，12人以上，每次收費120元，英文講解費用不定，多為300元以上或更多，且收入直接為個人所有，不與景區(qū)分成。導(dǎo)游基本工資為2000元左右，收入來源單一，其專業(yè)多為旅游管理相關(guān)專業(yè)，學(xué)歷多為本科，多為代縣本地人。根據(jù)導(dǎo)游的講解以及筆者所收集的景區(qū)導(dǎo)游詞底本，以及代縣文化旅游局提供的導(dǎo)游內(nèi)部培訓(xùn)資料分析，發(fā)現(xiàn)導(dǎo)游詞依據(jù)的資料來源主要有：相關(guān)的歷史文獻，如《代縣志》《雁門關(guān)志》《宋史》《東都事略》等;相關(guān)的戲曲、評書、演藝等地方口頭傳統(tǒng);專家學(xué)者的著述，如《山西旅游風景名勝叢書（升級版）雁門關(guān)》《雁門旅游文化叢書：雁門關(guān)》，其導(dǎo)游詞底本呈現(xiàn)歷史性與口頭性高度融合的特點。導(dǎo)游詞底本對傳說故事，呈現(xiàn)出相對的穩(wěn)定性，尤其是一些傳說故事在當下已有大眾文本流傳的，其具體故事情節(jié)、結(jié)局已經(jīng)固化。楊家將傳說由于其大眾文本戲曲、演義等的普遍流傳，導(dǎo)游在進行講解時，多依據(jù)大眾文本進行講述，其變化更多的是增添具體的細節(jié)以及將大眾所知的具體故事情節(jié)串聯(lián)在一起。

一次具體的遺產(chǎn)解說實踐能夠具體分析導(dǎo)游在相關(guān)傳說中所起的傳承和傳播作用。導(dǎo)游在實際解說過程中，會根據(jù)情境和游客的需要而主動調(diào)整敘事內(nèi)容和策略，體現(xiàn)出“以情境和游客為中心”的表演特點。導(dǎo)游在實際的講解中會根據(jù)團隊成員不同的身份、地位、興趣愛好、疲憊程度以及前后的行程安排等，來主動調(diào)整自己的解說內(nèi)容、解說深度。2020年8月6日，筆者實地調(diào)研了雁門關(guān)景區(qū)，導(dǎo)游魏導(dǎo)為筆者做了全程講解。在講解之前，筆者表明了身份及此行的目的：本人是一名導(dǎo)游，同時也是一名非遺研究生，來此調(diào)研，并請她詳細介紹雁門關(guān)景區(qū)關(guān)于楊家將的相關(guān)景點和傳說故事。在實際的講解中，魏導(dǎo)解說了很多關(guān)于楊家將的故事傳說，其內(nèi)容和細節(jié)在導(dǎo)游詞底本中并沒有體現(xiàn)出來。

在楊家將石雕群的講解中，魏導(dǎo)講到：“所有的楊家將的雕像在廣場都有。一會咱們?nèi)サ撵籼美锩鏇]有女將，只有男將，因為女將入不了祠堂，所以只能在這個地方看到女將?！蔽簩?dǎo)在其后的講解中，為筆者進一步介紹了代縣鹿蹄澗村楊忠武祠（楊家家廟）中男女楊家將都供奉在祠堂的特殊情況，并解釋了她認為的原因，即楊忠武祠作為楊家自己的家廟，可以將楊門男女將放在一起供奉。筆者在去雁門關(guān)之前，專門去過楊忠武祠去過實地調(diào)查，關(guān)于男女將一起被供奉在家廟里面，家廟的導(dǎo)游胡導(dǎo)解釋道，“其塑像是建國后修建，現(xiàn)在我們提倡男女平等，所以在修的時候就專門為楊門女將塑了像?！痹诹私獾铰固銤敬鍡罴覍⒂袑ｉT祭祀楊家將的廟會（楊老令公誕辰三月初九），筆者問雁門關(guān)是否有類似的廟會，魏導(dǎo)解釋道，如果當時有祭奠的話，在代縣鹿蹄澗村，那個村全都是楊家將的后代。講解員依據(jù)不同情境，不斷調(diào)整講解策略，并根據(jù)游客的需求進行深入的解釋和交流。

在鎮(zhèn)邊祠忠武堂的講解中，魏導(dǎo)介紹了楊家將故事發(fā)生的真實歷史背景：宋太宗年間的“雍熙北伐”，監(jiān)軍王侁和主將潘美因爭功置楊繼業(yè)于死地，“他們?nèi)齻€人的時間約定是一天一夜，等了一天一夜之后，潘美和王侁說這個人是不是打勝仗了，于是擅自把兵給撤回來了，撤到一半的時候，聽到楊繼業(yè)打了敗仗，退到陳家谷那一帶了，但是他倆沒回去救，可楊繼業(yè)想著，去了陳家谷那一帶我就有援兵了，當他去了的時候，一個援兵也沒有，沒辦法死磕。”楊家將傳說作為真實發(fā)生的歷史，導(dǎo)游在進行講解時，十分清楚相關(guān)史實。其對具體的人物、情節(jié)有著客觀的認識。其與《宋史》“雍熙三年，大兵北征，以忠武軍節(jié)度使潘美為云、應(yīng)路行營都部署，命業(yè)副之……美即與侁領(lǐng)麾下兵陣于谷口。自寅至巳，侁使人登托邏臺望之，以為契丹敗走，欲爭其功，即領(lǐng)兵離谷口。美不能制，俄聞業(yè)敗……業(yè)力戰(zhàn)，自午至暮，果至谷口……遂為契丹所擒……乃不食，三日死?！庇涊d的楊繼業(yè)戰(zhàn)死經(jīng)過無異。

在武惠堂，有關(guān)潘仁美的講解中，魏導(dǎo)講到“咱們看看潘美，其實潘美是北宋時期的開國大將，三朝元老，他和趙匡義一起打天下，只是在金沙灘戰(zhàn)役的時候，戰(zhàn)略失策導(dǎo)致楊家將全軍覆沒，人們覺得他太壞了，所以中間就給他加了個仁字，把他給孤立起來了。”潘美在武惠堂的塑像為站像，導(dǎo)游在此處講解起到微妙的作用，如果沒有導(dǎo)游的講解，一般游客無法觀察到這一細節(jié)。潘美在評書、戲劇的“污名化”影響了今人對其的評價，后人將其塑像設(shè)為站像，其祠堂也被設(shè)置在角落。導(dǎo)游對后世的楊家將傳說的相關(guān)戲曲、評書也都有了解，其講述的七子去六子回、雙龍會君臣赴宴、楊家兒郎的命運等情節(jié)，其與評書、戲曲中的情節(jié)無異?！皞髡f的一端，有時非常接近于歷史，甚至界限模糊難以分辨;而另一端又與文學(xué)相近，有時融于其中，這也是不可否認的事實。”楊家將傳說的歷史性和虛構(gòu)性的特點，以及其傳播的廣泛性，使導(dǎo)游在進行相關(guān)解說時，呈現(xiàn)出歷史性與口頭性的特點。當下大眾文本的傳播使楊家將的傳說廣為人知，許多讀者慕名而來，導(dǎo)游在傳說的發(fā)生地和傳承地進行講述，使游客對傳說故事有了進一步細致深刻的認識，游客進而講述給其他人群，有效地促進了民間傳說在更大范圍的傳播傳承。

導(dǎo)游群體對楊家將傳說的保護和傳承

景區(qū)要加強導(dǎo)游群體人才建設(shè)。景區(qū)要加強對導(dǎo)游群體的培訓(xùn)，提高其對楊家將相關(guān)傳說的認識，培養(yǎng)其扎實的業(yè)務(wù)講解能力，避免導(dǎo)游信口開河，張冠李戴，敷衍游客。楊家將傳說范圍廣闊，其包括傳說、戲曲、小戲、演義、評書、說唱等各種藝術(shù)形式，景區(qū)可以通過聘請專業(yè)文化學(xué)者、高級導(dǎo)游員等方式對其進行相關(guān)知識和業(yè)務(wù)的培訓(xùn);景區(qū)可定期安排導(dǎo)游員外出踩線、學(xué)習交流，通過實地參觀楊家將相關(guān)景點，如神木楊家將故里——麟州城、楊七郎廟、楊六郎城遺址、開封市天波楊府等，進一步了解楊家將傳說故事。

景區(qū)要對導(dǎo)游詞進行專業(yè)撰寫。導(dǎo)游詞作為地方文化的物質(zhì)載體，其對地方民間傳說故事的傳播起著不可替代的作用。雁門關(guān)景區(qū)要邀請知名民俗學(xué)者、當?shù)孛耖g故事家來共同編寫導(dǎo)游詞底本，在撰寫過程中，要關(guān)注楊家將傳說的特點——歷史性和口頭性。民間文學(xué)類導(dǎo)游詞底本，與過去在民間自發(fā)流傳的民間作品相比，則有顯著的定型化的特點（況且著名旅游景區(qū)，或多或少多半都有這類傳說的專集編定和出版，加速了這種定型化傾向）。所謂定型化，指的是基本情節(jié)，而不是指的講述中的細節(jié)和講述語言。導(dǎo)游詞在撰寫過程中要注意這一傾向，導(dǎo)游詞不僅要包括真實的歷史內(nèi)容，同時也要關(guān)注當下流行的大眾文本，還要關(guān)注傳說的異文性，不同版本、不同地區(qū)的楊家將傳說與演義文本應(yīng)該在導(dǎo)游詞中均有體現(xiàn)，但核心情節(jié)要注意保留、保存。

景區(qū)要對導(dǎo)游的人才及薪資結(jié)構(gòu)進行優(yōu)化。通過成立不同級別的導(dǎo)游人才序列，來滿足不同游客的講解需要，進而優(yōu)化薪資，激勵導(dǎo)游提升知識和業(yè)務(wù)能力。

導(dǎo)游要不斷提高自身能力。導(dǎo)游作為當下旅游社區(qū)，民間故事傳說知識的新權(quán)威，其對景區(qū)的知名度和美譽度十分重要?！熬皡^(qū)美不美，全靠導(dǎo)游一張嘴”。導(dǎo)游知識的寬廣決定著其講解質(zhì)量的好壞。雁門關(guān)景區(qū)導(dǎo)游關(guān)于楊家將的傳說故事講解，與當下流行的大眾文本相差無二，難以吸引更多的游客，沒有更多的異文，其對已出版的楊家將相關(guān)故事集成利用不充分。《中國民間故事集成·山西卷》：楊繼業(yè)頭撞李陵碑、楊五郎出家、楊六郎成親，以及《河北卷》《北京卷》中相關(guān)楊家將故事在講述中都沒有提及。導(dǎo)游實際講解中，要不斷搜集整理與景區(qū)相關(guān)的民間故事合理引用，以便讓自己的講解更加有趣，進而增強與游客的互動。同時導(dǎo)游要不斷提高自己的業(yè)務(wù)能力，如考取英文導(dǎo)游證，其個人工資待遇不僅能得到有效提升，同時也能更好地為外國友人講解楊家將相關(guān)傳說故事，傳播楊家將傳說。

導(dǎo)游在實際講解中，要樹立整體保護楊家將傳說的觀念。雁門關(guān)景區(qū)由于其歷史地位的特殊性，景區(qū)中不僅流傳著楊家將傳說，還流傳著李牧、霍去病、王昭君等歷史人物的傳說。導(dǎo)游在講述過程中，要針對不同的人群采取不同的講解策略，通過一系列傳說的講解，使楊家將等名人故事傳說得到更好地傳播。同時導(dǎo)游在講述過程中，要時刻提醒游客保護相關(guān)文物，一定的傳說必須建立在一定的文物基礎(chǔ)之上，只有關(guān)于楊家將傳說的物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到共同保護，楊家將傳說才能得到更好的保護和傳承。

作者單位：中國藝術(shù)研究院