王堯

隨著社會與經(jīng)濟的快速發(fā)展，家族對人們生育行為的影響雖不及從前，但它仍然沒有退出歷史舞臺，特別是在廣大的農(nóng)村，家族文化的固有表層特征被消除后，其內(nèi)在的精神思想及其作用機制還影響和制約著廣大村民的思維和行為方式，對一個地區(qū)的人口生產(chǎn)和發(fā)展質(zhì)量發(fā)揮著重要作用。山西省襄垣縣南豐溝村作為連氏族群的起源地之一，其家族文化對于連氏家族內(nèi)部人口生產(chǎn)與發(fā)展質(zhì)量具有重大的影響和作用，社會變遷，家族人口關(guān)系也隨家族觀念變化而變化。

襄垣縣與連姓起源

襄垣在夏朝時屬于冀州;商朝時屬于并州;春秋時歸屬黎國，后被晉國吞并，為晉國趙襄子的領(lǐng)地。后來趙襄子在濁漳河的北面筑城，因為城是趙襄子筑造，故名“襄垣”。

連姓為多源之姓，起源眾多，其中襄垣縣古韓鎮(zhèn)南豐溝村是上黨連族的發(fā)源地之一，南豐溝村連氏祠堂建于明萬歷二十一年，已有四百多年的歷史。據(jù)史料記載，春秋時期齊國大夫連稱為連氏的開宗祖先，當(dāng)時連稱和他的子孫族人均生活在古上黨。在《左傳·莊公八年》中有記載，春秋時期齊襄公派連稱和管至父戍守葵丘（今山東淄博），承諾其二人第二年會派人接替戍守，但由于齊襄公食言，兩位大夫幫助公孫無知殺害齊襄公后，連稱和公孫無知又被大夫雍殺死，連稱的子孫為避免株連逃亡至上黨地區(qū)（今山西長治），并以連姓久居。[1]因連稱被最早記錄在史冊之中的連姓，所以連稱被連姓后代子孫奉為祖先，便有“葵丘著跡，上黨開宗”的記載，大多連姓之人以上黨為郡望堂號。自隋唐，連姓族人開始從上黨地區(qū)向南方遷移和發(fā)展，明代連佛保遷至福建漳州馬崎村，清康熙年間馬崎連氏遷至臺南，成為臺灣連氏的開派始祖。

連氏家族文化對于人口的影響

襄垣南豐溝村連氏在家族生活方面有著許多獨特行為方式、教育教化思想，這些方式方法和經(jīng)典思想經(jīng)過百年的沉淀與傳承，同時跟隨時代的潮流經(jīng)過更新和完善，最終形成了連氏宗族獨特的信仰、習(xí)俗，目前，南豐溝村人民依然保留著祭祖、團拜、娶媳婦、教子、家風(fēng)規(guī)矩等連氏信俗一系列活動，特別是村里連氏大姓家族都信奉和遵守耕讀傳家、勤儉持家、忠孝為家和禮儀興家的傳統(tǒng)，對后人和他姓村民產(chǎn)生了積極而深遠的影響。

（一）家族文化對人口生產(chǎn)的影響

傳宗接代是中國較為傳統(tǒng)的生育動機，它普遍蘊含在我國傳統(tǒng)人口思想與家族文化之中，如“不孝有三，無后為大”的生育思想，不斷追求增加男性人口數(shù)量，從而促進家族的繁衍。如果未能完成傳宗接代的目標(biāo)，不論男女都會產(chǎn)生愧對祖先的想法，且因此而不能享有與其他村民同等的資源和社會接受度。連氏宗族在婚嫁中有入洞房后新人需吃兩碗生“疙瘩湯”的信俗，借文生意，孩子生下后由族中長者或家族權(quán)威按輩詞起名。據(jù)連氏族譜記載，自我國實行計劃生育政策以來，當(dāng)?shù)卮迕駥Υ苏叱址e極態(tài)度，雖然人口數(shù)量大為減少，但在生育性別選擇上，仍有不少人做出了至少有一胎是男孩的選擇，保留了傳宗接代的任務(wù)。

盡管現(xiàn)代文化不斷在更新我國的傳統(tǒng)文化，弱化了部分家族文化與觀念，但家系傳遞依然是擴大家族勢力的重要手段，這也造成了我國多數(shù)家族偏向生育男性意愿的家族文化，從而形成了農(nóng)村人口性別比例失衡的現(xiàn)狀。

（二）家族教育對于人口素質(zhì)的影響

在農(nóng)村社會中，農(nóng)民依附于土地生活，社會關(guān)系是先賦的、不可選擇的、固定的，社會結(jié)構(gòu)不管從空間和時間上來說都比較穩(wěn)定，所以能夠擁有共同的、相對統(tǒng)一的公共文化認同。村民的家族教育功能大多是以家庭為主，族群為輔的方式，從連氏現(xiàn)存的宗族資料來看，連氏家族以族規(guī)、族約、族歌、祖訓(xùn)等為基礎(chǔ)，以道德人倫為核心對連氏家族成員進行教育，這不僅是為維護和發(fā)展本族人口發(fā)展質(zhì)量的傳統(tǒng)教育資料，也是規(guī)范村民社會行動、維護本村社會秩序的重要思想基礎(chǔ)，連氏族員之間的矛盾糾紛也有自己特定的處理機制，大多依靠于家族權(quán)威。

在南豐溝村，村民在日常生活和社會活動中都受一定的規(guī)則所約束，他們自幼習(xí)得，家族的隱形教育使他們已內(nèi)化成自身內(nèi)在的習(xí)慣，依靠自身的良心來維持基本禮數(shù)，家族成員的內(nèi)部沖突一般由家族權(quán)威進行評理和裁決。如果有村民犯了大錯，則會被關(guān)進祠堂接受懲罰和再教育，更有甚者須在祠堂審判，族眾旁聽，并引導(dǎo)家族成員成為社會上的優(yōu)良分子，家族人口素質(zhì)得到一定保證。

（三）家族文化對于家族興旺的影響

一個家族的興旺，家族勢力的擴大需要依靠家族內(nèi)每一代人的接力式努力，單憑一代人或部分個人的努力難以支撐家族的持續(xù)興旺。人口數(shù)量的龐大必然在某種程度上決定著家族勢力的壯大，在發(fā)生社會沖突時，人口眾多的家族能夠給予強有力的支持，但在壯大家族勢力的過程中還應(yīng)對人口質(zhì)量或人才培養(yǎng)給予一定的重視，注重家族每一代成員優(yōu)秀品格的養(yǎng)成，每一代優(yōu)秀人才的不斷輸出對于塑造家族社會地位具有強有力的積極作用，使得家族在當(dāng)?shù)鼐哂休^高的經(jīng)濟、政治優(yōu)勢。據(jù)史料記載，連氏族規(guī)家訓(xùn)：“重教倡廉、忠孝雙全、光明磊落做事、正正派派做人?！边B氏祖訓(xùn)不僅是連氏的家規(guī)族旨，連氏祖訓(xùn)世代傳襲，后代綿延，歷朝歷代均有連氏功臣載入史冊。連氏家族中人才輩出，從連氏族譜記載中能夠了解到連氏家族的光榮歷史，如開宗祖齊大夫連稱、愛國史學(xué)家連橫、原中國國民黨主席連戰(zhàn)等。

此外，家族的興旺還需要有一位德高望重的家族權(quán)威來決策后臺，引導(dǎo)家族的正確走向，增強了家族內(nèi)部的認同感和凝聚力。但隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，鄉(xiāng)村政治的實行，家族聚居形式雖仍存在，但核心凝聚力主要向各自的小家庭分散，法律與司法機制及現(xiàn)代教育的發(fā)展，使得家族與家族權(quán)威不斷弱化，尤以北方最為明顯。

（四）家族文化與養(yǎng)老問題

家族具有保障族人生存的作用，家族式養(yǎng)老，家族內(nèi)部成員之間的自助行為，這種自助行為主要表現(xiàn)在對家族成員的養(yǎng)老保障。[2]家族式養(yǎng)老是我國農(nóng)村社會養(yǎng)老的主要表現(xiàn)形式，依靠血緣的家族式養(yǎng)老是一種成本低廉的養(yǎng)老方式。在南豐溝村，老人的主要贍養(yǎng)方式由老人的各子女通過協(xié)商負責(zé)，一直到父母善終，老人的遺產(chǎn)也根據(jù)子女贍養(yǎng)的多少進行分配。如果有遇到子女不贍養(yǎng)老人的，則由家族長輩對其進行勸導(dǎo)，使他們自覺贍養(yǎng)老人。

但由于家族文化更加強調(diào)香火延續(xù)和家族興旺，所以在養(yǎng)老過程中，資源更加偏向于年輕一代，大多數(shù)老年人習(xí)慣依靠自身的力量來滿足自己的日常生活需求，或依賴于以前的積蓄，或依賴于勞動獲取解決生存所必需的經(jīng)濟來源。他們通過減少自身需求和降低自己生活標(biāo)準來盡量實現(xiàn)自給自足，希望子女能夠提供一個家庭養(yǎng)老的親情環(huán)境，但當(dāng)其需求不能得到子女完全滿足的時候，他們表示理解和寬容。在目前社會保障體系不太健全的情況下，家族式養(yǎng)老可以作為社會養(yǎng)老的一種有效補充方式。

村民在家族觀念的影響下，依靠祠堂、族譜、信俗等家族儀式活動的特有社會化手段，將家族的信仰、規(guī)范與人生價值內(nèi)化成村民自我品格的一部分，指導(dǎo)其日常活動與社會交際，增強了對家族的認同感和歸屬感，維持了家族及村落的良好秩序。由于家族觀念和文化的代代相傳，其內(nèi)在體質(zhì)和精神價值依然影響著村民的思維與行為方式，這也正潛移默化地影響著村落整體的人口關(guān)系的發(fā)展變化。

連氏家族文化與人口關(guān)系的變化

社會變遷、社會關(guān)系的逐漸轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的連氏家族文化被世界潮流文化削弱，農(nóng)村原有的秩序、規(guī)則、家庭結(jié)構(gòu)有所改變，“家長制”的家族結(jié)構(gòu)向民主制的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，家族整體觀念的松動，利益的追逐，家族網(wǎng)絡(luò)因而具有了一定的流動性，對家庭人口素質(zhì)的重視，家族規(guī)模漸漸縮小，人口增速不斷下降。

（一）男女平等觀念與女性地位加強

傳統(tǒng)的農(nóng)村家族組織結(jié)構(gòu)，推崇“家長制”或“權(quán)威制”，依賴男主外女主內(nèi)來作出社會行為的價值判斷，社會變革與全球化進程加快，平等民主觀念深入人心，農(nóng)村家族的家長權(quán)威制不斷向民主制過渡。在社會進步的過程之中，對于女性的評判標(biāo)準也不再是賢良淑德，而是以具有男性同樣標(biāo)準——現(xiàn)代社會能力水平來評價女性，由于女性具有與男性同等能力水平，能夠合理地維護家庭利益，理性決策，傳統(tǒng)的價值規(guī)范、倫理觀念在規(guī)范家族成員行為上的作用越來越小，因此，女性在家族中的地位得以加強，男女平等的價值觀念逐漸向主流化發(fā)展。

（二）家族觀念松動與家族網(wǎng)絡(luò)流性化

自改革開放以來，城市對于勞動力的需求無法自給自足，城市農(nóng)民工應(yīng)運而生，農(nóng)民工在接受舊有價值觀念與城市理性價值觀念碰撞的同時，不斷適應(yīng)和接受理性與利益合作的價值觀念。以倫理為主進行家族內(nèi)部互動與合作傳統(tǒng)家族觀念出現(xiàn)松動，家族成員之間的親疏關(guān)系由生產(chǎn)經(jīng)營中的互惠互利所決定，家族之間的親屬關(guān)系具有了更多的理性，隨著經(jīng)濟快速發(fā)展，城市化進程的加快，利益合作的理性價值觀念不斷向農(nóng)村滲入。在連氏家族中的一位連先生，在工作中有涉及連姓家族利益的事項，選擇了公事公辦的行為原則。不同于傳統(tǒng)家族行為價值觀念的是，家族成員不再以家族利益為最高利益，傳統(tǒng)的家族觀念、家族意識和家族結(jié)構(gòu)均已發(fā)生深刻性的轉(zhuǎn)變，家族網(wǎng)絡(luò)不再控制嚴密，家族成員為追逐利益可以隨時離開家族網(wǎng)絡(luò)，家族網(wǎng)絡(luò)具有一定的流動性，不再固定。

（三）人口素質(zhì)觀念的重視與人口增速下降

當(dāng)時連氏大家族的存在依附于土地的農(nóng)耕經(jīng)濟，家族兼?zhèn)溆腥丝诤臀镔|(zhì)資料再生產(chǎn)的功能，人口數(shù)量相比于人口素質(zhì)更加需要重視，對于人口素質(zhì)培養(yǎng)的費用相對不足，重男輕女的觀念導(dǎo)致女性受教程度比重遠不如男性。農(nóng)耕經(jīng)濟衰落、社會文化變遷，家族家庭與經(jīng)濟功能相分離，對家族人口數(shù)量的要求不再像從前那樣嚴格，從規(guī)模龐大的家族逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄠€核心家庭和直系家庭，家庭生活水平提高，各家庭對于子女的教育更為重視，不斷增加子女在科學(xué)文化方面的教育支出，再受現(xiàn)代晚婚少育政策的影響和控制，我國人口增速不斷下降，連氏家族人口規(guī)模也隨之縮小。

此外，人口增速的下降必然會致使老齡化社會的到來。連氏部分核心家庭為了支持子女教育，便會攜家遷移縣城，獲得更為豐富優(yōu)良的教育資源，而父母仍在南豐溝村生活，因此南豐溝常住居民年齡結(jié)構(gòu)偏大。隨著子女外出接受高等教育，在利益與資源驅(qū)動下，他們往往會選擇在城市發(fā)展，如此往復(fù)，南豐溝村接近老齡化或加快了老齡化社會的到來。

從連氏家族文化與人口關(guān)系的分析來看，家族文化對于人口生育數(shù)量和生育性別選擇的影響和作用較大，不僅決定了家族的勢力，還決定了家族的興旺。傳統(tǒng)家族文化既有精華也有糟粕，如家族中重男輕女的落后傳統(tǒng)文化觀念導(dǎo)致了女性地位低下和話語權(quán)的缺失，但家族式養(yǎng)老卻為我們現(xiàn)在養(yǎng)老問題的解決提供了特別視角。因此，利用傳統(tǒng)家族文化解決現(xiàn)有社會問題應(yīng)仔細辨別家族文化中精華與糟粕部分。

參考文獻

[1]周三，王曉文.連戰(zhàn)祖籍地和宗族淵源關(guān)系考證[J].兩岸關(guān)系，2009（01）：60-63.

[2]吳家引.家族文化與人口關(guān)系研究[D].貴州大學(xué)，2009.

作者簡介

王 堯 山西師范大學(xué)社會學(xué)碩士在讀，研究方向為農(nóng)村社會學(xué)